天佛院纪行 序

运会时至真理开    古今真机良贤栽牛奶姐姐 足交

扬发正途四海贯    悟透辟蕴见如来    吾本

南海古佛  恭奉

母旨  降至坛阶  参叩

慈母  提机诚告  谈中贤僚  慧眼速睁  金钟早敲  嘱咐群众  心诚虔牢  抱谈济世  救东谈主掌舴  咳止

“天佛院纪行”今刻整理或册，“慧桥”诸贤抱谈惟诚，发心广为布化，虽然关山迢递，行之自觉平静；欲行正途达至此岸，虽有苦辛，有志自然不难。

今逢末法时期，几许修子坐井不雅天，未知死活奥机；规画安逸，弗能宏扬仁东谈主之心；袖手旁不雅，不激侧隐之情；胸无坚志，心存怕惧，退避不前而耽搁圣业！幸“慧桥”诸子善体  皇母慈心，不辞苦劳，将费尽三曹神东谈主心血之批训，编辑成书，藉此以全宣化涤尘之力，实为可嘉可勉也！

此书文载正谈，涤荡群迷。笔伐口诛，襄理处死。直指东谈主心，引东谈主豁悟。一派婆心，流露无遗。至今巨著问世，凡属谈义，揣测修学，尽熔一炉。可谓末法金钟，醒世木铎也。

兹值是书排印在即，  吾佛特临为之序，愿天下有志于谈遗民，细心参研本书，皈心正谈，循书华夏则修之，保证登天有梯；羽化证佛可期也！

三期应运  目下时至  接承佛心  诸天搭桥  阐发亘古  未阐之妙  趁今佳期  领命奔劳  行功友德  斯时为要  功圆果满  极乐逍遥  金玉之言  告众清醒  休要当作念  俚俗歌谣  寥寥数语  共明根苗  珍之悟之  善哉慧桥

天运癸亥年一月十九日

南海古佛序于蓬莱天唤佛坛

 

三实践满建奇功    天地齐心护善翁

垄断辉煌灵台照    科场如意沐春风    吾乃

三天主考  茂田师兄  恭奉

天旨  来颁凡例  先叩

慈母  提笔恭宣  神东谈主听命

凡    例

一、本书奉磨叽  母旨而着，文虽浅白，内涵真理，诚为修身悟谈，醒化迷子之宝典。

二、本书费尽神东谈主苦心，集天曹，鬼门关，东谈主间、九九紫阳关，天佛院各司合着而成。全泄万教“性”与“天谈”之真传，实乃邃古难逢之救世宝筏。希天下遗民阅之！尊之！循之！悟之！证之也！

三、凡印赠流通宣化本书者，无论颁送度东谈主、自印、助印、募印、宣讲、传播，皆获裁减夙世罪业，吉星拥护。一切疫疠、水火、寇盗、火器、牢狱之灾，悉皆不受。功如积满，按功高潮逍遥胜境。

四、本书在处，十方神圣护法，必置净处，书中如有错字，皆誊真之误，切勿鄙薄标谤而召罪愆。慎之！

 

