心似白雲常自在 意如活水任東西

寰球好！歡迎寰球來到《濤哥侃封神》。我們上期節目基本就把第四回（妲己進了朝歌）跟寰球介紹收场。裡面有一個我想強調的問題巨屌 porn，就是：

紂王是到女媧宮上香，看到了女媧像，從而勾起了他的邪念。但是當時的女媧像仅仅泥塑的像——女媧的原神，她的主尊，並沒有在塑像上头（當時離開了）。紂王看到了之後朝念念暮想、茶飯不念念、宮裡的幾千东说念主包括我方的皇后都看不上了，結果轉來轉去就轉在妲己的身上。

妲己是個女孩，應該是十六歲的一個女孩。妲己在進宮的途中，她的原神卻被狐狸給殺掉，狐狸進了妲己的身體，當紂王一見到妲己，一拍案，就站起來──骨頭也酥了、痠了，筋也酥了、心神朦胧了、耳朵根子也紅了，渾身就開始哆嗦，神經末梢就有反應，連「胳背肘」這塊都動了（胳背肘這场所沒有筋，是以那個场所是麻痹的）。這就酿成一個很特別很特別的對比──

因看到女媧的像，而產生了邪念，從而勾起了他要在东说念主間找一個女东说念主，這個女东说念主要跟女媧相忘形，結果找來的女东说念主卻是個妖──是個女孩，但她的魂魄卻是個妖。

但是當初他看見女媧像的時候，那是一個塑像，不是真东说念主──女媧塑像長時間有主尊在其位上——她的样子卻對紂王產生了那麼大的影響，而目下的妲己，看起來是個东说念主，裡頭卻是個妖、是個狐狸，同樣對紂王產生了庞杂的影響。

是以這裡很兴趣！意旨意思意思就是，东说念主無論在东说念主中多马虎、多偉大，但是在整個寰宇性命田地中，东说念主是最無能的。他的無能就是因為东说念主的貪慾，從而表現了無能。也就是講，曾經乘載著女媧主尊的一個石頭像，就足以讓东说念主中的紂王心神朦胧、茶飯不念念、要死要活。同樣是一個沒有东说念主的魂魄，唯独东说念主的一個肉體的妲己，卻因為狐狸進體，同樣不错讓他達到熱情奔放，一瀉沉，不知如何是好。

是以我講，這是一個很兴趣、很兴趣的故事：

能夠讓紂王產生想法的、產生動作的、不知如何是好的這兩個东说念主，都不是东说念主。女媧像不是东说念主、妲己也不是，而他們的背後卻都有一個魂魄（一個來自於神、一個來自於妖）。我覺得這是對今天的东说念主而言，是一個莫大的指示：东说念主不错什麼都不信服，但东说念主的不信服跟紂王的那種貪慾、權力、不可一生，十足有了一比（而况極其相像）。

在商朝崩潰的時候，作念為东说念主中的豪傑，卻留給後东说念主一個深远教訓的性命理念：當东说念主的眼睛、东说念主的貪婪、东说念主的判斷、东说念主的聰明，當你一切开拓在东说念主的慾望上的時候，他將是這天地間最愚蠢的性命之一。

在东说念主與其他性命（神、妖）之間的關係布景之下，我們進入了第五回：雲中子進劍除妖。斬妖除魔真实開始了──《封神演義》開始步入正題：

我們看到正、邪之間的較量，中枢是东说念主。东说念主是神造的，是女媧造的，妖魔鬼魅他們是「搶东说念主體」的。正的神都會竭盡他們的全力、不求所得的去幫助东说念主向善、歸正。因為东说念主是神造的，东说念主應該順應神規定的东说念主的行為，包括东说念主的说念德、东说念主性、东说念主對自我尊嚴的認知以及性命的歸屬（歸屬、歸隊的選擇）。

是以在东说念主的環境中，东说念主們能生活谢寰宇中，他生涯的最草率義就是：性命是一個過程，不是獲得、不是結果（結果是死的，過程是性命之河流經的環境）。是以，东说念主性命的過程，就是看他愈加趨近於神的過程；就是，隨著時間的推移，他能夠屏棄肉體與生俱來的慾望（东说念主叫：生理老练）。

在生理老练的布景之下，东说念主去突破它、去跳动它，使它冷靜、使东说念主的热诚能夠讲理下來。频繁英文就叫Peace。我覺得 Peace的想法，差了许多。

真实所謂的內心平靜，是一個东说念主能夠從魂魄的角度、靈魂的角度來看待現實社會的一切，他不错長期的沒有激動的想法，沒有失控的可能（沒有激動就沒有失控的可能），從而他展現出來的是我方性命的真實。

所謂展現我方性命的真實，是指：他不错用我方不死的靈魂，去把执肉身（在時間流失中的性命過程），能夠認識到我方性命的永恆真諦，你的性命就是讲理的。

你會給东说念主家展現出一種性命的聪敏、品質、田地。你什麼都无须作念，你存在的自身會對周圍的一切有一種感召力，讓东说念主們感到一種親和、一種安全感。競爭的性命沒有安全感。

這是我個东说念主能夠從《封神演義》中體會出來的……

詩曰：

白雲飛雨過南山，碧落蕭疏春色閒。

樓閣金輝來紫霧；交梨旨酒駐朱顏。

花迎白鶴歌仙曲；柳拂青鸞舞翠鬟。

此是仙凡多隔世，妖氛一片透天關。

「白雲飛雨過南山」，有白雲、有飛雨，就是生息萬物增長。「碧落蕭疏春色閒」，滿山的綠色。

东说念主家古時候都是用七律、五律，或者四言、五言去描繪看到的一切，一句話就是一張圖片。「樓閣金輝來紫霧」，说念家用紫，佛家用金。金跟紫，實際是在修煉當中一個代表性的顏色。換句話說，在某種进度上，他表達的是归拢個顏色，仅仅田地、環境不同。

「樓閣金輝來紫霧」，是講雲中子待的场所。「交梨旨酒駐朱顏」，這裡講的是作為修行得说念的东说念主，他的性命是永恆的。就跟我剛才說的想法是一樣的，你不错用你不死的魂魄去駕馭、把执必死的「东说念主的肉身」的性命過程，這樣东说念主的肉身顯現出來的就是永不病弱、芳华常在。

目下這就是雲中子所待的场所，在這種仙界的布景、氛圍下，當那千年狐狸的妖氣從朝歌城一朝起來的時候就相配澄莹可見。這首詩講述了當時整個環境氛圍。

不言紂王貪戀妲己，終日荒淫，不睬朝政。話說終南山有一煉氣士，名曰雲中子，乃是千百年得说念之仙。那日閒居無事，手攜水火花籃，意欲往虎兒崖前採藥；方纔駕雲興霧，忽見東南上一说念妖氣，直衝透雲霄。

雲中子，乃是千百年得说念之仙。《封神演義》在大部份描繪過程中都用仙，很少用神。這些仙，用东说念主中的話叫「煉氣士」，用的是「煉」不是「練」。「練」是东说念主中的技術；「煉」是錘煉、是性命田地的昇華。

就像老君爐燒孫悟空，燒完的結果，孫悟空卻成了火眼金睛。孫悟空在太上老君的老君爐裡是一種磨煉、磨難、受難的過程，而受難的過程卻是他田地昇華的過程。是以「煉」是指性命昇華的想法。

雲中子「手攜水火花籃」……水、火不相容，那為什麼講「水火花籃」？他是講陰、陽的想法。雲中子的田地超越了陰、陽，他不错跳动陰陽，他不错把陰陽掌控在他手中。水火花籃的花代表生。水、火同在他手中，作為他來講是善，是給性命機會的。

就像我講過，加拿宽绰门渥太華的國會山莊前边有個水火花壇，周圍是加拿大各省的省徽，因為魁北克省的民眾是講法語的，跟加拿大其它省講英文的群眾發生了根底上的衝突。作為聯邦政府機關所在地，聯邦政府具有智商讓他水、火相容。是一個意旨意思意思。

水火相容是生，否則水、火是相剋的。火怕水，水一定滅掉火，但是把水架在火上烤的話，那水會變成水氣，同樣煙消雲散。那水、火是對立還是相互和会，就看主體性命的田地。站在东说念主的田地，站在貪慾的角度上，水、火是對立的；站在高田地的角度上，水、火是生的。是以裡面都包含了相生相剋的意思意思。

那妖氣很厲害，因為妖氣上來的高度不错跟雲中子的雲霧额外同（直衝透雲霄）。這裡面的關鍵在於她的來處，她是受了女媧之託（女媧娘娘的旨令）而來，從而使得妖氣自身具有這種智商。

雲中子打一看時，點首嗟歎：「此畜不過是千年狐狸，今假托东说念主形，潛匿朝歌皇宮之內，若不早除，必為大患。我落发东说念主悯恤為本，便捷為門……」忙喚金霞鸠拙：「你與我將老枯松枝取一段來，待我削一木劍，去除妖邪。」

童兒曰：「何无须照妖寶劍，斬斷妖邪，永絕禍根？」雲中子笑曰：「千大哥狐，豈足當我寶劍！只此足矣。」童兒取松枝與雲中子。削成木劍，顶住鸠拙：「好生守护洞門，我去就來。」

雲中子在終南山，朝歌在他的東南下方，他在雲頭居然不错知说念這妖精是执政歌的皇宮裡。在东说念主的層面以為不可能的（太遠了看不著），在雲中子的角度卻不错相知知彼。這是田地不同，不解白的东说念主都會站在我方的角度去揣摩別东说念主，显著的东说念主會知说念樓外樓，山外山，天际天，东说念主外东说念主。

換句話，就是：「運籌帷幄，決勝於沉以外。」「運籌帷幄」是指時間上的想法，「決勝在沉以外」則是东说念主的距離對他來講不存在。东说念主生活的這個環境（時、空），是為东说念主準備的，东说念主反過來又受制於時、空。是以东说念主是中枢。

當你懂得性命層層田地有所不同的時候，你就知说念對方是怎麼回事。他起先不起先都無所謂，對於你來講都沒必要去参议他，更不需要任何的溝通、對話。如果你需要溝通、對話，就不叫「智者無語」了。

繞來繞去，但愿寰球從中能體會我方靈魂所在的性命田地，對东说念主而言，那就是神力，以致更高。因為那個田地的他不死，他超越了东说念主的時間。當你超越了东说念主的時間（东说念主性命的那一部分環境），你不就什麼都知说念了嗎？有顺次的东说念主，当然就有預測功能。

「我落发东说念主悯恤為本，便捷為門……」雲中子以他我方的性命田地、今天的狀況，作為作念事的基礎。「便捷為門」意旨意思意思就是「給別东说念主予生路」，但後面的六個「……」，就是有些話「天機不可洩漏」。

也就是說，今天他是以修行东说念主之悯恤（悯恤不是东说念主的热诚）去看待這件事情，至於這件事情該不該管呢？他不想說破。因為他看到了這隻狐狸是女媧派來的，他遠遠低過女媧，但他又知说念狐狸的來處。

雖然都是忠良，他得吻合環境。這裡有時間的界線。

就是說，現在，是這隻狐狸剛剛進到朝歌的時間點，當狐狸後來借紂王之手殺了东说念主之後，你看誰還悯恤？沒有东说念主悯恤！誰再去找紂王說：「你把這女的扔了吧！她是隻狐狸。」沒东说念主管了吧！那就不再管了。是以悯恤與否，取決於悯恤者的认知度，就叫悟性。這鸠拙不知说念妖精的來處，是以說：「何无须照妖寶劍……」也不知说念她幹嘛來的──就在書中那六點刪節號暗語中。

雖然雲中子有寶劍，但他不可用，實際就是雲中子不可親手殺狐狸，他只可向紂王勸善，是以他給紂王一根木頭，要透過紂王的手去殺掉狐狸。是紂王把狐狸招進來的，是紂王要的，是以得紂王給我方解套（他的生門）。忠良顺次再大，只可勸善，不可代替。

千大哥狐狸，哪裡需要用我寶劍對付，弄根老枯樹枝就行了。他用的是老枯樹枝，他沒用新的，意旨意思意思就是老枯樹枝帶有性命的過程，帶有某種靈氣。性命走動的過程就有靈氣。

雲中子離了終南山，腳踏祥雲，望朝歌而來。怎見得，有詩為證，詩曰：

无须乘騎與駕舟，五湖四海任遨遊。

大千寰宇須臾至，石爛松枯當一秋。

雲中子離了鍾南山，无须乘騎、駕舟，五湖四海任遨遊。騎馬、乘船，這是东说念主。他是仙，但他详情帶著肉身，要否则，不帶肉身怎麼去見紂王。

东说念主身體的自身是物質，他身體的物質淨化、昇華，達到了相當高的田地，能夠使得他我方的元神在主管我方身體的時候，戰勝現代科學所謂的地心引力。其實就是他身體的物質組成早已在他的修煉過程中，脫離了這個時、空的放手。

乘騎、駕舟，還是在东说念主的時、空侷限中，无须乘騎，无须駕舟，五湖四海任遨遊，他已經超越了。這是修行东说念主专有的。

「大千寰宇須臾至，石爛松枯當一秋。」時間想法已經十足不同了。松樹都叫千年松柏。那「天上方一日，地下已千年」──赢得這樣的性命，對东说念主而言就是不死的。

且不言雲中子往朝歌來除妖邪。只見紂王日迷酒色，旬月不朝，匹夫皇皇。滿朝文武議論紛紛。內有上医生梅伯與首相商容、亞比较干言曰：「皇帝荒淫，沦落酒色，不睬朝政，本積如山，此大亂之兆也。公等身為大臣，進退自有當盡之大義。況君有諍臣，父有諍子，士有諍友。下官與二位丞相俱有責焉。本日未免鳴鐘擊饱读，齊集文武，請駕臨軒，各陳其事，以力諍之，庶不失君臣大義。」

「進退自有當盡之大義。」這裡講的是面對這種事情，我們是進、是退？要守義——东说念主應該具有的這種说念德品質——因為我們是拿俸祿的，我們曾經向紂王的父輩、祖宗承諾過，我們要輔佐他，來歷保商朝不倒，是以這是大義。那作為義士來講，我們就必須要說話。

「況君有諍臣，父有諍子，士有諍友。」

諍，是指良藥苦口的意旨意思意思，對吧！良言難聽、難進，但是作念一又友要懂得去真实的勸善。那在家裡面，兒子要敢講，父親也不错去接收兒子建议來的任何不同的意見。那作為朝廷來講，作為王，就應該同樣具有這種品質。

在現實的環境中，後來的說法是「三东说念主行必有我師」，他講的意旨意思意思就是說，每一個东说念主都會有我方的侷限性，每一個东说念主都會生活在我方的困惑中、自以為是的困惑中——自以為是，他不會困惑，他認為什麼都懂。什麼都懂，其實在更高的性命田地看就是困惑。

是以在縱向的角度來講，始終包含著：一個理在更高的環境中看是錯的，一個錯的意思意思，在更高的環境中看又是對的。當你從襄感性命的角度，從性命的理念去看待事情的時候，你永遠不會錯，你的性命就會当然往上昇華，你的不錯不是說你的認識一眼到底，而是你在這過程中，性命田地在昇華，總是能夠接近事情本來的真相。

不顧及任何時間、環境，那就是錯的，因為我們生活在一個十足被時間掌控著的環境（時間是個神）。君臣之間是「義」的關係啊！你不可投其所好，或者說只顧及我方的利益，從而失去了你本該有的那一份責任。

商容曰：「医生之言有理。」傳執殿官：「鳴鐘饱读請王陞殿。」紂王正在摘星樓宴樂，聽見大殿上鐘饱读齊鳴，足下奏：「請聖駕陞殿。」紂王不得已，顶住妲己曰：「好意思东说念主暫且安頓，待朕出殿就回。」妲己俯伏送駕。

紂王秉圭坐輦，臨殿登座。文武百官朝賀畢。皇帝見二丞相抱本上殿，又見八医生抱本上殿，與鎮國武成王黃飛虎抱本上殿。紂王連日酒色眩晕，情念念厭倦，又見本多，一時如何看得盡，又有退朝之意。

商容是宰相，就像國務卿、總理。總統不在、首相不在，那就得聽總理的。就這意旨意思意思。那時候朝廷亦然各司其職。八医生就是後勤部、統戰部……我方有我方的事，那兩位宰相（就是「總理」）、鎮國侯武成王（那就是國防部長），抱本上殿。

一看王來了，壓的事太多了，是以寰球都過來，大王你說這事怎麼辦。紂王一看本太多了，這也看不完，他心裡就煩了。那邊好意思东说念主等著呢！這頭一群遭老頭子，你給我拿這個，談這些所謂的正經事，真夠煩，就想退朝了。本來因為其淫蕩過久，东说念主就處於一種眩晕、馳靡的狀態，就會懶散。那種陰邪、陰懶它频频是共生的。

只見二丞相進前，俯伏奏曰：「六合諸侯本章候命。陛下何事旬月不臨大殿。日坐深宮，全不把朝綱整理，此必有在王足下劝诱聖聰者。乞陛下當以國事為重，無得仍前高坐深宮，廢弛國事，大拂臣民之望。臣聞天位唯艱，況今天心未順，水旱不均，降災下民，未有不非政治得失所致。願陛下注意国脉，痛改前轍，去讒遠色，勤政恤民；則天心效順，國富民豐，六合安康，四海受無窮之福矣。願陛下幸属意焉。」

結果兩位丞相就說，六合諸侯都有奏本，就等著大王給劃個说念。殿下不知因為什麼事情，半個月都不上朝，不親臨大殿，日坐深宮，全不把朝綱放在眼裡頭。想必在大王足下有一些「劝诱聖聰者」。意旨意思意思是說：不是紂王壞，是旁邊有魔鬼，有劝诱者。

這裡擺明一個態度，就是：紂王是东说念主，只不過受淫蕩所誘惑。應對我們現在的說法，就是：「最大的敵东说念主是我方。」為什麼我方是我方最大的敵东说念主？就是每個东说念主的慾望難填，難以适度，無可駕馭。放縱，對每一個东说念主來講，仅仅一個膽量問題。有些东说念主膽小，但是他不敢賊，他作念賊不敢偷，但他老惦記。

是以放縱仅仅膽子的大、小問題。而能夠駕馭慾望但是性命田地問題，這是一個根人性的差距，兩碼事。這是性命十足驟然不同的想法。

「臣聞天位唯艱。」這裡講的是：作為大王來講休止易。是以要「去讒遠色」（去讒言，遠色欲）。什麼叫讒言？拿嘴玩东说念主。

每個东说念主身邊都會有一些會誇东说念主的东说念主，用嘴誇东说念主的东说念主是壞的，是壞东说念主。為什麼？他去劝诱對方、欺騙對方。是以我們講過「沈默是金」，是因為东说念主很難沈默。那智者呢？無語。他根底不說話。