第一趟  无影山前颁谕旨  母赐天音游佛院

天雷法饱读震迷沉    兵守四门保元神

天心不动不雅自如    将伏龙虎好真金不怕火金    吾等

天兵天将  侍卫   

母驾  都至佛轩  恭参

天母  百叩佛安  严卫殿旁  不再多宣  哗哗  止

二九盘中藏天机    十字路口真无疑

八卦炉内存性主    宿斗同助收圆期    吾等

二十八宿  护随

母驾  都降佛坛  礼参

母座  百叩娘安  各尽责责  护称职坛  哗哗  止

法界转化为收圆    律令森严绝不宽

诸神听令行奖惩    部镇乾坤正途全    吾等

关张吕岳  法律诸部  陪侍

母驾  都临佛阁  叩谒

母娘  诸贤谈安  礼节守全  不可哗喧  不再多示

退立一边  哗哗  止

三畏遵命五德行    天唤有缘速收情

垄断勿乱养人道    考磨无动不雅明灯    吾乃

三天主考  茂田师兄  陪侍

母驾  来降佛轩  参叩

母座  问安弟妹，不再多言  退侍一边  哈哈  止

五伦八德性王身    教行圭表学真东谈主

圣谈无他率天命    正人活佛济凡尘    吾等

五教圣东谈主  同侍

圣驾  来降佛楼  叩毕

天母  面诸贤真  各等平静  持此机笔  略示几言

天运燃眉  迷东谈主失安  红尘灾劫  谁个脱烦

天心至慈  指挥一番  天国地狱  称心已传

得谈佛子  略有可攀  究竟之处  要悟恐难

白阳明师  十八自然  心有所感  特请

母命  真禅传宣  以引原东谈主  皆登佛岸  吾等心慰

特助灵不雅  天佛院景  一一诉全  代代真传

借此文宣  收圆三佛  普收蕴数  同归灵山  哈哈止

月明水清显人道  慧光普照渡众生

菩提大觉证本来  萨谈如如是心经    吾乃

月慧菩萨  陪侍

母驾  降至天坛  参谒

母颜  诸徒可安  今有重负  将临此间  天东谈主合一

方可办圆  天时要紧  勿可苟安  东谈主东谈主守玄

契约抱全  真经将演  岂可杂乱  尔师自然

随自后降  诸贤肃静  洗心恭参  吾未几言  哈哈止

天开龙华办收圆    然则原东谈主少深参

古今正途未曾变    佛身本来万德全  吾乃

自然尔师  陪侍   

母驾  降来佛坛  叩谒

慈母  再面诸徒  当天佳辰  壬戌年阁  腊月婵娟

明明圆圆  万里云空  一尘不染  心海清凉

凉风吹送  天候寒寒  交心暖暖  坛内浩气

一派团团  天时地利  东谈主心皆圆  好个喜兆

玄机满满  三曹大事  将显此土  金鸡三唱

未会收圆  天时已至  速引缘东谈主  同归梓里  哈哈止

妙有妙无谈天心    善体母怀假成真

不雅天察地知明晓    音声形色非元神    吾乃

南海古佛  陪侍

慈驾  来降天坛  不再多示  恭立一旁  哈哈止

金船载满原东谈主归    光说不练尔怎回

祖祖相传唯此性    师指玄阙我是谁    吾乃

中一齐祖  陪侍

母驾  降至佛楼  参叩

天母  会见徒孙  英贤旁侍  听吾批言  尔师自然

为匡倒颠  特请天命  准览佛院  提调一火灵

归空大仙  各述实情  收圆性理  借文载焉

各职主事  并泄真传  此会之由  缘熟自然  哈哈止

云开明月现    宝典渡有缘

二法是妄念    童心最自然  吾俩

云宝二童  侍随

天母  来降佛坛  叩谒

慈颜  问安诸贤  当天佳期  天心将现  此中之机

未几言宣  三才静心  等待

慈娘  圣批金篇  嘻嘻停

维正三界十方开    皇尊至上母如来

上乘妙法皆如是    帝光普照小脚台    吾

明未来主万灵真宰

率诸佛子  降至东川  步入佛轩  机管在合手

未言泪沾  思之末劫  心胸哀伤  不雅尔东土

迷儿惨澹  个个遭难  谁东谈主能救  谁东谈主能挽  咳咳止

三千大千一玄关    三曹转化要收圆

诸天星辰对什么皆下凡    东谈主间戏台办一番

午未移交非小可    奈何原子不知全

好色之徒心门锁    贪嗔痴爱使心乱

认假为真迷人道    虚无飘渺不当前

烧杀虏掠处处见    更有国土起烽烟

气数将尽大劫现    愚痴遗民实可怜

挥动机笔诉心言    传话皇儿脱尘缘

九六皆为母分性    一个不归心如煎

望望天时已要紧    收圆之事救劫先

诸佛诸祖发大愿    普开正途把命传

神州自然功最大    蓬莱月慧子系连

关张吕岳显神通    飞鸾阐理率众仙

磨叽真理渐普化    拓荒也见出红莲

天坛处处继佛极    时常劝化交心坚

无奈东谈主心五蕴重    分别对待金线颠

尔我黑白皆执着    害了天命大法船

谈盘天盘谁实晓    万教都发各争先

地狱天国纪行出    济佛带领跨仙莲

指导佛子都向前    挽救善根天理建

三曹称心东谈主间传    天佛院景犹迷团

视无所见听不全    修谈佛子费思忖

十字路口虎口张    组组之间争评算

有东谈主师心来自用    有东谈主称祖三宝删

三宝心法不深会    纵识乱言断佛丹

有执术流动静者    好意思名人命双修全

佛规师心皆轻弃    无所顾惮喊收圆

三六七二假天命    弓长弥勒魔冒担

有者诓东谈主重点玄    互争天命自我狂

假公济私肥私囊    贪功争果把谈伤

诸般迷阵遍布满    可怜皇儿心茫茫

收圆之事禀天理    岂是一地一东谈主当

沉吟要化此迷团    必使真相东谈主东谈主不雅

弥勒禀告上项事    不雅音矜恤也请命

十八自然重领旨    推选悟缘游院天

师徒同访天佛院    泄尽真诠造金篇

此任要紧关收圆    应时应缘真理宣

领命三曹各关隘    开门同助纪行全

不得违命稍忽视    神东谈主协力把谈传

白阳令旗关大千    非比儿戏莫迷顽

六万年载头一遭    佛子同肩助天盘

地狱纪行把罪绝    天国称心谈展宽

九阳关隘磨谈志    兜率宫中好团圆

弥勒皇儿开净土    龙华三会收残顽

弓长代祖扫尘染    妙善神通把苦散

娑婆莲国来创建    净土大同弥勒宣

至此打开收圆会    九六都引证罗汉

三佛收圆天早定    望助天盘证灵山    咳咳止

夫谈本莫名，以言契谈。法本无法，以法引心。所谓“言语谈断，心行处灭”者也。一切万法皆由感性生灭，是故应缘不变，不变应缘，涓滴不染，自若解放，半点无碍。圆通法界，同体大悲。万德俱足，无缘大慈。参赞天地化育垄断，转开万世觉路法轮。此者，代代祖师，五教圣东谈主所禀、所传之真也。

时天运正逢延康，午未移交。东谈主间学问打开，细腻盛炎，物资生活福享终点，可比天上乐土。所憾堪悲者，东谈主心空执色身诸识之称心，竟尔出卖三界至尊至贵之人道。是以良心不复光明，生活转成阴雨真金不怕火狱。“谈德”本乃保管人命规律之筋骨，而今东土众生，灵海空虚，垄断无依。宛然已似散涣躯体之“失心东谈主”也。感性既隐则真理难显，自然行径离轨而造业轮回矣。嗟夫！祸福无门，惟东谈主自召，天心至慈，岂有无端降劫之理。当天红尘之中，诸痛诸苦，诸灾诸难，在在皆为众生共业所成。悲哉！经云“自性自度，佛不成度”。自业理当自解自消，迷味庸东谈主，一味牵附外尘而不识自心，不解人道与  母同体之理。只盼佛救却不思躬亲教诲佛土心肠，岂有归乡面  母团圆之日？

昔时，  母吾分别差下五教圣东谈主，代代祖师降驻人间，代天传真，立教引缘各化一方。所禀所侍者，亦是  母心磨叽真理，妙有真空之义。只因应缘所关，随处随才，便捷抒发之故，东谈主间遂遗千万经典教理，成就万世觉路天梯。可叹东谈主心洗沐，鲜能澈悟本来同体之真谛，互作势力对视，铁壁铜墙，家数自是。以致相伐相伤，哀哉！本族昆仲，豆箕相煎，岂是  母眼忍见？痛心之余再遣皇儿弥勒、济公、不雅音都都领命，共担收圆万歧，同皈本来圣业。继敕关、张、吕、岳诸子，领率诸星辰对什么下凡，荜路蓝缕为助收圆天盘，普收蕴数之先锋。是故白阳令起，三曹听旨，输攻墨守引度信徒。以去恶修善而化劫，由化劫而创开东谈主间净土，大同佛国。四海皈真，五方认本。斯时弥勒皇儿必临东土，于龙华菩提树下，修证大觉并转法轮。初会度九六、二会度九四、三会度九二......。使净土原东谈主，闻法见法，都会佛之正见。超生了死，断烦舍法，皆登罗汉以上之果位。此者，天开龙华，白阳佛子普度收圆之原由也。

白阳之圣事，自弓长、子系爱儿奉令藏隐，谈秋蓬莱以来。东谈主间异端邪说横行，假祖师、假弓长竞相出于谈中，诸如：有自称已领师尊、师母天命者；有自称系师母之正统者；有自尊是真金线者；有自负独一能办收圆者；有宣扬“幼师”在彼处而自诩者；有以领有“小布袋”自封特别者；有以“后弓长”自居者。甚有别辟门户自创三宝者。万般行径不一而足。鸣呼！邪法猖獗，以迷引迷，遗民何所适从？望不雅东谈主海，费尽诸佛心血所建立之圣业基石，竟将毁于一朝矣！

值此谈盘紊乱，风浪变色，月黑风高之际，三十六假弓长，七十二假弥勒，亦将陆续出现浩大谈场，伤害无数修子慧命，皇儿千万谨记，透辟研悟白阳三宝真实妙心。自然不为巧语花言所欺，若还追随邪理邪说盲修瞎真金不怕火，则永无萧洒之期，永断佛根矣！

蓬莱佛土实心参修之佛子，应如何以辨明清浊者？母言：“唯真理可为诸儿金线”。所谓：“是谈则进，非谈则退”是也！在此晨曦将至之前，必有千怪万魔大放邪言，以考慧迷、分玉石，  母怀切盼儿等慎心慎足，勿堕魔圈，自讨阿鼻。言及于此，泪湿沾襟，属意弓长皇儿，借机著述纪行，公开天佛院实相，涤荡谈盘妖氛，早化东谈主间为净土也。

六万年来仅此番    惊动三曹魔难安

青红两期天上客    皆赴龙华助天盘

千辛万苦把谈降    祈望有缘都登岸

尘海早舍放诸缘    清净寸土皈灵山

收圆大事东谈主间办    娑婆世界化莲邦

三佛同肩白阳令    走马传谈真理贯

万仙下凡来助阵    星宿援帮大收圆

午未移交劫已至    地上会面众灵官

蓬莱仙岛禀金线    诸儿切切听母言

屈指算算时有限    勇猛前进破魔圈

性理真传纪行叙    个个全心勤悟参

处处驱驰相告传    代母挽救众迷顽

昆仲同敦合心丹    龙华会上天伦满

各东谈主了愿去周密    为谈苦口心田宽

成就万德金刚体    同合佛子庆团圆

走笔至此不再宣    率诸佛子返理园    咳咳退

 

第二回  心头山深藏妙机  三叉路一念乾坤

二念若生落尘埃    八风袭心浪如排

宿居凡界习气重    主翁不醒最悲哀    吾等

二八宿主  钦奉

母旨  都降佛坛  恭谒

母座  问安诸贤  当天圣会  天颁金篇  吾等正严

镇护法坛  哗哗止

天时已急神东谈主愁    然施适法作慈舟

古风重振成净土    佛应大愿世间游    吾乃

济颠梵衲  尔师自然  今奉

母旨  降来圣坛  叩谒

慈娘  再面诸贤  今逢大缘  游佛院  悟缘爱徒

心神正然  吾等衔命  著述金篇  任重谈远

望徒慎焉  速速静灵  随吾上莲  都游陀天

赛筏稳驾  批记训言  尔等安静  细听衷言

师尊承命掌谈盘    白阳三期普渡天

佛仙倒装下凡降    母旨传授真理诠

直古至今谈一贯    历代圣贤启示全

真机奥妙谷神地    死活之路指明焉

为师万幸继谈统    十八代祖吾自然

万八天命一身负    委托点传去发展

为拯三曹悉皈本    佛圣奔波化大千

孔孟圣谈救万劫    净化东谈主间出仙莲

至今谈务起狼烟    争字尽展名利前

同根之豆更相煎    为师针刺在心田

各组所本皆真理    为如何今乱泥绵

金线天命是何物    自心金刚天良殿

望望末法东谈主执着    不发天雷难救贤

跪叩慈母赐龙恩    准许纪行天佛院

打开便捷渡有缘    尽泄天机着金篇    哈哈止

身担天命，心胸世谈。不雅红尘黄沙滔滔，伦常尽坠，男鲜忠孝，女少节贞；言仙佛为空说，视鬼神若虚物，一味追求物资享受。以致社会习尚报怨，谈德义理沦陷。天心大悲，岂忍坐视遗民万劫不复？差遣诸天神圣倒装下凡，代天弘谈，净化东谈主心，以期化劫于无形，建立净土而成就大同莲邦。再引弥勒大愿，佛临东谈主间。斯时，打开龙华，普收残顽，是为白阳令旗，天命之所遵向也。

至今圣谈普化，渡东谈主成千上万。好意思中不及者，办谈诸徒不成悟全，天心同体大悲之源，竟由东谈主心分别，形成互减法力之家数对待。白阳三宝，本是天地万法之结晶，尽含历代祖师之真传妙意，全贯古今千经万典之实相奥机。得逢遇者，皆系历世有修，佛缘深具之原子。无奈末法运际，东谈主根识器为大，慧海混浊，无法深会如来妙本。或执声相，或知名利，竟然以迷引迷，而使一派迷濛浓雾，笼罩打开普渡之白阳天。实令  为师赞颂！是故，切望得谈、办谈诸徒，能于此金篇，细细参研，进而深解白阳真实法义，自觉觉他，成己化东谈主，同助天盘之收圆也。咳咳止