东说念主呢，叨不叨、叨不叨、叨不叨，帶有各自决策的，他一定叨不叨、叨不叨。

紂王曰：「朕聞四海安康，萬民樂業，唯独北海逆命，已令太師聞仲清剿奸黨，此不過疥癬之疾，何足掛慮？二位丞相之言甚善，朕豈不知。但朝廷百事，俱有首相與朕代勞，自是可行，何嘗有壅滯之理。縱朕臨軒，亦不過垂拱辛苦，又何苦嘵嘵於蛮横哉。」

当今而言，朝裡的各式事情，二位宰相你替朕代勞，当然就可行了，根底就沒有任何其它的說法。即使我本王，每天黎明親臨大殿，還是你們兩东说念主處理具體事情，沒什麼差距。那你們作念為三朝元老，你們把我給扶上了臺，我還信不過你們呢？不可能啊！是以我來不來都無所謂。

你看他多會說話。他就為了且归找女东说念主，就用這些話把比干跟商容填上嘴巴了。其實這也表現出君臣之間滿融洽的，那個時候。

君臣正言國事，午門官啟奏：「終南山有一煉氣士雲中子見駕，有機密重情，未敢私行朝見，請旨定奪。」紂王自念念：「眾文武諸臣還抱本伺候，如何超越。不如宣说念者見朕閒談，百官自無紛紛議論，且免朕拒諫之名。」傳旨：「宣！」

因為紂王天天抱著女东说念主，当然就煩這些正經八百兒的事。溫飽念念淫慾，更无须說這些王者了，誰都不願意幹正經活了，是不是！現在许多大官、貪官，包括柯林頓，在辦公室都幹那個，其實就是展現东说念主的惡、壞、淫、卑劣。

是以講哑忍，东说念主能夠憑藉神的力量（當然你得有師父才调憑藉神的力量）超越我方的肉體、慾望、誘惑，那就是一個走向聖賢的過程。

是以紂王的角度，就是說，唉啊，我文武百官都抱著奏本非讓我批，你說這還超越，我看了就煩了，與其這樣不如把那個終南山來的老说念，給他召進來，聊聊天吧！聊點閒篇吧！是东说念主家我方上門來了，作念為百官而言，你也說不了什麼，對不對！东说念主家過來晉見嘛！

雲中子進午門，過九龍橋，走正途，寬袍大袖，手執拂塵，飄飄徐步而來。好齊整！但見：

頭帶青紗一字巾，腦後兩帶飄雙葉，

小初足交

額前三點按三光，腦後雙圈分日月。

说念袍翡翠按陰陽，腰下雙絛王母結。

腳登一對踏雲鞋，夜晚閒行星辰对什么怯。

上山虎伏地埃塵，下海蛟龍行跪接。

傅粉何郎一般同，唇似丹硃一點血。

一心分免帝王憂，好说念長，兩手補完天地缺。

但見：「頭帶青紗一字巾」，這是描摹雲中子；「腦後兩帶飄雙葉」，應該是说念服啦！「額前三點按三光」，三點——天、地、东说念主；那三光自身跟说念家相關。「腦後雙圈分日月」，意旨意思意思就是天、地同在。

说念袍都是按陰陽來。他的打扮就是他的田地。

他在解釋他修行说念行之深。不单上山伏虎，老虎見了他都怕，「下海蛟龍行跪接」。他超越了一般的師父。

说念長來了，來了幹嘛？他知说念紂王有麻煩。

那紂王的麻煩跟他我方有關，但雲中子願意過來幫這個忙。「一心分免帝王憂，好说念長，兩手補完天地缺。」展現的是悯恤。但愿能夠達到无缺、圓滿。短短幾句話就講出雲中子的田地跟他的原處。

说念东说念主左手攜定花籃，右手執著拂塵，近到滴水簷前，執拂塵打個稽首，口稱：「陛下，貧说念稽首了。」紂王看這说念东说念主如斯行禮，心中不悅，自念念：「朕貴為皇帝，富足四海，『率土之濱，莫非王臣』，你雖是方外，卻也在朕版圖之內，這等可惡！本當治以慢君之罪，諸臣只說朕不可容物，朕且問他端的，看他如何應我？」

雲中子執拂塵打個稽首，沒跪。紂王看這说念东说念主如斯行禮，心中不悅。你雖然是在方外（天圓场所：修行东说念主不在塵世中），卻也在我紂王的版圖過日子，你見了我不行大禮，你也太過分了！這是「慢君之罪」（苛待君主之罪）。紂王本來想治他，生怕大臣們說他太小气。乾脆難為難為他说念东说念主。

紂王曰：「那说念者從何處來？」说念东说念主答曰：「貧说念從雲水而至。」王曰：「何為雲水？」

水氣是雲。雲、水是同生的。「貧说念從雲水而至。」他的意旨意思意思是：我不在固態中。凡东说念主是肉體的。他不是凡东说念主，已經超越了肉體、超越了慾望。

潛在的意旨意思意思就是說，你是地上的君主，沒錯，但我已不歸地上管了，是以我不會給你行禮的。這兩個东说念主在展現各自對性命的认知。

说念东说念主曰：「心似白雲常自在，意如活水任東西。」

這時空對於我來講是不存在的，而我我方的自身不會有东说念主中的任何貪慾、任何貪念、任何貪心。我心似白雲，不是要在地上稱王、稱霸。

意如活水任東西。那是一個大自在，超越時空。是以這話說得相當高。

紂王乃聰明聪敏皇帝，便問曰：「雲散水枯，汝歸何處？」

紂王就是紂王，王被稱為「皇帝」，有其因由所在，他也不错展現他的田地，對吧！「雲散水枯，汝歸何處？」那意旨意思意思就是你死了，你就什麼都不存在了，對不對！你就完蛋了。結果雲中子說──

说念东说念主曰：「雲散皓月當空，水枯明珠出現。」

這紂王一聽，我本日遇見能手了！「雲散皓月當空」，這是他沒猜想的。

性命是一層高過一層的、田地一層高過一層，對吧！如果「雲散」是指性命得胜了、修成了、出現了結果，但是我性命內在的一部分是你今天看不著的，一朝修成了，那部分（雲）隐没（散）之後，那就是性命「真實的展現」──皓月當空，又叫：明珠出現（修成了）。

紂王聽懂他說的是什麼！

要知下回如何？且聽下回理会。

避樊籠而隱跡 脫俗網以修真

《封神演義》第五回：「雲中子進劍除妖」──斬妖除魔真实開始了。

斬妖除魔，帶有一種「处死」的含義。在修正某種空間。透顯修煉东说念主的悯恤！

雲中子看到朝歌有妖氣，他就來了。紂王不高興。因為他只稽首，沒有行大禮。紂王說：你有「慢君之罪」，想難為他。問他：你是哪兒來的？然後，雲中子說：「貧说念從雲水而至。」

那不胡說嗎？紂王就開始難為他：「何為雲水？」

「心似白雲常自在，意如活水任東西。」

紂王一聽，這個行！

這話沒錯呀！我的性命在於心、意，不在有形的肉體。這是雲中子的本意。一句話，他的田地就上來了。

物體存在的三個型態就是氣態（天）、液態（地）、固態（东说念主）。民以食為天、溫飽念念淫慾，還是圍繞著這塊肉。是以，看性命的田地，看你在哪個循環中。你在肉慾的循環中，你就是「东说念主」；你能夠認識、尊重前生、後世中輪迴轉世的那份緣分，那是「地」……

地上的水，高過世間一切有形的東西。所謂「Be water」（成為水）就是說：水放在不同容器中會表現出不同的形狀……是以：水是有形的、同樣是無形的。但它依附於有形的物質（水）中。「氣」不是！

一朝把水燒開了，水氣一齐來……它就十足超越了（物體）、擺脫了二維空間中物質体式的适度。「Be water」不错譬如為三界的想法，如果东说念主們能夠「Be Air」（成為氣），其實就是「與神同业」（與你的魂魄存在）。

雲中子在詮釋他性命的來處、田地和他對性命的認識。面對紂王的權力、紅塵繁華的一切，對他而言，不值得看它一眼、不值得留戀。因為他不在這繁華的紅塵中，他只生活在心、意之中。但是……雲散皓月當空，水枯明珠出現——他再上到另一個田地當中。

心似白雲、意如活水的東西都修去的時候，我修成了！皓月當空、明珠出現，那都是結果（就是：修成了）。我現在在修行的過程中如雲、水般流蕩，但是當超越它的時候呢……

紂王聞言，轉怒為喜，曰：「方纔说念者見朕稽首而不拜，大有慢君之心；今所答之言巨屌 porn，甚是有理，乃通智通慧之大賢也。」命足下：「賜坐。」

东说念主的性命田地，不错達到不被世間物質足下──他十足不错欣賞它，但不執著它；不错擁有它，但不在乎它──不為它所累、不為它所如怎么何。只不過，东说念主被东说念主身所困擾、所誘惑、所掩蓋、所迷失。

是以有形的、最物質化的一切，是不存在的、虛無的，它對东说念主來講是最无益的。它最容易使东说念主迷失。

雲中子也不謙讓，旁側坐下。雲中子欠身而言曰：「原來如斯。皇帝只知皇帝貴，三教原來说念德尊。」帝曰：「何見其尊？」雲中子曰：「聽衲子說來：

「皇帝只知皇帝貴」──你尊為紂王，只知说念六合都是你的──這句話是應對紂王當初見他時說的：雖然你是個修说念的东说念主，你在方外（天圓场所的方外），不在紅塵中。但終歸你在終南山，那场所還是在商朝的國土上……

「何見其尊？」這裡講的是「说念家」的尊貴、尊重、至尊。

雲中子後面說的那段話，對悉数一又友認識我方、認識性命、認識現實環境中的一切，都有借鑑之處。

為什麼中國东说念主的文化是修行的文化？东说念主為什麼要修行？其實东说念主生來本該修行！

东说念主生來在肉慾的身體之內，這是一份苦難。透過這份苦難來淨化我方的性命，這是一種超越，亦然相生相剋的意思意思。慾火焚身、慾海難填不错對比為太上老君的煉丹爐。慾火焚身，在你煎熬的過程中，能夠憑藉我方元神的那一份認知，來辨別我方的慾望可能給我方自身帶來傷害。

說句俗話，就是：适度我方的慾望；再俗一點兒，就是：戰勝我方的慾望。其實是「消去我方的慾望」！

作念個對比：老君爐在燃燒的過程中自身得有炭使、得有火，而我們的肉身就像那炭火，在慾火焚身的過程中，誘發出东说念主們對於酒、色、財、氣的占有和表達（彰顯、放縱慾望的方法）。被誘發縱慾的方法就像太上老君煉丹爐中的火在燒毀著他。其實就是抹杀你慾望的過程。當你抹杀慾望時，你展現出來的是性命的聪敏。但有些东说念主不是，展現出來的是占有，那叫聰明，是反的。

是以，還是那句話：活在靈魂中，必是和善的。活在慾望（肉慾）中，必是邪惡的。

在香港問題上，香港东说念主有那一分被动放棄肉身的「現實」，才有香港东说念主喊出「天滅中共」的這份認知──东说念主與神更近的標誌。在現實中也把中共定格在魔鬼上。我以為這是很珍貴的過程，而不是獲得或失去的那個說法。

「但觀三教，唯说念至尊。

上不朝於皇帝；下不謁於公卿。

雲中子他剛才就是那麼幹的──見著紂王不下跪，只打打手（我也不知说念说念家的禮是抱拳嗎？我不知说念那禮數──迷失了、輪迴轉世中忘了），他也不去拜見大臣、士医生、宰相……這些當官的。官宦之家對於他來講根底不放在眼上，他不會求他們的，不會與他們結黨營私、結伴為侶。

避樊籠而隱跡，脫俗網以修真。

樊籠，是鳥籠子（相配好的鳥籠子）。什麼鳥放在好鳥籠？你抓麻雀详情不放鳥籠裡頭，對不對！你們家養隻下蛋的雞，你也不可放鳥籠裡頭，而况是放在相配講究的鳥籠子（裡頭放八哥都不放……我養過八哥）。好鳥才放在樊籠裡面。

「避樊籠而隱跡」，無論我有多大顺次，我不會去受制於榮華富貴。追求宦途的自身就是一個籠子。展現我方的才華，為求宦途發達，把我方當成金絲雀那樣被东说念主養著。在鳥籠裡還覺得驕傲——其實你就是籠中之雀。

你是籠中之雀，你是為別东说念主而存在、為這個籠子而存在、為提籠者而存在，你失去的是你我方。你是在別东说念主讚譽籠子的珍貴中，去展現我方的價值。

沒东说念主見到玄鳥。老说念都去深山裡。沒有东说念主煙的场所，不被紅塵侵染的场所，沒有东说念主的貪慾與慾望氛圍的场所才會長仙草，才會有鳳鳴。鳳凰不错落在都市中（鳳凰止於庭）、靈芝不错隨處可見（芝草生於野）的那種田地，《封神演義》一開始講過。

「脫俗網以修真」，不落塵世，方顯我方性命之本質。越能擺脫城市的一切與肉身的一切，你人性的一面才调越超越——修真就是能看到我方性命的本來——不错看到我方的元神。

智者無語！他要想說，不错滚滚不絕，但他十足不错不說，因為他沒有必要說。一個「脫俗網」的东说念主，他為什麼說？但如果這樣的东说念主去說的話，他帶有服务的話，那就是另外一趟事了。

樂林泉兮絕名絕利，隱岩谷兮忘辱忘榮。

這裡用了「絕」，用了「忘」。他這裡用的是堅絕的絕——名、利一刀兩斷。

樂林泉，就像你到杭州虎跑泉、靈隱寺、九溪十八澗……修煉东说念主願意待在那樣的環境中不出來……那场所沒闻名、沒故意。

當然現在不是了，你看馬雲說要把虎跑泉買走。他详情掏得起那個錢，只不過，能不可讓他買，上頭還有權勢……當初在1960年─1970年的時候，北海公園關門了，不讓东说念主進來，或然有四五年吧！再行開放是1975還是1976年。原因是毛澤東他内助江青要在北海裡騎馬，是以寰球不可去。

這裡講「絕名絕利」，同樣是脫開「俗網」，隱跡而生，隱跡而居。

隱岩谷，忘辱忘榮。榮、辱都不在他的考慮中。你去欺凌他，他根底沒聽見，他不睬你；你去讚揚他，他覺得你瞎说。忘：不存在。忘字，一個一火一個心，心死了，不就是忘。

岩谷：山涯、山谷之中。這是他講的居所之處。

頂星冠而曜日，披布衲以長春。

他講的是「然糠照薪」。他不會去買一個屋子去「倒」，買三個房屋去租，買十個屋子去把錢砸了，盼著未来漲八點，百分之八。他不會盡他最大可能在东说念主的這邊如何、有任何牽掛。他不會今天換一件一稔、未来換一件（說石濤老換領帶一樣的意旨意思意思）。

或蓬頭而跣足，或丫髻而幅巾。

跣足，是腳不穿鞋。他不错蓬頭垢面，他也不错油頭粉面，都不错。他是趋附东说念主的環境，是為別东说念主，不去杂乱別东说念主的環境，是一種悯恤的想法，隨遇而安。

摘鮮花而砌笠，折野草以鋪茵。

摘花作念個笠帽，下雨作念個笠帽。隨地而臥，天作念背，地作念床。我以為這就是講他的生活，解放自在的生活，他存在於天地中，他不受制於东说念主的三俗中。

吸甘泉而漱齒，嚼松柏以延齡。

不错吃松柏，那就是吃松子了。這是講他的生涯方法、生活方法、他對我方性命的態度。叫作：與大当然同在。他與天地為一體。

歌之饱读掌，舞罷眠雲。

隨遇而安，永遠快樂，累了就睡，他講究的是一種大自在。這是他作念為一個修说念之东说念主，他能夠作念赢得的描摹。

遇仙客兮，則求玄問说念；

仙客在某種意義上來講，比说念高，是以他叫「求玄」，玄就是巧妙的玄，「求玄問说念」，是一種修行的琢磨。

會说念友兮，則詩酒談文。

詩酒談文，詩情畫意。或者講，他和一又友之間的相互關係很隨意。

笑奢華而濁富，樂自在之清貧。

他哄笑奢華，奢華乃濁富也。濁是混濁的濁。滿眼的郎才女貌，滿眼的繁華富貴。就像许多东说念主背後一定要放書，把我方作為書生涯在（许多东说念主把我方定格在不同的位置上）。我個东说念主就像山野乡人一樣。我個东说念主就喜歡十足沒有形，卻在無形中的形。這桌子就不是四四方方，他就是一塊木頭切成的（一切東西沒有形，一切東西又有形）……

奢華是濁富，他把奢華視為污濁的。樂自在之清貧。清，乾淨的；貧，什麼都沒有。他把貧作為一種乾淨、一種聖潔、一種很純淨的田地來表達。

無一毫之罣礙，無半點之牽纏。

罣礙這個詞，是在佛經裡的，不是牽掛的掛，是另外一個「罣」字。當然他這個時候，應該是比我們知说念的佛經要早了。

其實，佛、说念在另外一個角度來講，是歸為一家的。即使在《封神演義》裡出現的慈航说念东说念主，就是後來的觀世音菩薩；菩賢说念东说念主就是後來的普賢普薩。是以许多修行的詞有他歷史的淵源，而不是只在佛經裡出現。

無半點之牽纏，就是描繪著大自在。

或三三而參玄論说念，或兩兩而究古談今。

究古談今兮嘆前朝之興廢，

參玄論说念兮究性命之根因。

就是寰球去討論性命的涵義。三個东说念主在一齐，田地不同，田地低的要向田地高的討教，從中使我方昇華。談古論今講究的是給談論的东说念主以借鑑。

「前朝之興廢」，這句話是雲中子挑升說給紂王聽的。什麼东说念主去談論呢？是這些不貪圖鄙俗榮華富貴、沒故意益糾葛的东说念主，去談論前朝之興敗。也就是說，他們能夠辨別出事情的真相，來告誡紂王一個朝代的興衰會表現出什麼樣的東西。

參玄論说念的內容是性命之情理，那就是每個东说念主性命之根底了，田地就高。就像我們節目中講的，在性命的角度，探討目下的一切、前朝的興衰，在這樣的過程中，一個东说念主就從中昇華出來。