二十八宿，各尽神职，严护法坛。

悟缘爱徒！清心静灵，钦命在际，速闭双眼，莲台上天。

师尊：悟缘爱徒，可开“心眼”矣！

悟缘：敢问师尊，此地是何处？但见咫尺一座峻岭，山上石壁嵌着“心头山”三大字，金辉耀目。

师尊：此山名为“心头山”。往山“上”而去，即是“天国门”；另外皮山边“横”着一岩洞，黢黑不见其底，此就是“地狱洞”。东谈主心淌若光明正大，身后魂清阳气十足，自然往山“上”而去；反之，如是为非作念歹者，魂浊魄重，阴气惨沉，自然身后由此山“下”降，堕于黢黑不见之底。故佛云：“心可作念天国，心可作念地狱”，三界唯心，全凭一念善恶之分别也。

悟缘：本来如此，感谢师尊开示！天国、地狱皆由“心”作，“心头山”之游实存妙机。难怪天国纪行、地狱纪行、九阳关纪行诸书所载，亦皆先游此山也。

师尊：即心是佛何地求    灵山塔下示真修

心头山岭在何处    东谈主东谈主本有自可收

爱徒此言甚合谈机。当天我俩师徒，奉旨著述金篇，游览“天佛院”景，

亦是不出此“心头山”也。

悟缘：心生即诸境生，心灭即诸境赤灭。整夜游了“心头山”，实是打开“心眼”意境，不知  师尊尚要带徒赶赴何处？

师尊：凡东谈主类寿终之后，无论良莠，均难免经“三叉路口”分别佛、圣、仙、神、阴灵三界，吾俩就先往“三叉路口”前之“一火灵查看署”拜访吧！

悟缘：愚徒当天乃是初次随  师参游圣天，一切如故由  您老作念主...... 。师徒辞吐之间，不觉已行敷十里。遥见前边有三叉谈路，喧声顺耳，东谈主群杂沓，未经半刻，渐渐趋进。望之右山坡下，有一块石碑，约高六尺宽二尺，碑上表铭曰：“三叉路口”四大字。

师尊：阳东谈主辞世所行善恶，皆在此“三叉路口”前之“查看署”考问、查看、对质功过，然后分往法界、善界、冥界。是以“查看署”乃是三界分配之最重要枢纽。

悟缘：前边高大屋宇上悬一匾，书曰：“一火灵查看署”。支配并有对子，金光闪闪令东谈主骚然起敬。联书：

有功明鉴涓滴不紊

无德精查秋末难逃

师尊：悟缘爱徒，“查看署”仙官已经出迎，快快拜见，不可失仪。

悟缘：拜见仙官，整夜愚有此圣缘，随师来游贵署，恳请仙官矜恤，多多赐教。

仙官：卑职参见  古佛法驾。悟缘不用客气，尔乃人间有修之士，这次领受天命，随  师来游本署，吾当尊旨为尔良好先容，以便参着圣书，光明世路也。

师尊：感谢仙官，请勿如此厚礼！吾俩整夜至贵署，叨扰之处，尚请多多海涵。

仙官：古佛客气了！天命所至，万灵稽首，吾亦祇是衔命行事，尽安分之职费力，两位请入内奉茶。

悟缘：此地甚为宽敞，无数高大屋宇栉比鳞次，到处显得有条有理，涓滴不杂。仙官：两位请上坐，仙吏送上仙茗，敬请饮用，稍后吾带领两位参览本署及所执司。

师尊：悟缘！趁热将仙茗饮了，可以清尔灵台尘污，亮明“心眼”，有助纪行之着。

悟缘：遵循！竟然非同凡响，愚徒顿觉心头清凉，映眼力亮，沁人肺腑矣。

仙官：时刻不早，就请两位随吾不雅览本署吧！本署职司考核对质一火魂辞世之善恶功果，方才我们插足之巨屋，专司查看一火魂、对册、分牌、别号是为“一火魂查看总署”也。右旁第一室，为“得谈一火魂查看室”；第二室为“儒谈释皈心一火魂查看室”；第三室为“一般一火魂查看室”，第四室则为“对质因果查看室”。

悟缘：敢问仙官，左旁亦有平屋，不知是为何处？

仙官：左旁第一间平屋为“平庸候息室”，再过去不远之处，那间平屋为“善行候息室”也。

悟缘：再下去距离约一里之处，站立一座红楼，极为醒目，不知有何作用？敬陈说知。

仙官：该红楼乃是“得谈侯息室”也。但凡得谈之一火魂，均在此等候查看，对册及休息。

悟缘：离此“得谈候息室”约半里处，那座好像人间古庙，兀陵突角，梁壁皆画彩仙灵，彼又是何所在？还请仙官昭示也。

仙官：彼处乃“原东谈主收圆筹备处”也。要知今逢天运三曹普渡之秋，千门万教都显，善恶淘汰。凡阳界东谈主类寿终者，无论贤否，俱经此“一火魂查看署”，对质簿册名字，而后各自分别带至各宗门之查看室，凭牌对号、考查功过也。

悟缘：感谢仙官指令！咫尺许多男男女女，蜂涌在“查看署”前，似乎均是死灭未久之一火灵。天吏忙着对册，一一查看点名，然后发给牌志，计有红、青、白、黑、黄等款式。一火魂受牌之后，诱掖吏员则按牌接引至各部门“查看室”，查看平生功过、，并在牌志上加以注号。接着再依牌色引至各部门之“候息室”，等待各方专吏前来引往“三叉路口”，或“三官殿”，或“九九紫阳关”之“奖惩功过所”也。

仙官：悟缘不雅看得至为仔细，吾再作念一番良好之说明，以便众东谈主明白：所谓一般之一火魂者，受牌之后，则停留在前边之“平庸候息室”内，等候冥吏领往冥府“聚魂所”，考据辞世所作念善恶，而后判定应在冥府受苦磨，或往阳界投生为富、贵、贫、贱之众东谈主也。如皈心寺不雅善堂，或乐善好施之善东谈主，则聚于“善行候息室”内，等侯天吏领往各宗门之“功过奖惩所”，考据辞世所修功过，而后判别升降。如辞世“得谈”之东谈主，则在红楼“得谈候息室”中，等待仙吏领往“三官署”，考据三宝之后，再至“九九紫阳开”，考据功果及修谈之功程。

师尊：善哉！善哉！有劳仙官说明贵署各室之职司，使纪行内容更加充实，功莫大焉。

仙官：岂敢！岂敢！鉴今世谈，反古非常，于吾心亦无上策以化之，幸  古佛救世婆心切切，请得天旨，著述纪行，实是千古一大圣缘。一朝书成广布东谈主寰，必能阐明渡众醒迷，化世牖民之功用，而谈盘重整矣！下官奉旨在此作陪，能为圣业稍尽一分微力，，亦感安危也。

悟缘：普化三曹收圆万类，实黑白同寻常，今亲临实不雅，更为深铭五内，不敢掉师尊：莫见乎隐，莫显乎微。一心之动，气必相随。悟缘爱徒！为师助尔三滴甘霖，清洗眼尘，以便详不雅“气”之变化也。

悟缘：感谢  恩师厚赐，愚徒接纳甘霖清洗之后，忽然目朗如电，全视无碍矣。

仙官：悟缘贤生，就尔此时之眼，不雅室内必有发现也。

悟缘：室内有位老头，鬓须皆白，坐在门边阅读经典，头上现出一派白光，高约二、三寸，茫茫而不圆结。其左有位年约四十，手执青牌面带忧郁之中年东谈主，头上现出一派黑气。再不雅右旁一位老妇，安闲无事静坐于窗下，面貌平易近人，其额上现出两条白光。其旁有位中年妇东谈主，头上现出一派浅浅青气。室内休息之众，个个随其牌色而现不同之光气也。

仙官：老头头上之气，乃功德之气也。辞世皈心空门，善守三规五戒，虔敬可嘉。善念愈深，功德愈多，则善气愈清，善光越强。此老头之气，虽见乎白光，但因其辞世未能行善渡众，三施不全，故只现白光而未呈红、金、黄、绿、蓝之霞光，其善气也未成为万紫瑞气。故只能在“善行候息室”，而不成甫晋九品莲台之果也。其他之善魂亦然如是，必也要真金不怕火成金光万谈贯顶，圆沱沱、绚灿灿、无量毫光之功德者，方能晋升九品莲台也。