就像今天，香港东说念主講出「與神同业」，又講出「萬劫不復」，最後高喊「天滅中共」，這就是在談古論今的過程中參玄論说念──我方的性命在昇華。

換個角度來講，這是相生相剋的意思意思：共產黨殘暴的自身，又給每個东说念主帶來識別我方性命珍貴的一個千古不遇的機緣。

任寒暑之更變，隨烏兔之逡巡。

蒼顏返少，白髮還青。

攜簞瓢兮到市廛而乞化，聊以充飢；

提花籃兮進山林而採藥，臨難濟东说念主。

這裡講的是隨天隨地、隨四季、隨昼夜更迭，性命往还的一切、衣食住行對於他來講根底不存在。他講的是時間——是以他不错超越時間、超越命運（蒼顏返少，白髮還青）。

攜簞瓢，就是葫蘆瓢，外頭有賣葫蘆的，如果到日本去，日本京都有賣葫蘆的……把葫蘆一切為半，餡掏出去，晾乾了，频繁叫瓢。原來中國農村的东说念主拿瓢舀水。

小時候，在農村，是用大缸存水（天太冷就不可在缸裡放水了，會把缸給凍裂了），冬天际頭開始下雪的時候，缸的名义凍了一層薄薄的冰，那裡頭放個瓢，我那時候每天早上剛起床，把那個冰砸收场，（用瓢）打那冰涼的水喝進去，覺得倨傲（那時候小，估計火烈），覺得吃那冰碴很厚味。

「到市廛而乞化」就是化緣了，老说念也那樣，聊以充飢。吃飯囉！

提花籃兮進山林而採藥，來救濟众东说念主。东说念主都會有衣食住行，那作為老说念來講，不在鄙俗中的东说念主要憐憫於东说念主。為什麼老说念都不错採藥救东说念主，他的性命田地到那份兒上，他性命田地更趨向於神農嚐百草（神農就是天皇、地皇、东说念主皇中的地皇來的），作為老说念來講，擺脫了东说念主的想法，就趨向於神農，他往上走。

是以在他修行中，当然認得百草，知说念這些東西怎麼去幫东说念主，怎麼去救东说念主。是以你看那老说念，到哪兒都是弄點仙藥丸（這是我個东说念主能夠认知到的，不是东说念主家書上寫的）。為什麼老说念總是帶個葫蘆，帶這些灵药，我覺得是這麼個意旨意思意思在裡頭。「濟世救东说念主」是佛家說的，這裡講「臨難濟东说念主」，其實是一樣的。

解安东说念主而利物，或起死以复活。

是以能夠解難，破除困難，讓许多东说念主能夠得個祥瑞。在他施予善念，施予善為的過程中，进步他的品質，裡面包含了一些修行在其中，因為在许多濟世救东说念主的過程中，东说念主家不一定感謝你，许多东说念主不一定感謝你。

修仙者骨之堅秀，達说念老神之最靈。

仙，差於说念。骨之堅秀即長生不老。四季對他來講，他不懼怕冰寒。如果按照這書裡後來說的話，他大哥，骨髓裡相配豐滿。什麼叫骨髓豐滿？天冷了，現在许多东说念主去喝大骨頭湯，大骨頭片煮的湯，骨頭片裡有些是有骨髓，有些沒有，有骨髓的豬比較厲害（健康）。东说念主也一樣。為什麼许多东说念主在腿上出谬误，东说念主病弱是從腿上走（開始）——腿上的骨髓逐渐鬆、懈。

修仙者骨之堅秀，我以為是：当然會使得他的身體返老還童，令东说念主堅硬無催。

達说念老，這個老就是他修说念修成了的意旨意思意思，是以他講「神之最靈」，而不僅僅是強身健體了。他的靈性、他的聪敏打開了，用他的元神，用他的靈魂去看待目下的一切，就是修成得说念。他講配置命的本意。

整個這一段是雲中子從他的角度闡述著性命的涵義。他在講述东说念主、神、说念相互之間的關聯，和东说念主性命存在的真實涵義、真實意義。他用了相配長的篇幅，我剛才用了50多分鐘，都沒有他講述的三分之二。我們下期節目跟寰球共享這部分的另外一部分。

我以為，能聽懂雲中子的這段話，就像紂王聽懂之後，他就接收了雲中子的勸告，把那把劍放在分宮樓，從而斬妖除魔，他也就能夠體悟东说念主的性命內在的善念、性命的真諦（當然這是書中所說的）。

也唯独修行得说念的东说念主，他才具備這種智商，而他的背後有他的師父。雲中子的背後有著原始天尊、老子。再往上，有著紅君说念东说念主。雲中子講述一切，只不過是用东说念主的語言在闡述著性命背後的涵義。同時，亦然因為他的性命服务——這一份服务要他展現一個修行者的悯恤。

要聽後面如何，且聽下回理会。

艷麗妖嬈最惑东说念主 暗侵肌骨喪元神

寰球好，歡迎寰球來到《濤哥侃封神》。我聽到北京出現了「黑死病」，其實我個东说念主滿感觸的。如果聽我節决策一又友，特別聽《封神演義》的，不错聽出我們描繪的字裡行間，談到的都是這個想法：名义上是疾病，但不是。

黑死病，就是我們频繁說的「鼠疫」，就是「疫疠」。疫疠的出現就是懲罰东说念主。频繁罵东说念主的時候說，這個东说念主像瘟酷似的，誰碰你就倒楣。瘟神、瘟神，是神來的，神在懲罰东说念主。是以黑死病又叫作念「天主之鞭」。

如果你去查的話，你會發覺「天主之鞭」講的是：當時歐洲出現了性的放縱、混亂。在他的信仰、宗教中，都是這麼解釋的。

之前在節目中我們侃到雲中子來到朝歌，跟紂王「布说念」（講说念）。但他同樣是講述任何一件事情作為东说念主是什麼（狀態），神是什麼（狀態），這段話講得相配長，講得相當的精闢。

有些，裡面他用的是说念家的說法，就我個东说念主來講，比較薄情，我從來沒看過其他任何門派的東西（他有一些布景的東西，有些一又友详情懂得，或者學過這些），但還是那句話，站在我個东说念主很樸素的角度，跟寰球共享這樣的說法，至於對、錯，寰球可能不一定接收，是以也請一又友們海涵……確實，牽扯到修煉，都很嚴肅。

這麼去講《封神演義》相配兴趣，我我方聽了都覺得兴趣。對於我個东说念主來講，就是有感而發。它裡面有些詞是玄门、说念家的用詞，我盡量貼近一又友們的說法。

判凶吉兮明通爻象，定禍福兮密察东说念主心。

爻象是指算卦，西方說法就是「觀天象」。我覺得它是反著說的：明通爻象者，就是懂得天地間天象的东说念主，他知说念事情是凶、是吉，他知说念事情的自身結果是什麼，這事該作念不該作念，這事帶來是好運還是惡運……就是預測事情。預測事情對這個东说念主是否故意，是麻煩事、還是善事。

密察东说念主心：上知觀天象，下看东说念主間之繁雜、知东说念主心所向，也就势必能夠決定他在事情過程中的禍與福。裡面就包含了相生相剋、因果報應的理。

是以，东说念主心、觀天象，是對等的，其實還是闡述性命的來處：天、地、东说念主。懂得觀天象的势必知说念一個东说念主如何，反過來說，還是：智者無語——當他能夠觀其天象，明通天象，懂得這天地間日、月、星、辰之變化、之根底的時候，同樣，當他看一個东说念主的時候，就知说念他善、惡、他的未來如何。

闡说念法，揚太上之正教；

書符籙，除东说念主世之妖氛。

说念與法，有东说念主稱為说念，有东说念主稱為法。闡说念法，是體悟、精心、用性命去慧悟说念、法的想法。

太上，是指太上老君，其實這裡講的是老子。老子是雲中子的師伯。這裡他就把太上老君的東西作為正教。如果处死、正说念中修得高的，那他會弘揚正说念、处死。修得低的东说念主管东说念主間之事。

「書符籙」，畫符啦！在修说念中，修得很低的，畫個符、寫個字、貼個符，給东说念主弄個事（說丟個十塊錢在哪兒能找得著，那是很低的）。是以：「除东说念主世之妖氛」。

謁飛神於帝闕，步罡氣於雷門。

謁，是指「拜見」的意旨意思意思。是講述著东说念主們去見神、拜見神的意旨意思意思。拜見、祝賀，那也就是講述了修行者他的功力。步罡氣於雷門，同樣是講他的功力，他自身的顺次。「帝闕」對應「雷門」，這些场所都是正經八百的場所。

扣玄關，天昏地暗；擊地戶，鬼泣神欽。

玄關，是天門。地戶，是地門。上天、入地，泣鬼神，這不就是講他的顺次嗎！我只可說得很名义，寰球多见谅。因為牽扯到东说念主家修煉的東西。

奪天地之秀氣，採日月之精華。

东说念主去打坐，五心朝天，就是「奪天地之秀氣」……它後面配「採日月之精華」。

運陰陽而煉性，養水火以胎凝。

煉性，我以為應該是講「長年益壽」，就是長年不死，老说念嘛！

胎凝，應該是指昇華。水、火是不相容的，但是雲中子拿的是叫「水火花籃」，是以水、火放在一齐，是產素性命的想法。

陰、陽是田地，水、火是物質化，是以可能就是指「性命雙修」。既昇華我方的田地，同時又不错改變我方的身體（肉體自身的改變）。肉體自身不改變的話，那他怎麼能夠作念到返老還童呢？對吧？他的鶴髮童顏怎麼能夠作念到呢？

二八陰消兮若恍若惚，三九陽長兮如杳知冥。

二八是指女的，是指陰的，你看他在講述蘇護的女兒、講妲己的時候，就是用二八。

三九陽長是指陽，如杳知冥是講他的田地。若恍若惚、如杳知冥講的是脫離現實。像打坐，打坐到一定进度的時候，东说念主會是一種超凡脫俗的感覺。

按四時而採取，煉九轉而丹成。

跨青鸞直衝紫府，騎白鶴遊遍玉京。

這裡是講煉丹。四時是指時辰。说念家講紫。青鸞是指神鳥。玉京，那就是到玉帝那兒去了。

這是講：你如果能練到這分上的時候，你能夠練出九轉金丹，你能夠採陰補陽，採陽補陰，互補互修，你就不错達到使你的田地昇華，你身體性命的改變。也唯独當你修到那分兒上的時候，你才可能「跨青鸞」（編注：傳說青鸞是西王母常伴的惟一神鳥，是忠良的坐騎，是五鳳之一）。

东说念主眼看不到青鸞。东说念主們只知说念孔雀，卻看不到鳳凰。但鳳凰存在不存在，可不取決於东说念主看不看得著。是因為东说念主太鄙俗了，是以看不著鳳凰。

參乾坤之妙用，表说念德之慇懃。

乾坤、说念德是放在一齐的。乾坤、说念德是講东说念主的田地。就像我們說的，當一個东说念主含糊神的存在，就等於含糊我方的靈魂，這一份含糊，就注定了這個东说念主一定是缺德的。當他在談说念德的時候，他沒有根脈。是以不错這麼講：乾坤是说念德的根脈。

怎麼說呢，就是把东说念主無形的性命跟有形的性命交織在一齐，在东说念主的環境中去表現一個东说念主的胸懷，一個东说念主的田地高下。

比儒者兮官高職顯，富貴浮雲；

比截教兮五刑说念術，正果難成。

但談三教，唯说念獨尊。」

這裡講的三教，他把儒者放在其中了，讀書的东说念主。

那截教是另外一片，是通天教主的，是以我們看到在《封神演義》之後，沒有东说念主談過截教。這裡講的三教，不是佛家，是说念、截、儒。

儒生只求东说念主世中的顯貴，只求高官厚祿，而這一切有如浮雲，什麼都沒有。是以儒生不是來修行的，仅仅东说念主的層面东说念主品的表現。

截教的通天教主亂來，教出许多動物，這裡講的「五刑说念術」可能說的是這個。真实修行，有东说念主身才调修，是以講东说念主身難得，要襄理东说念主體的珍貴，因為唯独东说念主的身體是神造的。你別看其它動物也有看成，但唯独东说念主的身體上有丹田、有玄關，有這些東西，而其它動物都沒有，包括东说念主說的猴，是以「進化論」吊问常邪惡的想法。

紂王聽言大悅：「朕聆先生此言，不覺精神爽脆，如在塵世以外，真覺富貴如浮雲耳。但不知先水果住何處洞府？何以事而見朕？請说念其詳。」

果住何處，沒說家住何處。這裡的果，是修成正果。

雲中子曰：「貧说念住終南山玉柱洞，雲中子是也。因貧说念閒居無事，採藥於岑岭，忽見妖氣貫於朝歌，怪氣生於禁闥，说念心不缺，善念常隨，貧说念特來朝見陛下，除此妖魅耳。」

是以這裡他同樣提到，我來是出自我的善念，而不是展示我的顺次。出自個东说念主的善念，那就不存在雲中子對女媧的不尊重，因為魔鬼是女媧派來的，那狐狸是具有服务的，雲中子我方知说念。

紂王笑曰：「深宮秘闕，禁闥森嚴，防維更密，又非塵世山林，妖魔從何而來？先生此來莫非錯了！」

他意旨意思意思就是說，陽氣甚重。一般都市都是陽氣很重，更无须說我這是东说念主中的王啊！皇帝啊！

雲中子笑曰：「陛下若知说念有妖魅，妖魅自不敢至矣。唯陛下不識這妖魅，他方能乘機蠱惑。久之不除，釀成大害。

雲中子這話說得相配到位，對吧，如果你殿下知说念是魔鬼的話，那魔鬼就不可能來。魔鬼高過你，那魔鬼显著的東西你不解白，是以當魔鬼知说念你比他厲害的時候，他還來嗎？详情不來。是以能來的魔鬼，就是你紂王不知说念的。

其實你看《封神演義》、聽我跟寰球解釋的時候，就會跟現在的狀況十足能連在一齐，現在就是新版的《封神演義》！

咱們節目中說了，習近平在河北正定起家，栗戰書在無極（縣委書記）起家，王岐山非叫「岐山」——岐山應對周文王、周武王。西岐就是周文王、周武王——這三东说念主挺絕的，但是他們是驱散的，完在他們身上，就是指《封神演義》這圈收场。

這圈收场，不是指一個朝代結束，而是我們這茬东说念主經過三千年、五千年，我們這批东说念主將再行被淨化的過程。我們現在經歷的一切就是被淨化的過程。

有东说念主問我：遭逢共產黨是不是命理註定的？其實是那麼回事。而况遭逢天地間不曾有過的這麼邪惡的東西。妲己沒弄死几许东说念主哪，她仅仅衝著個东说念主，哪像共產黨把悉数东说念主置之於死地。她仅仅個體的行為，弄炮烙、弄肉林酒池具體的行為來暗示她的奢糜。她纏著紂王不放，講的是動物的想法（放縱）围聚在她一個东说念主身上。今天的中國社會是整體的（放縱）。

你說那狐狸臉、蛇精臉有几许啊？男的、女的。我們講的是整個社會的敗落。紂王仅仅一個朝代、一個個东说念主。走到這兒是整個環境的东说念主出了問題。

其實對悉数东说念主來講，這就是個機會，庞杂的淬鍊、庞杂的昇華機會──在天滅中共的過程中，我們真实地「與神同在」，是东说念主昇華的過程。千古以來，從來沒有過的。

當你今天看到「黑死病」出現在北京，當你看到中共的作念法，當你再看到劉伯溫陝西太白山石碑的出土，很驚奇的！它為什麼是在陝西太白山這個碑文上出來？不在金陵碑上，《燒餅歌》好像也對不上，都沒有這個碑文對得這麼恰到好處。

陝西，跟劉志丹、習仲勛有關。我們說，當習近平說了「方得始終」，他一定死在「終」上。而在《封神演義》中，如果會看的話，確實包含這些。

我們上回說到：雲中子來到朝歌宮中，跟紂王一同「侃大山」，給紂王侃一下就侃暈了、也侃显著了，但堅持不住。他就說：你在終南山待著，你跑這兒來幹什麼！雲中子說：我看見有妖精。紂王說不可能，這是皇宮。如果論陽氣來講，那场所陽氣更盛，理所當然，皇帝待的场所陽氣更盛。

雲中子講了一番意思意思，紂王不屈，說：我怎麼沒看見有妖精？雲中子答得可絕了：「大王你要能看到這妖精，它就不會來，妖精敢來，就是你看不見。」

這句話在描繪：別看你是皇帝也好，國王也好，你有你的侷限性，這是第一。第二，那時候無論紂王多麼暴虐，他是信服有神、有说念，也同樣信服有妖。只不過是個东说念主的马虎。而他毀在他我方的肉身上。

整個《封神演義》在毀东说念主這個問題上，同樣是男女的問題。中國流傳的文化當中都是圍繞這東西走的，是以在色慾、淫蕩上，能夠适度住我方的东说念主，就像聖賢一樣，就是东说念主之初性本善，适度不住的就是东说念主之初性本惡。

貧说念有詩為證，詩曰：

豔麗妖嬈最惑东说念主，暗侵肌骨喪元神。

若知此是真妖魅，世上應多不死身。」

名义上最誘惑的，其實就是我們說的「蛇精臉」。你看女孩弄完（好意思容）「蛇精臉」，大眼睛巴著你老爺，你就沒招了。蛇精臉的眼睛巴喳巴喳，不就跟蛇眼睛類似嗎？不错吞男东说念主的精華──东说念主的精華不是光一個方法走掉的，有你看不著的方法。那個水，流掉是流掉了，但是水煮開了冒成煙不也走了嗎？意思意思是一樣的。當你守不住我方的時候，你的精華走掉的時候，同樣有不同的方法。

正當的男女關係──你看見我方喜歡的女孩，同樣看成無力（许多年輕东说念主都經歷過），這是一個生活的過程、生活的經歷，东说念主必經的過程，這可不是壞──天經地義。有男、有女就要結婚，相互之間有感悟的話，那是一種緣分來的，這沒什麼過錯。

「暗侵」肌骨喪元神。就是說，你「沉浸」在這種歡愛中，你沉浸在你認為的赢得中、滿足中——色是刮骨的刀，殺东说念主不見血。喪元神，东说念主的元神沒了，东说念主就死了。

我們探討东说念主的性命想法，這對男、女都一樣──是真实體悟作念东说念主的尊嚴——不是不嫁东说念主、不结婚、不生子的意旨意思意思，而是懂得這一份東西後，能夠對你的家庭、男女之間相互關係、东说念主生的一切，相配乾淨、正面地認識。

「若知此是真妖魅，世上應多不死身。」

如果真知说念這是妖魔的話，那這世上就會有更多不上當的东说念主。「不死身」應對的是「喪元神」，东说念主失去元神，东说念主等於死了，妲己元神被狐狸殺了，狐狸進去（妲己身體）了，是以妲己死了，但她又是個活东说念主（狐狸進去身體了）。上头說的類似。

其實這裡主要講的是紂王。意旨意思意思就是紂王從裡到外就讓狐狸掏沒了。更大的涵義，放在今天的社會中看，就是东说念主們要懂得戰勝我方的慾望。但是一般很難戰勝。我方如何戰勝我方？

懂得我方的靈魂就不错駕馭我方的身體，用我方的靈魂駕馭我方的身體你就知说念我方的慾望之緣由。而當不懂得這些的時候，不認知我方的元神、魂魄的時候，你靠一個男女結合產生的肉體去戰勝我方肉慾，是不可能的，等於是用我方的雙手憑空搬起我方的雙腳，因為你力大無比。那是笨蛋！那是絕不可能的！意思意思是一樣。