师尊：正途非至德不凝。故修之者，勿以一味禅坐而独善其身，除受师点化，指导功程而外，尚要表里兼顾，行善积德，二六参禅，自便不乱，方能臻九品莲台之果也。六祖坛经云：“生来坐不卧，故去卧不坐，一具臭骨头，何为立功果？”古德云：“无师不说圣”，皆此之谓也。查看古今仙佛圣贤，无有不求明师而成之者也。故欲求超生了死，修谈会真者，岂有不尽心访求明师点化，而行善树德者乎？今天运三阳开泰，真宗普降，有者不识天时，固执欠亨，不求明师点化，而盲修瞎真金不怕火，真谛无以参，人命无以立。如是辞世福德，虽然多如恒沙之数，因不成明心见性故，赤只能享受天界、东谈主间福德。或三界神祇费力。六租坛经云：“不识自本心，学法有害”。当天参不雅“善行候息室”，诸魂虽能行善好施，诵经礼佛，学法修谈，但于本心佛性之所，失乎应现之参证，故虽有天爵可享，但离超生了死，还有一大段距离。但愿世上修士，不雅阅此篇纪行，能沉吟实悟，多向灵山菩萨提教导，自能化功德与善气，凝成圆沱沱，光灿灿之本来面庞也。整夜时刻已到，叨扰贵署仙官之处，在此表谢，下回再来讨教也。

仙官：既然时刻不早，亦不敢多留，未参不雅部份待下回再续游，就此恭送。

师尊：爱徒闭起“心眼”，随师回殿......。

佛坛已到，灵体还原。

二十八宿随吾回天。

 

第三回  玄关志光分清浊  觉迷尘净皆心绪

二心行事难有成    八德守全持心经

宿世福慧结正果    主奴皆服皈圣僧    吾等

二八星宿  奉

母旨  降来佛轩  先叩

慈颜  分班严然  镇卫法坛  保护三才  纪行金篇  哗哗止

济世化劫禀天心    作念小动作众东谈主钦

恢弘心眼不雅纪行    佛音便捷适缘琴    吾乃

济公活佛  尔师是也  今奉

母旨  来降佛阁  恭谒

慈娘  再面诸徒  当天天坛  演着金篇  诸神护佑

天东谈主共殿  三才侍立  不得哗喧  恭聆批言  哈哈止

三宣心法真实意    佛子何东谈主澈无疑

佛规不守猜妄起    来由不解费心绪

弥勒下生经有记    净土开出收圆期

白阳法船应天时    龙华三会众皆知

初会要化诸声闻    九六罗汉升天墀

二会继断无明海    九四声闻证皇儿

三次龙华心调伏    九二罗汉永无痴

兜率天上大佛尊    大愿下生藏天机

十八明师承天意    倒驾慈船传谈诗

走马喧圣苦不辞    诸天同助此大义

各立誓愿下尘世    随显神通脉万枝

同道同德同受记    领了净土先锋旗

谁知娑婆如迷阵    佛子来世愿成灰

名利两字是黑云    覆了性天佛心痴

谈盘本向莲国启    如今分门子哀啼

为师心伤子系泪    白阳谈脉谁能医

慈娘天旨开佛院    兜率天辉扫万疑

切望纪行早成就    点醒先锋诸佛机    咳咳止

东谈主之真我，虚灵一团，光圆觉照，本无一物，何处惹尘？又何需一法，徒增作念作？

祇缘众生落于凡尘，执于万有，着于形相，未能于相离相。以致真如本来，如乌云蔽日，明珠蒙尘，其光不彰。今闻至谈，得授心传佛子虽然繁密，但因未能深会如来实相，空执音相表面，不成自便力行实践，犹如止渴思梅，终难得饱。更有自作理智，执于术、流、动、静，四果歪路者，殊不知已离自然至谈远矣。

今承  大慈皇母及弥勒佛尊，打开慈门，准许传唱三宝心法之妙意，以期将至谈早日行于天下，大放色泽，照射大千也。

为师所传关、诀、印三宝，本为千古不泄，非东谈主不传之秘宝。乃是诸法之王，普被三曹，总摄上、中、下根之心法。故三宝之意，深者会其深，浅者见其浅。三乘根器对三宝真藏之领受，自然各有异同。盖三宝真藏确为超生了死之心法与密法。其中蕴含了谈统真传、天命真传、及心法真传。虽然得谈佛子是从身担天命之点传师领受三宝者，但三宝真藏依然涓滴不减半分。得谈佛子若能依三宝真藏修为，则今生修为，今生即得解脱，不坠六谈轮回。更能于龙华三会，见佛、闻法、证果也。

为师所缺憾者，一般白阳弟子，多偏重于天命真传，而不注要点法真传。仙佛一再开示众东谈主，虽然得了天命真传，若不真修实参，则与未得明师一指一样。是以得之真，必也修之真，方能圣凡如心，相得益彰，即生解脱自如不受死活轮回之苦；不然得之真，修之假，仍然落在六谈轮回之中也。

一般下根之东谈主，不成澈悟三宝甚深妙意，只视三宝为保祥瑞，消灾改厄之利器。得了三宝，若即若离，最多也只是感服在三宝显化之神通力而保持交心火种费力。

至于中乘根东谈主，则把三宝当成脱劫遁迹，通天回天之信物，虽然能发诚意修行，但离三宝真藏甚远，白搭师心周密之一派心血也。

上根之器，认执三宝乃为五教妙意，千经万典，不出三宝之外，得了三宝，拳拳服膺，但心有所住，亦离自然本来。

淌若上上根东谈主，得了三宝，当下即悟自性老母，亲见磨叽理天圣域，万善俱足，功德圆满，心会太虚，圆融无碍，永觉不昧，缘由性空，同体大悲，作念弥勒之家眷，随缘了愿，代天宣化，同助天盘，化五浊恶世为东谈主间净土，大同莲邦矣。    以上之言，句句真语，但愿辞世佛子，深会深悟，再与本纪行施行参照，自有所觉矣。

悟缘爱徒！整夜灵游时辰已到，速速静灵，随师上莲台，二八宿主，请严护法坛，吾俩开赴吧！

悟缘：叩见  师尊，晚安！整夜承蒙  师尊矜恤，开示三宝真藏妙意，众生有福，得闻如此至贵圣训，信托必有一番心思路程之开拓也。

师尊：谈本无名，强名曰谈。法本无法，强立三宝。一切法心亦是在随缘而化，但愿上篇心声，能对参谈佛子有所借镜也。当前刻已不早，吾俩如故往“一火魂查看署”，链接纪行之采访。

悟缘：悍然不顾声呼呼，只觉莲台速即前进，两眼被吹得睁不开，顿然速率逐渐减缓，然后停了下来。

师尊：悟缘！“查看署”已到，速整衣冠，过来拜见仙官。

仙官：恭迎  古佛师徒再度莅临，公差衔命在此等侯多时了。

悟缘：拜见仙官，不知整夜要到何处访游？

仙官：整夜吾们就往“得谈候息室”游访......。

于是三东谈主回身向左行，直至红楼走廊之下，但见室内明窗净几，光辉欢乐，正面高悬一匾，书曰：“得谈候息室”。

悟缘：此“得谈候息室”，优容清幽，与平庸、善行两候息室略同，室内众魂各执金牌，在室内安闲而坐，阅书言笑，解放自如。

师尊：室内众魂，皆为辞世受师点化得谈之东谈主，汝可进去，亲自参访。

仙官：众魂戒备！当前尔师与悟缘来到本室采访，著述“天佛院纪行”，以醒众东谈主，尔等快快过来参见。

众魂：参叩  师尊，拜见悟缘师兄。

师尊：众徒免礼。

悟缘：诸君谈亲不用得体。

师尊：凡得谈之东谈主，辞世所行善恶，三曹灵官日查功过，录成簿笈，送至此处及三官署和九阳功过院。悟缘！尔见彼等额上俱有一点志否？此乃受师点化之志，功德越高、自性越清、其志越明，顶上之毫光益围绕其志而发光彩。有金、银、紫等无限霞光，所谓万谈金光、瑞气腾腾，有不可思议光辉也。淌若“得谈”之后，反而败德退志，鄙薄他教，标谤圣贤，浩大教化，破碎法力，虽其额上受师点化之志仍在，但其色如污泥一般沉浊也。故东谈主之善恶功过，涓滴难瞒上天。善鉴其色，善不雅其气，自能明白其东谈主修谈之功程也。

悟缘：启禀  师尊、仙官，愚徒能否与一火魂交谈，作念进一步之了解？

仙官：纪行本为实录、实景，以作念为众东谈主修谈之参，何况钦奉  万灵真宰明未来主圣旨所著，自然可以提调一火灵造访探证。（随后仙官点了一老头、一老妇、一妇东谈主、一后生、一孩童，计五名一火灵进前）。

仙官：悟缘奉旨著书来游，凡有所问，汝等皆要一一照实回答，不可避讳，将来出版，因汝等之事例，而有感化众东谈主之功劳者，亦可增多诸位之阴德也。

悟缘：感谢仙官赐予便捷，吾就先请问此老头吧！此位老头师兄请了，吾不雅汝身仪洁静，心怀若谷，头上并有二、三寸高之白光，玄关一点红志，清而亮堂，可见老头师兄辞世之时，定是真修之东谈主也。能将汝修谈之粗略经过，为众东谈主作念一圭表先容否？