拿你的慾望去修掉你的慾望那是不可能的。是以一切性命物質都是陰陽對應的、相生相剋的、共引诱也共摈弃──不是同性相斥、異性相吸（那都是跟东说念主的慾望有關）──它是相互依存在一齐的，既相互擁有又相互相互對立，不相互對立就不存在陰陽合扣。是以沒有對、沒有錯。

恰是因為這樣的存在，是以雲中子說了：我不在榮、辱中，我不在對、錯中，我不在過去與將來中。他什麼都沒有？是。他就變得自在。他「不在」的意旨意思意思是指：不被其誘惑。能夠细察一切是因為能夠知说念我方。

紂王曰：「宮中既有妖氛，將何物以鎮之？」雲中子揭開花籃，取出松樹削的劍來，拿在手中，對紂王曰：「陛下不知此劍之妙，聽貧说念说念來：

松樹削成名『巨闕』，其中妙用少东说念主知。

雖無寶氣衝牛斗，三日成灰妖氣離。」

其實，水火花籃能生萬物才叫「水火花籃」。當把松樹削的這把劍放在水火花籃時就擁有了靈氣。他把這把劍給了紂王。他不是隨便畫個符、貼個咒語，沒有！關鍵是這把劍放在了水火花籃裡頭。水火花籃其實就是他的法器、他的寶貝（就他的角度來講，能生萬物）。

雲中子向紂王介紹這把劍，松樹削成的劍叫作「巨闕」。巨闕一詞亦然身體的穴位。东说念主的身體代表著寰宇。也就是講，雲中子在鑄造這把劍的時候，是對應著东说念主身體的穴位，對應著天地，對應著紂王與商朝自身來的。而這把劍帶有靈氣，他講究的是萬物齐有靈。

就像排兵布陣，按照一定主见，必須按這、按那。如果按時間角度說，就是按照定數；如果按照穴位，是「空間」角度。也就是說，他把商朝的命運轉到东说念主的身體上，再轉向這把寶劍上。這是一脈重复的。

因為紂王是商朝的皇帝，一代一代傳下來的，那是一脈重复的想法，就像子母連心，雙胞胎心心相映，就是血肉這樣連下來的，沒有為什麼！不在东说念主的認知中。我一再說，這是我們個體东说念主的珍貴，我們託生成东说念主的珍貴。而縱慾就是在毀壞东说念主最佳、最珍貴的東西，以最齷齪的方法扔掉。

狂歡之後誰都說那是髒的，但是在狂歡的過程中，东说念主东说念主去追赶。為什麼有這種絕對逆反的心態？縱慾之前弄得可溫馨了，收场之後可髒了。這沒有語言的差距、沒有地域的差距、沒有時間的差距，悉数东说念主都這麼認為。其實就是东说念主的兩面。

在你縱慾之前是肉慾的煎熬，在你縱慾之後，其實是东说念主的人性看到這些之後就覺得是髒的。如果寰球都能认知性命的真實（真諦），就能夠戰勝我方、把执我方。戰勝我方的慾望，你會襄理我方的身體，而不是放縱。

你襄理的想法不是強身壯體。當然這要有師父開智開慧。開智開慧也仰仗著东说念主的精、氣、神。縱慾、放蕩，亦然东说念主的精、氣、神。

是以這把劍的針對性很強。「巨闕」不是六合惟一的寶貝，但是我給你的東西就能把這魔鬼鎮住。很實在！

雲中子说念罷，將劍奉與紂王。紂王接劍曰：「此物鎮於何處？」雲中子曰：「挂在分宮樓，三日內自有應驗。」紂王隨命傳奉官：「將此劍挂在分宮樓前。」

朝歌的「分宮樓」應該是跟东说念主身體「巨闕」的穴位比较較──如果整個朝歌的建築跟东说念主的身體（陰陽對應）是一樣的話。那時候蓋屋子不像現在，現代北京四合院也這麼說：有錢不住東南房，冬不暖夏不涼。差一點的住西房，誰都不住東南房，因為裡面一年四季陰氣重。正房多朝北。

這裡為什麼說劍要掛在分宮樓，應該是有這個原因。

「三日內自有應驗」。三日——天、地、东说念主，對應著精、氣、神（天是神、地是氣、东说念主是精）。是以家裡掛了精、氣、神的，其實就是掛了天、地、东说念主；掛了我方性命的整體（但是沒有幾個东说念主有智商认知到）。

傳奉官領命而去。紂王復對雲中子曰：「先生有這等说念術，明於陰陽，能察妖魅，何不棄終南山而保朕躬，官居顯爵，揚名於後世，豈不好意思哉！何苦甘為澹泊，沒世無聞。」

紂王沒去含糊雲中子，也沒護臉面說：你老说念怎麼說我王宮裡有妖精——現代北京东说念主，你跟他說你家裡有妖精，他早跟你急了──紂王能接收雲中子。

剛剛雲中子才講了我方修说念的田地、對性命的认知和性命存在的方法，紂王也相配的讚嘆：「這乃是大自在，真实的修行。」結果，扭過臉來，东说念主家給他把劍，能幫他除妖精了：「你有顺次，乾脆過來保我吧！」

他就又回到塵世中了──我是大王，有錢、有官，還是保我來（為了他自個兒）。這就是东说念主、神的區別。他悟不上來就是悟不上來。講意思意思都成，意思意思聽著亦然那麼回事兒，讓自個兒一作念，就唏哩花啦！

在我們現實生活中，许多东说念主同樣是這樣。寰球聊天，沒故意益衝突的時候，聊著……唉，濤哥講得不錯！……說：你要退黨，這個東西，要命……他就另外一趟事了。是以說，休止易！聽得懂的，還得悟赢得；能悟赢得的，還得作念赢得。

雲中子謝曰：「蒙陛下不棄幽隱，欲貧说念居官，貧说念乃山野慵懶之夫，不識治國安邦之法，日上三竿堪睡足，裸衣跣足滿山遊。」

幽隱，就是說你不嫌棄我這樣的山野乡人，而况還想讓我仕进。貧说念乃山野慵懶之夫，根底不懂得治國安邦之法，日上三竿我還睡，成天在山裡裸奔（就是大自在）。

這種自在，许多东说念主不太認識。他其實不在乎我方的身體。在他的想法當中，他沒有什麼男、女，因為他沒有「慾望」的想法。他的肉身，不错轉變成更好的東西，而不是一個慾望的載體，或者說，不是慾望物質的表現。是以在他來講，他不受約束。

紂王曰：「就是這等，有什麼好處？怎么衣紫腰金，封妻蔭子，有無窮享用。」

紫色亦然金色。那说念家是講紫嘛，這裡講的「衣紫腰金」應該是腰纏萬貫。那有無窮的受用，再娶個内助，生個兒子……就這意旨意思意思了。

雲中子曰：「貧说念其中也有好處：

身消遙，快慰定；不操戈，不弄怪；萬事忙忙付肚外。

這裡有的話我能懂，有的話我不一定能懂，而懂，也仅仅在我我方的角度。

身逍遙，就是身體逍遙不受約束。快慰定，我不去勞（勞心者治东说念主，勞力者治於东说念主）。不操戈，是對應著身逍遙：不拿槍，不使棒。不弄怪，不給东说念主下套，沒有心機，不精心念念。

萬事忙忙付肚外，就是「大肚能容六合難容之事」，什麼東西都不往我肚子裡裝。這是说念家的無、佛家的空──與肉身同在的一切，都不放在心裡就行了。

那东说念主說：濤哥你天天叨不叨……不放在心裡？我跟寰球解釋過，我不寫一個字、不打一個稿，我看著、隨著一說，就收场，說完我什麼都不記得。一又友說：不對啊！濤哥你的記性好啊！你扭臉就能記住哪一天當時發生什麼……

我作念節决策時候，悉数這些東西就能回到我腦袋裡，當我作念完節决策時候，我悉数東西都從腦子裡出去了。是以才调夠每天跟寰球共享七、八個節目，天天就這麼作念。东说念主，一定作念不了的。

那你為什麼ok了？沒跟你講嘛，有師父，不是我如何，是有師父。這是在修行中，你能夠真实體會到這份自在。師徒如父子，師父，是父親的父，不是傅。

吾不念念理正事而種韮，吾不念念取功名如拾芥，吾不念念身服錦袍，吾不念念腰懸角帶，吾不念念拂宰相之鬚，吾不念念借君主之快，吾不念念伏弩長驅，吾不念念望塵下拜，吾不念念養我者享祿千鍾，吾不念念簇我者有东说念主四被。

吾不念念……什麼事都不睬，我吃飽了就收场，不取功名，不睬政治。其實所謂的政治是东说念主間的事，功名是东说念主間的追求。如果东说念主的一切都是被定好的，連你紂王、商朝要完蛋都是定好的，我追其功名，我追其所謂的政治，就是浪費我的性命。

我不知说念是幾個「吾不念念」？十個！就是講述了在东说念主的環境當中，东说念主的功成名就，东说念主們的財富，酒、色、才、氣的一切我都不要。我也不要別东说念主簇擁我、我不要名望、我不要權勢，我什麼都不要（他用的是不念念，念念考的念念）。

反著用的詞就是：不怕賊偷，生怕賊惦記。賊偷了你，偷完就收场，他不會再來的。賊要惦記你，這東西還沒偷走呢（也就是你的麻煩還沒來呢），麻煩一直藏在那兒。這裡反著用就講惦記，我不惦記這個，我不惦記那個，那东说念主才自在。

不求與肉身同在的一切：官祿、名祿、一稔，榮華富貴。一切都不存在。

小小廬，不嫌窄；舊舊服，不嫌穢。

制芰荷以為衣，結秋蘭以為佩。

不問天皇、地皇與东说念主皇，不問天籟、地籟與东说念主籟。

小小廬，這裡是指結廬，打坐結廬，修煉的廬屋。拿著一些樹葉子：荷葉就是我一稔。隨便弄個花打扮……一句話：他與天地同在。

天皇、天籟，地皇、地籟，东说念主皇、东说念主籟，這是上、下對應的。他不在天、地中，意旨意思意思是他已經修出了三界。他不在天、地中，不在三界中，也就不在輪迴中。這唯独真实修成的东说念主才敢這麼說，才调這麼說。

雅懷恍如秋水同，興來猶恐天地礙。

閒來一枕山中睡，夢魂要赴蟠桃會。

那裡管玉兔東升，金烏西墜。」

這是講「雅興」的想法。说念家修煉，你看他睡著的時候，實際是他的元神出去了。就像第一趟裡面，女媧廟的女媧，元神出去了，去找伏羲，找三皇，去喝酒了吧……同樣的意思意思。他不错把肉身往那兒一待，自個兒就出去了。叫什麼屍解啊……你不可給他搬開，搬開他回不來了，东说念主就真死了。

玉兔東升，晚上月亮起飞來；金烏西墜，太陽下去了。那就是：非论白昼與暮夜。

紂王聽罷，歎曰：「朕聞先生之言，真乃清靜之客。」忙命隨侍官：「取金銀各一盤，為先生前途盤費耳。」不一時，隨侍官將紅漆端盤捧過金銀。雲中子笑曰：「陛下之恩賜，貧说念無用處。貧说念有詩為證。

雲中子講了這麼半天，紂王還給他金子、給他銀子，紂王（心念念）永遠落在財富上、落在官位上、官爵上、落在东说念主的慾望上。這一番對話的鋪墊，也就講出為什麼雲中子把劍給了紂王，然後，紂王把那把木劍給燒了——他的悟性上不來。是以與其說是雲中子來到了朝歌，給了紂王一個機會，不如說，這是雲中子的修煉過程。

你站在我方的角度來講，你會認為雲中子是去救紂王。另一個角度來說，紂王能否被救，是紂王的問題。但，救不救？是雲中子的問題。雲中子起先去救，用了我方的元气心灵，用了我方的時間，匪面命之講了一番，紂王沒聽他的，那雲中子不就成了失敗者？不是！是雲中子在過程中，我方的田地昇華了。

再換個角度來講，紂王是他修煉的陪襯。沒有紂王，就沒有他雲中子有機會去考驗我方悯恤與否這麼一個過程。他知说念紂王的狀況，但是當他看見魔鬼的時候，在他雲中子現有的田地中，他就應該去除妖。除妖是因為要去保紂王的东说念主身，因為紂王是個东说念主，东说念主的身體是神造的。跟我們現在說的斬妖除魔是一樣。

江澤民是魔鬼……你就得匪面命之去說。雲中子不是說了那麼半天嘛，從天說到地，從山上說到水裡頭，他全說了，那最後他說不成，還是說不成……如果紂王先說「聞先生所言乃清靜之客」，再取金銀各一盤，這，對不上！清靜之客怎麼會再取金銀呢？如果這個時候，紂王說：不如清茶一杯。那個想法坐窝就不一樣。

清茶一杯，那雲中子详情笑納，沒準駕著雲就起來了。給他金銀各一盤，給先生作念盤纏。雲中子笑曰：「陛下之恩賜，貧说念無用處。」那可不就沒用嘛！雲中子看見金銀，哈哈一樂有詩為證。其實你也不错說是嘲諷紂王，這個時候他已經知说念，他說半天，紂王也沒聽懂。這事不好辦！但紂王我方認為聽懂了。

詩曰：

隨緣隨分出塵林，似水如雲一片心。

兩卷说念經三尺劍，一條环杖五弦琴。

囊中有藥逢东说念主度；腹內新詩遇客吟。

一粒能延千載壽，漫誇东说念主世有黃金。」

一切隨緣分。塵，是紅塵滾滾的想法。他不在其中，遭逢了都是緣分，他根底不會停留在這紅塵之中。兩卷说念經，他我方有法，有上天之梯子。在現實的生活中，三尺劍，是他肉身所在的依託，而「兩卷说念經」是他靈魂所在的依託。

「五絃」，同樣是有金、木、水、火、土的想法。一根籐仗五絃琴，德音雅樂，講述了他生活的一種氛圍。上首是講他我方。後面講述了他在社會中行走，為东说念主處事的性命意思意思。

囊中有藥逢东说念主度，那藥是他作念的、山裡採的。腹內的新詩，是他性命修煉過程中的田地，往上昇華一步，在他的內心中就有一份感悟，而這一份感悟是以詩歌的方法遇客吟。遭逢的這個客，就是隨緣隨分而遭逢的──出世之东说念主，十足出世之东说念主！

雲中子说念罷，離了九間大殿，打了一稽首，大袖飄風，揚長竟出午門去了。兩邊八医生正要向前奏事，又被一個说念东说念主來講什麼妖魅，便耽閣了時候。紂王與雲中子談講多時，已是厭倦，袖展龍袍，起駕還宮，令百官暫退。百官無可奈何，只得退朝。

雲中子他不玩了。結果就這一會兒功夫，一天就給弄過去了……還有奏本呢！……

話說紂王駕至壽仙宮前，不見妲己來接見，紂王心甚不安。只見侍御官接駕。紂王問曰：「蘇好意思东说念主為何不接朕？」侍御官啟陛下：「蘇娘娘偶染暴疾，东说念主事昏沉，臥榻不起。」紂王聽罷，忙下龍輦，急進寢宮，揭起金龍幔帳，見妲己面似金枝，唇如白紙，昏昏慘慘，氣息微茫，懨懨若絕。紂王便叫：「好意思东说念主，黎明送朕出宮，好意思貌如花，為何一時有恙，就是這等弥留！叫朕如何是好？」

──看官，這是那雲中子寶劍挂在分宮樓，鎮壓的這狐狸如斯模樣。倘如果鎮壓的這魔鬼死了，可不保得成湯六合。亦然合該這紂王山河有敗，周室將興，故此紂王終被他劝诱了。表過不題。

是以這是一種相互之間的關係。不是雲中子失敗，也不是紂王如何。如果你從另外一個角度上說，一切事情自身的過程，就是命裡注定的。

──只見妲己微睜杏眼，強啟朱唇，作呻吟之狀，喘吁吁叫一聲：「陛下！妾身黎明送駕臨軒，午時遠迎陛下，不知行至分宮樓前候駕，猛抬頭見一寶劍高懸，不覺驚出寂寞盗汗，竟得此危症。想賤妾命薄緣慳，不可長侍陛下於足下，永效于飛之樂耳。乞陛下自愛，無以賤妾為念。」说念罷，淚流滿面。

东说念主都會拽著詞，不像咱們說的是大白話。

紂王驚得半晌無言，亦含淚對妲己曰：「朕一時不解，幾為术士所誤。分宮樓所挂之劍，乃終南山煉氣之士雲中子所進，言朕宮中有妖氣，將此鎮壓，孰意竟於好意思东说念主作祟。乃此子之妖術，欲害好意思东说念主，故捏言朕宮中有妖氣。朕念念深宮邃密之地，塵跡不到，焉有魔鬼之理。大抵术士誤东说念主，朕為所賣。」

你看他這裡說的，他不是不知说念管用，他知说念管用。他也知说念雲中子確實有顺次，但是他心眼想歪了。

他心眼也沒想歪。紂王他就喜歡妲己，喜歡女东说念主（他把我方想的、要的都想成對的），是以他就說，這個羽士謊說宮中有妖精，其實是害我來的。他就沒想過，他跑這麼老遠害你幹嘛！這就是东说念主以自我為中心，凡事都以自我利益的角度去考慮的弊病。势必自取滅一火。

东说念主家雲中子講得很明晰，那個魔鬼就在宮裡頭，三天就收场，那不就產生作用了嗎？結果紂王心念念變了，紂王說，雲中子來害他來了，他不把妲己當成魔鬼看，他把他想成：誠心害我心愛的女东说念主了……

比如說習近平，你许多事情去勸他，他聽著有意思意思。但是，沒触及到他我方利益的時候，他怎麼聽都是對的，一触及到他我方利益的時候，他說你是賊心眼。今天的中國社會随地都是這個，我信服一又友不會反對我說的這個。

今天的中國社會随地是這個，沒故意益的時候怎麼都成，一故意益的時候坐窝就反了，坐窝他就不解白了。其實就像（動物）附體一樣。這裡講的就是這個含意。

傳旨急命足下：「將那术士所進木劍，用火作速焚毀，毋得遲誤，幾驚壞好意思东说念主。」紂王再三溫慰，今夜無寢。

──看官：紂王不焚此寶劍，還是商家六合，只因焚了此劍，妖氣綿固深宮，把紂王纏得顛倒錯亂，荒了朝政，东说念主離天怨，白白將六合失於西伯，此亦然天意合該如斯。不知焚劍如何，且聽下回理会。

紂王讓东说念主把這個劍給燒了，然後他我方叨叨，這幾乎把我好意思东说念主給毀了……

妖氣懸繞，就抽取东说念主的精華，也就把紂王纏得顛倒錯亂……◇（待續）

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責任編輯：李梅巨屌 porn