老头：叩见  师尊，感谢仙官，当天有机缘来此，皆是蒙  师大恩大德，周密而来也。吾生前为台北县三重市之东谈主，吾子自小就喜拜梵学谈，吾也受其指挥，在佛坛受师点化求谈。因吾年级已大，儿女皆能自立，故能专心一志向谈而行。自然吾也要感谢先哲及费心周密吾之讲师，自从吾延续经受真理以后，体悟世情皆是虚幻空梦，故把余生全部奉献于财施、法施、丧胆施等三施上。印经籍、买命放生、济贫助困都从不后东谈主。还自用机会向亲朋陈述真理，又常抽空去参加铺桥造路、清扫佛坛。谈亲皆赞吾丰功伟绩，而吾认为这是作念东谈主应尽的本份，涓滴不敢存有任何功德之想。若遇谈亲品评他教，鄙薄别门之时，吾常晓以对等法心谈理，务会其明白佛性对等之本来。如此链接七年，吾之阳寿告尽归空，被当地福神引来此“得谈候息室”。以上乃是吾之修行粗略，祈望转告众东谈主，趁幼年时早日访求明师，指点明路，切勿如吾知修之年，所余岁月无多，唯有缺憾瞑目了。

师尊：三世佛缘得真修    正途无独到缘求

三施兼行不执德    也需幼年早用周

爱徒！汝虽得谈唯有七年，但能印发真心前赴后继，又能保持对等法心，三施兼行，致有当天之果，信托汝必能通过“九九紫阳关”之考据，而进“天佛院”享受清福也。

悟缘：正途忘我唯德辅    公修公得向真如

一分教诲得一果    尽了报身证法躯

老头师兄之修行流程，如实令东谈主敬佩，可惜岁月所限，不成达于极果，此者可作念为辞世年轻不知进谈者之一面明镜也。此位师姊，方才老头师兄之修交心声的确令东谈主感动，为何汝听后却双泪涟涟，低头不语呢？吾不雅汝头上红志忽明忽暗，不知能将汝之修谈之流程，提供书篇记载否？

老妇：叩见  师尊，愧对仙官！

启开唇口泪涟涟    在生不知学先哲

阳寿一瞬已满尽    寸功未见怎会仙

吾辞世生于高雄，老伴早逝，膝下一男一女，皆由吾守寡为东谈主帮佣赚取浮浅工资，饱经风雨抚养成东谈主，吾因年轻时过于操劳。待女嫁子娶之后，已是苍老体衰，尚幸犬子知谈孝敬，家庭也还祥瑞。有一日，邻东谈主来吾家中漫谈，辩论许多因果报应之事，又好意周密吾去拜佛求谈，吾虽不识佛理，却有一派虔敬之心。然则一生之中未能行功树德，亦无什么大罪过，年至七十，一命归空，魂归此“得谈候息室”，比起方才那位老头师兄，实感忸怩万分也。

师尊：节妇贞心好楷模    抚养子女受苦多

因此善德而得谈    虽无寸功也可褒

贤徒！汝不用啼哭伤心，至今世上忠臣节妇已未几见。汝虽前世无修而受此劳苦，但汝有洁贞之志，故种了入谈之善根佛缘。虽不知行功树德，但亦无败德之行，信托汝亦可经过“九九紫阳关”之教授，而赶赴“天佛院”安位也。

仙官：此位妇东谈主师姊，头上佛光甚强，清气甚明，不过却有黑气暗藏其间。玄关之志虽然亮堂，但亦觉藏有一分昏黑。现在就请汝将辞世修谈之流程，一一先容，以充实游书之篇。

妇东谈主：叩谒  师尊，再拜仙官。

在生本位法船长    广渡缘东谈主将谈舒

只因一点轻他教    犯了圣规莲台除

吾辞世住于丰原，自幼家景富余无忧，父母昆玉对吾喜欢有加，培养吾受完大学教授。毕业后任职于一家实业公司。因生意来往之关系，稳定了另一家公司之司理，他乃是一位神姿端正之有为后生，吾与他贸易日久，了解日深，知谈他是一位设施之白阳弟子，时常受其指点东谈主生哲理，而领悟人命之兴趣兴趣。有一次，该后生带吾去佛堂拜师求谈，受了三宝真传。因吾学识可以，甚受先哲之推崇，而参加了各式接洽班，成就吾不少谈学之慧心，从此吾初始进谈不退。吾俩婚后，为了看护家庭、小孩，吾辞去就业专心在家，进而开设家庭佛堂。因吾之努力办谈，此小小法船也打开宣化，渡了不少缘东谈主去恶向善。只因吾对万法真心来能完全澈悟，故时常抱有唯我白阳诀要独尊，方是确切正途真传，并时生鄙薄他教别门之伪善意理。天有意外风浪，东谈主有旦夕祸辐，十数年之东谈主生转瞬即过，本年吾年岁四十九，顿然大病一场，寿尽而一火。本以为可以直升理天，面  母证果，关联词前来接引之福神对吾言：“汝在生虽为谈三施兼行，功德如山谈志不退，但因未能识自本心，澈悟万法对等之理，故佛性未圆，只能带汝至‘得谈候息室’，以待“九九紫阳关”之考据。至此吾方醒悟，本来天心至尊至慈，至公至正，关联词回来已晚，当天能逢纪行著书圣缘，传话心声，但愿辞世谈亲，不要像吾一样壁玉含疵，那就噬脐莫及了。

师尊：贤徒莫悲，不雅尔亦是三世有修，功德甚多，信托也能通过“九九紫阳关”之万般考验，而至“天佛院”凝听诸菩萨之教诲也！

悟缘：一步之差悔已迟    再要回头心也悲

苦苦劝世发真理    立下标杆作念来旗

此位师姊！谈亲之中像汝一般肯努力进谈者依然未几，汝之一番金言玉语，证明汝已深明大义之心思，祝愿汝能至“天佛院”领受甘霖净洗灵台，再发大愿同助天盘也。

仙官：掩面在门后之后生，速进前来，将尔辞世得谈修谈流程一一申诉，以助纪行劝世。

一火魂：叩见  师尊，孽徒真忸怩，一生辞世并无注重真谈，此时的确无面子师。

悟缘：当前乃天开鸿恩，著述“天佛院纪行”之时，只须汝将辞世实况全盘托出，以警自后。亦是一大功德也。

一火魂：吾辞世生于斗南乡下之清寒家庭，生母早一火，父亲逐日辛苦作念工养家，关于吾们昆玉之教授失于戒备，吾于国校毕业后，离家前去工场当学徒。年级稍长，只因结交恶友，不知高天厚地，逐日成群集党找寻刺激。不是饮酒嫖赌，就是与东谈主打架滋事，不但不以为耻，反而自认是英杰袼褙。有一日，偶遇隔邻一位老先生，苦劝吾要学好，不可如此堕落，此后通常用尽各式办法来周密吾，无形之中吾将老先生当作念父亲一样敬重，行径也称稍管束。老先生看吾有改过之迹象，就带吾去佛堂，在彼处吾糊理糊涂求了三宝真传，然则吾玩心仍重，在佛堂叩了首以后，便未再去接洽兴趣兴趣。不久，老先生寿终归空而去，吾顿失精神依靠，遂又与恶友来往亲蜜，变本加厉为非作歹。有彻夜，吾与恶友比酒量，饮下太多酒而大醉，顿时满面烫热，眼花头晕，但仍逞能骑上机车，飞奔回工场，在路上与迎面而来之货车相撞而一命呜呼。等有知觉时吾魂已经在此，只嗅觉浑身无力，两眼畏光。听此地役员说：“吾虽受明师授记，但过多功无，恐怕难于通过“九九紫阳关”之考据，要由冥吏带回鬼门关审判定案信。”  师尊啊！请大发矜恤，救救我吧！

师尊：天作孽犹可违，自作孽不可活。汝因祖上遗下少量阴德，使尔有缘得求正途真传，可惜尔不知宝贵，直把理之当然，如今一切既定，为师也无法可救。但愿尔之口白，对世上之东谈主能有警惕作用，不要误以为求了三宝，就能超生了死，可以胡作念非为了。要知天眼独具只眼，到头来如故招是生非，任何东谈主替代不得。尔之实例，录于游书之上，亦是一功，对尔亦是大大故意也。

仙官：这位小哥！小小年级为何也成了一火灵来到此地？请亦将辞世求谈之流程讲说一番，以利游书之著述也。

童魂：叩见  师尊，仙官，师兄。吾本年九岁，生在台北市郊，全家皆是白阳门徒，当吾出世不久，即被父母抱至佛坛求三宝。吾全家吃素，热沈向谈。早年吾父母成亲多年，膝下无儿，逐日焚香叩禀仙佛欲求一子。因吾前世是吾父母之借主，受了南海古佛点化，冤可解不可结，将吾灵赐予吾之父母为子，以了一段因果。一来周密其求子之心，二来令吾有求谈之机会，如此相互圆满了缘。吾之父母生吾之后，更加虔心学谈，积下不少阴德，上天特再赐二子以传香火。而吾年满九岁因果已了，借溺水而一火，吾父母不解此理，自然十分伤心，可能怨天尤东谈主，吾将在百日结缘时，将此中因果良好交代。当天来到“得谈候息室”，的确无染身轻，感谢  师尊之大恩大德，属意辞世之东谈主，千万宝贵真宗普降火宅之佛缘，进谈不懈，以了宿世因果，进一步或能明心见性，返本还原也。

悟缘：敢问师尊、仙官，此“得谈候息室”皆是辞世得受三宝真传之灵，是否凡受过明师一指之魂，皆要先至此处报到，再到“九九紫阳关”接纳万般考据？

师尊：非也，三宝真传包含了天命真传，并衔接谈统真传，亦暗藏了心法真传。淌若上上根器之东谈主，一闻三宝真实妙义，顿时明心见性，证自性土，脱诞死活三界，此东谈主即可逍遥任何佛土，自然不需前来此处报到。又但凡上根门徒，一生为谈舍身，功德圆满之子，归空之时，自有仙童玉女捧紫衣玉带，举幡饱读乐，乘轿或步云前来迎迓至“九阳八卦院”静养几时，再转入“天佛院”，逍遥自如，等待收圆之日，共赴龙华也，如诸般大仙即是，也不用来此处报到。整夜时辰不早，感谢仙官劳累随游便捷纪行，吾等就此告辞了。

仙官：恭送  古佛、悟缘。

师尊：佛坛已到，悟缘灵体还原，二十八宿护坛辛苦了，请随吾反转理天。

 

第四回  妙联寄天机  收圆布玄棋

二目藏中玄    八卦内心生

星光常辉照    宿斗安万灵  吾等

二八星宿  钦奉

母旨  来临佛轩  恭谒

慈母  再面诸贤  今逢圣事  吾等严然  各尽责司

护称职坛  不再多言  哗哗止

天青万里绝尘心    然然纯纯一阳神

古谈热肠乘德进    佛土不离自性真  吾乃

自然尔师  今遵

母旨  降至佛坛  恭拜

娘安  续面诸徒  当天谈缘  再演金篇  天东谈主合心

元戎镇殿  悟缘心静  随师上莲  哈哈止

关无所关真玄关    藉指见月点开端

识自本心无所住    何处可执称虚宽

真经语声非真谈    契约执相离谈诠

上上根器悟实义    一大佛因顿悟缘

一指自便当证佛    证解真如无倒颠

玄关引眼入心丹    真经耳根义悟全

契约身根来印证    三宝各会自团圆

空门八万四千路    条条皆由矜恤传

天下万法秉便捷    因才施教以周密

是法对等不分端    虚心低怀争评断

解脱诸执东谈主东谈主贯    白阳和春皆喜欢

识者不藉言语乱    体会任务助谈盘  咳咳止

金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是东谈主行邪谈，不成见如来。”楞严经云：“凡有言说，皆无实义。”谈德经发轫便示：“谈可谈非常谭，名可名非常名。”中庸载曰：“声色之于化民，末也！上天之载，无声无臭，至矣！”纵不雅三教经典，在在皆启示众东谈主，语言、文字只是抒发之标志与媒体费力，本人毫无实义。故可明“是法无自性，皆归于虚幻”也。

今一般门徒，上智者，每好知解，好高骛远。或只偏重于谈统真传；或仅着力于天命真传。平时接洽重点亦易落于五教经典文字海中。关于三宝心法真传，如来真实妙义，往往忽视印证与实践，以致舍本求末，死沉于佛法文字障中而不自拔。其实千经万典，皆是自本心肠之形容指挥，东谈主东谈主自性法海之内，圆满原在，一点不少。只须贤徒能澈悟自心三宝真相，自便收放于日常生活之中，自然能契会：“法由心生，亦由心灭”之理。

再言中下智者，往往将三宝胡囵吞枣；或遵循玄关，固执三宝之名相，或迷于三宝显化神通，鄙薄五教经论，自离对等法性，造业受果，永苦于孤陋寡闻，鷽鸠笑鹏之杠高病中。需知五教经论皆是矜恤应才之天心流露，与三宝心法之真传，或有名相音声之异，但其实义本与三宝真传为一也！诸贤徒关于五教经论若能融会愈深，则愈能体会白阳三宝真传之博大精微也。

师尊：悟缘！整夜吾俩将拜访“收圆筹备处”，尔时必有天官说法，启开收圆天心大门，贤徒需慎心正形，不可忽神。

悟缘：愚徒谨遵  师命，不敢稍忽也。

师尊：善哉！时辰已届，有劳二八星宿严镇法坛，吾俩启程！

悟缘：前边那栋红楼是否前夕拜访过之“得谈侯息室”？

师尊：恰是！贤徒记性可以，因时刻与天命安排所关，整夜吾俩不在此停留。“收圆筹备处”离此尚有半里路程，贤徒快快收心，随师前进吧！

悟缘：收圆乃是三曹大事，不知此经办天地收圆之圣地，形相如何壮不雅？

师尊：正途本无形相，“收圆筹备处”乃是天地浩气应运凝结而成，其中满住天仙，分宗别门经办天下万教修子认理皈真之筹备、遐想、指挥安排也！只须修子能真会人道，无论身入何门，都可名挂“收圆筹备处”，而自度度东谈主，俟收圆日到，此东谈主必能亲临龙华大会，恭聆  弥勒古佛说法，而证超生了死之果也。

悟缘：咫尺此栋巨殿宛若人间古庙，顶盘青龙，仙禽闲栖，梁壁浮彩，香馨阵阵，使东谈主如踏进浩气清界之感。不雅其中殿正上方，横悬一匾，书道锻真金不怕火有方，强盛有劲，光彩四射，赫然写着：“收圆筹备处”五个大字，两旁并有对子，书曰：

正途传天下千愁一指开

欢颜无尔我收圆面本来

恰是万灵所皈，众心所盼之一大因缘也。

师尊：悟缘！速整衣肃心，仙官已从殿口处而来，切记佛规礼节，不可失仪。

天官：拜见  自然古佛圣安！整夜愚奉天旨在此迎接天命钦差游览本处，并遵旨为悟缘解答所疑，本处各办事处亦在等待两位稀客矣！请两位随吾入内。

悟缘：下生拜见天官，弟子愚钝之处，还求天官多多指导。

天官：悟缘客谦了！（言下三东谈主已穿过殿门，悟缘极目所见，满是一稔仙衣之东谈主，殿内优容清幽，桌椅整都排列，几上簿案高叠，仙吏各个埋首文案，极为劳作，忽闻同声拜见  古佛之音，悟缘方收回心思）

师尊：免礼！免礼！诸君仙官佛安，还请各忙各事，勿让吾等来访而扰诸君职司吾师徒俩已有诱掖天官领游，因钦命在身，无暇与诸位叙话，实是对不起！

天官：悟缘！汝不雅此处，尽容天下万教修子之“心影”记录簿。无论何东谈主插足任何教门，此处皆有其修谈流程之记录，只须能认理皈真，澈悟正谈之修子，辞世并能实践正确东谈主谈者，皆可名列“收圆榜”。淌若修子尚有未尽圆满之思想，如：自我杠高、家数之见、执着分别等。则本处各司将依其三世因果，随其所入之教，加以生活上之安排，或考、或勉、或引、或牵。总之，务使其心能确切澈悟本来圆满之境也。然则东谈主东谈主累世因果不同，故各东谈主之遇到亦相异，而悟谈之时刻更会因种福田、结善缘、行功德而加速。反之，亦会因造恶业、弃交心而蔓延。故吾劝辞世修子，切莫心存荣幸之念，“祸福无门，惟东谈主自召”上天实是最公正、最公谈者，一切因果仍是依照各东谈主所行所为，而忠实记录。虽然  老母矜恤，一心要救回原灵，但仍然只能按各东谈主因果，加以安排诱掖终结。

悟缘：感谢天官为众生解此天机，今逢天开普度收圆之际，方能闻到此一喜讯。不过欲复返极乐梓里，不周密靠天心矜恤来救度，而要靠我方真修实练为主，斩除累世之因果，多施功德、厚结谈缘。如此，“收圆筹备处”方能为众生安排早逢明师、早日悟谈之机缘也。

师尊：正途无亲，唯德是辅，自古迄今，真理不因时空而变；只是度化方法，随缘而应。故曰：“时迁法变，非东谈主不传”也！吾望世上修子，勿在诀要上钻牛角尖、比高下、造黑白，而应全心真切诀要最内层之精神实义。所谓：“无上甚深秘要法，愿解如来真实义”，实乃修子最应会心参悟之真也！悟缘：咦！此面墙上悬有多幅诗词，以楷书玄妙书就，不知下生可否读诵，录于游书之中？

天官：壁间所书诗词，皆关系当前天运之奥机，若非尔奉天命前来游访，实不得见，整夜就藉此佛缘，让此深藏玄机之诗词，随纪行流传东谈主间。

悟缘：左旁这幅书曰：

活涌龙泉化三川    东谈主弗非非过慈船

元戎加冠悻悻至    寸口会酉带双弹

其旁又有附注书曰：隐词趣话，谈盘万八掌。

右壁亦有几幅诗文，书曰：

弓长一矢贯三极    真火流通灿圣域

好意思玉于斯问价谁    而购之哉永无惑

其旁另一幅，文曰：

弓兮强兮矢长长    中平心正兀兀昌

圆圆照世串玉辟    东谈主弗六欲身不伤

边又附注小字，书曰：

隐词妙文，天下真明师。

文载玄妙，其义平川，悟缘生来蠢笨，实难以通玄，敢请天官矜恤指令。

天官：悟缘谦善矣！支配壁缘之几幅诗，尽泄明师之字，文载天机，信托得闻真谈之子，全心体会必能明白也。当天之证，乃在于使修子能了解，得逢真谈明师，实是三生有幸，累世有修也。

悟缘：愚徒心中久藏一疑问，不知可否陈说  师尊？

师尊：贤徒！纪行之着，本来就在解惑释疑，使修子能早日认理皈真，有疑尽管开问。

悟缘：敢问天官，为何此“筹备处”内所见者，皆是身着中国古装之仙吏？而弟子在其他善书中所见，凡描画仙官、少女、天神者，亦莫不如此。是否东谈主类无论古今地域，能修成证果者，皆要一稔此种形相，或是上天有所规则乎？

天官：哈哈！悟缘此问甚妙，信托不解此理之东谈主必定好多，吾就借此机缘，解此疑忌！经云：“法由心生，境由心灭”。俗云：“相即兴改，境即兴迁”。悟缘！尔乃是受潜毅力之影响，早已在预知上，将伟人之形像在自心种了境染。故自然则然将伟人之形相均随“心”变成“中国古装形像”，历来善书之描画，亦是同样受此影响。尔曾阅读过但丁之著述，“外国东谈主”为安在其画上、文体上，皆亦将伟人描画成穿外国衣服，具外国肉身，完全一幅外国东谈主之面目呢？本来都是自心起了分别、执着之关系，在无形中悄然无息，犯了“着相”之毛病。正途本无形相，但能应缘显化各式形相，是以仙佛亦不曾有意改进东谈主之不雅念。盖谈本莫名，一切诀要，只在适当形容，以求度东谈主化东谈主之果费力。故悟缘千万别以为“收圆筹备处”之仙吏皆是“中国东谈主”，因灵性是无古今中外之分别者。凡灵性之升华若能达一定之意境，其外皮即能予求予取去适缘应化。悟缘！尔必曾听过佛有三身（三衣）之理，若能了解法身、报身及应化身之奥妙，就能明白此中实义矣！

悟缘：感谢天官释迷解惑，本来是我方“心眼着相，性理未圆”之故，方才残忍贻笑天东谈主之笨问题，实感汗颜，忸怩！忸怩！

师尊：爱徒勿需自责，不知并不可耻，不学不问才是可耻，子云：“知之为知之不知为不知，是知也”！众东谈主常有一知半解时，便自负自尊，不近情理，硬是自欺欺东谈主。修谈并非在修“面子”，而是在我目的我方尽忠诚之负责也。

天官：古佛所训甚是，目前修子，犯此未证言证之毛病者甚多，但愿不雅阅本文后，能虚心自悔，知错即改，粉墨登场向正途之中心求证，不可再东谈主云亦云或喜论黑白，而多造口业。

师尊：整夜前来贵处参访，实乃天心矜恤之一大恩赐，还请天官将“收圆”之谈理胪陈，以便记载纪行之上，以启化众东谈主也！

天官：谨遵古佛圣谕，今就所知作念一良好先容，以召天下修子之心。应劫经云：混沌初开，定就十佛掌教。（即七佛治世，三佛收圆）盖先天原始，浑然一团，无声无臭，莫为其名。此后混沌初开天地始定，乃子会开天，丑会辟地，寅会生东谈主。于是原东谈主落世，栽立东谈主根，斯时榛榛狉狉，东谈主兽不分，不成治世，虽有东谈主宛如无东谈主，不成为世界，至卯会，天降佛子治世：

初佛降生南边，名赤爱佛，掌天盘六千年。

二佛降生朔方，名生养子，掌天盘四千八百年。

三佛降生东方，名甲三春，掌天盘三千七百二十年。

四佛降生西方，名酉长庚，掌天盘七千零八十年。

五佛降生西朔方：名空谷神，掌天盘五千二百八十四年。

六佛降生东南边，名龙野氏，掌天盘五千五百十六年。

七佛降生东朔方，名继天佛，掌天盘五千八百年。

七佛以后，三佛收圆，本处亦应时而生。

燃灯佛，八佛应运，是为青阳时期，初会收圆，打开莲池会，掌天盘一千五百年。

释迦佛，九佛应运，是为红阳时期，二会收圆，打开灵山会，掌天盘三千年。

弥勒佛，十佛应运，是为白阳时期，三会收圆，打开龙华会，掌天盘一万零八百年。

至未会数尽，治世圆满，申会原灵收回，酉会象天还无，戌会气天还无，至亥会大混沌，而完成一元会之运转矣！

现值午未交际，九佛释迦灭度，末法传世之时，东谈主间果决因失去处死之指挥。加上东谈主心日趋腐化，谈德沦丧，是以早已呈现一派浩大。故本处夤缘 天旨，众仙诸神昼夜劳作者，即在准备第十佛弥勒佛之最末应运，以达成十佛圆满治世之神圣任务耳。故诸天星辰对什么下凡，众仙佛亲临东谈主间，所为者是三曹大事，末后一着，弥勒收圆也。还望众东谈主能识了天时，在此运际，除了继承代代祖师之香火薪传外，还要广传福音，期天下本族昆仲，皆能蒙此天恩，同赴龙华大会也！（此即拓荒之神圣兴趣兴趣）

悟缘：感谢天官之指点，愚生关于“收圆”之兴趣兴趣，仍是有点详尽不清，盼能再进一步加以解释。

天官：善哉！悟缘善发中题之疑，吾既奉旨解惑，理当为尔释疑。收圆者，使一切皆达至真、至善、至好意思之圆舒服境也。本元会天定十佛掌教，七佛治世，三佛收圆。此者一元会之天运运转之圆满也！故弥勒佛为末后收圆之大枢纽焉。再者，收圆即是在化分歧为合并（契约），化凶狠为祥和，化浩大为悠闲，化灾荒为和乐，化贫困为浑厚，收万殊皈一册，除妄存真，去邪显正，收恶留善。故无论燃灯佛之莲池会、释迦佛之灵山会，或弥勒佛之龙华会，其所传之真理皆是一样。只是在应缘方法与任务时空上方式有所不同费力。九佛完了！剩下之畴昔佛实乃承袭诸佛真体佛心，来完成此普度收圆之大任务也。收圆对世界东谈主类而言，乃在化数十亿东谈主为一家东谈主（契约）；化烦扰漂泊之世界为大同世界；化污浊灾荒之世间为东谈主间净土。对千门万教而言，收圆乃在团和国籍、地域、种族、教派。也就是在真理上、心肠上、无教别、无家数之见。弥勒佛若应运现世，可以说是五教圣东谈主之再化身。释教徒视为弥勒佛之出世；玄门孔教视为老子、孔子之再生；耶教徒则尊为耶稣之再来；回教徒必视为穆罕默德之再世。故各教门徒将依然保有其宗教之风貌与言语诀要，而东谈主东谈主皈心弥勒佛之真理与大愿矣！对三曹而言，无论是东谈主曹或是被度之天曹（气天诸仙）、地曹（幽冥阴灵），皆能共赴龙华会，见佛（弥勒佛）闻法，得无上法益而证果。对个东谈主而言，三乘根东谈主因收圆而收恶念为善念，收邪见为正见，收妄心为真心。圆东谈主性而正东谈主谈，配天谈而载纯正也。淌若上上根东谈主，因收圆而见佛性，无着空亦不执色；不染恶也不执善；不入邪见且不傲正见；不起妄心亦不求真心，当下明了人道，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。不但作念为下元会，更是每一元会之法轮种子，而且历劫救世，兴慈布化，而完完全全与三宝交融，与法界同在，而证“放之则弥诸天下，卷之则退藏于密”之如来法身。悟缘！可还记起“皇母训子十诫”中对天地大收圆胜境之描画？

悟缘：记起，是否是这段：

三曹清会一案白阳立定

刷尽了恶孽子尽留聪敏

将愁城化成了莲花佛国

这东土要改成净土西天

活佛世四千载快乐盛大

显钟灵和毓秀鳞凤现野

海波息庆升平共乐乐岁

你亦敬我也爱再无争斗

五日风旬日雨挽回尧天

诸佛祖各了愿九六度尽

弥勒祖登宝台点将封仙

皇胎子脱愁城都登此岸

自然子率原东谈主共朝佛颜

天官：哈哈！恰是。弥勒救苦真经云：

满天星辰对什么都来世    五方列仙下玉阙

各方城隍来对号    报事灵童察的清

三官大帝矜恤注    免罪天曹救众生

救苦天尊来救世    亲点文部揭谛神

八大金刚来护法    四位菩萨救众生

系领三十六员将    五百灵官紧随跟

补助弥勒成正途    保佑乡儿得安宁

朔方真武为将帅    青酡颜发显神通

扯起皂旗遮日月    头顶森罗七宝星

威镇朔方为帅首    肃除诸恶挂甲兵

赈济原东谈主乡儿女    火光落地化为尘

四海龙王来助谈    各驾祥云去腾空

十方天兵护佛驾    保佑弥勒去见效

由上可见收圆大事，三曹转化之一斑，故这次龙华收圆，实乃本元会之“末后一着”，原灵皈乡之金线，若要以文字来形容，恐怕连惊天地、泣鬼神都不成描摹出其情景之一、二也。

师尊：是也！“收圆”实为众生之所皈，不雅今东谈主世愁城茫茫，灾劫延续，皆是因东谈主心失圆有以致之，故若要化此愁城而成净土，实有赖畴昔佛弥勒佛之乘愿救世也！

天官：圆满极乐之东谈主间净土，谁东谈主不响而往之？但是谁方俱此经历，住于此殊胜之境呢？这就完全看东谈主类我方能否先收我方之圆。但凡不成牧我方之圆者，皆会自然扼杀在大收圆之外而永沉六谈轮回。唯有先收我方之圆，去毛病改改习性、遵谈德、守刚常。正东谈主谈，忠孝不缺，和蔼不少，信义为则，清静和慈，方能相应天地之大收圆，而住于东谈主间净土，与  母同在。

悟缘：一念之别竟有如此大之不同限度，当代东谈主类虽然科学细腻昌盛，物资生活进步、享受。关联词生、老、病、死，仍然是东谈主类灵敏克服不了之问题。例如来说，如：台风、暴雨、洪流、干旱、燥热、寒潮、疫疠、饥馑、地震等自然灾害，自古及今仍然是东谈主类无法幸免的灾荒！尤其地球在西元一九八○年代以来，插足“小冰期”，现象大为反常，又因行星排列之问题，太阳黑子之变化，都给东谈主类带来不可反抗之苦恼与胁制。社会上东谈主群之相处，为了糊口而竞争，更由于功利主义昂首，谈德勇气之沦散，身材上、精神上之苦恼剧增。诸如：被制、争夺、摧毁、扣留、驱役、杀伤、差别、怨憎、标谤、忌妒、厌恶、倨傲、焦躁、贪妄、无主、饥渴、冷热、疾病、苍老、残废、落寞等等，在在皆是东谈主类所承受之苦恼。

师尊：因果报应，涓滴不爽，东谈主类万般灾荒，皆是我方一手变成，上天悲悯众生，故有弥勒收圆，诸天神圣下凡，传谈救苦化世之举。一个浑厚、和乐、良善之好意思好社会，即是东谈主间净土，乃古今中外全东谈主类之共同愿望。吾等并非要离开咫尺之世界，往别处才有净土可寻；而是要将目前狼烟遍布，愁城盛大之东谈主间，由东谈主类亲自净化心灵，重建谈德，而转变成东谈主间净土也。弥勒佛之应运收圆，实是全东谈主类之福音与但愿，亦是全东谈主类人命之总依归。故吾望白阳贤徒，个个能明了己身所担负之重责，是众生之录用与光明。东谈主东谈主在我方之本份上，作念个尽忠、尽孝、全仁、全义、即信、即慈之楷模，方不负尔等之逢真谈，而了愿同助天盘也！整夜时刻己晚，吾俩就此告辞，感谢天官为纪行尽心力，添此宝贵之言为心声！

悟缘：晚生叩谢天官矜恤指破迷团，就此拜别！

天官：职责所在，请不用言谢，在此恭送！

师尊：悟缘，闭眼上莲台......。

佛坛已到，悟缘灵体归原，二十八宿随吾返天。

 

第五回  考据三宝原灵分玉石  佛规礼节深义无上尊

二东谈主齐心合佛身    八德护体向谈行

星辰遵序万物长    宿尘不染是元神    吾等

二八星宿  恭遵

母旨  来降佛阁  先请

娘安  再面诸生  现存圣事  众等骚然  佛规守全

不得哗喧  吾等护坛  不再多言  哗哗  止

南山不动比寿翁    屏住虚夸息八风

疯心之东谈主如狂浪    僧体严守证赤童    吾乃

南屏疯僧  自然尔师  今奉

母旨  来临佛坛  恭参

母驾  稍后提笔  再与徒言  佛院纪行  诸天寄重

白阳真理  藉此载宣  有德有缘  方遇宝焉

神东谈主用命  心血凝诠  还望修子  细细参悟

整夜游书，时辰已到，悟缘静心，随师上莲  哈哈止

万教同源一理传    分宗别派离自然

天谈无为本自如    一条金线透三天

神东谈主合一自古贯    历代圣贤真理宣

顷刻不离衣食住    愚夫愚妇皆知全

过火终点圣不彻    可深可浅实妙全

黄粱好意思梦虽明谈    有作有为则邪偏

自古无师不说性    师命应运把性传

沉访师何其苦    万里求诀实可怜

百无一成时未到    只修渐法结善缘

参禅打坐枉参悟    无东谈主确切得妙玄

吾佛昔日厌打坐    监院梵衲打头偏

欲求回去主理告    不记来路去何焉

一手指我即大觉    快快乐乐装疯颠

游戏东谈主间为济世    至今好意思谈尚遗留

即心是佛谁明晓    一指超生诉真禅

确切活佛东谈主不识    偏执邪理自挞鞭

今时应运转真谈    泄尽金言确凿篇

三六盘式已填起    二九盘整意深焉

天佛院记显八卦    望各了解寸土田

时也运也又命也    数有定数应明然

勤悟白阳实相义    会了天心助天盘  哈哈上

点谈词云：“末后一着昔未言，明东谈主在此诉一番，愚夫识得还乡谈，生来故去见当前”！

“末后”者，终末也，即指本元会天定十佛掌教，业已过了九佛，现在只剩下第十佛－弥勒佛之龙华收圆了！

现天地之气数已至午未交际，午会气数已将尽，而收束收圆之时节（秋收）已迫在咫尺。故  慈母号令诸天神圣倒装下凡，各处奔忙，输攻墨守，挽救原东谈主，都登法船，待机开往龙华会，见佛闻法证果也。

弥勒佛从初发心即修“慈心三昧”，经历无数劫至此未会，因满果熟，其慈光泽被三曹，成就未会之大同世界，东谈主间净土。令有缘之灵性，个个皆得证无生法忍，成就阿罗汉果，了脱死活，得大自如解脱。因此未会乃是证果者之世界，非属修因庸东谈主时间。换句话说：未会时，世界东谈主有谈遵德。无谈失德者则存在不了。而酉会，东谈主类初始收回，已无修谈之环境。故唯有午会交未会之末劫年最得当修谈，更宜实时行功了愿。现在恰是死活终末发轫（超生或下坠，亦是终末一次得救－免于死活轮回的良辰佳期）。

老母打开恩典，放下白阳法船，只须上了白阳法船，得受三宝真传，修之行之，真诚坚恒，实心以赴，尽力而为，必能于龙华三会，见佛闻法证果。

明东谈主者，乃指实知三宝真传者。

这一段之含意为：“终末一次普渡收圆之大事，过去诸佛诸祖皆未曾说过，至今三期末劫，“明东谈主”在这里（佛坛办谈之时）宣解一番，合愚夫愚妇也能识得复返磨叽梓里之路，生从何来、死从何去，于当前即心清晰分明！”

“末后一着”－这次三曹普度收圆，乃是上天恩赐之终末一次超生了死之良辰佳期，如果亏空的话，则还要再等下元会天开收圆才有机会。试想经过如此历久之轮复活死，补苴缺欠，谁敢保证下元会的普度收圆，尔还能得东谈主身遇明师？由此可见末后一着是多么地重要！而“末后一着”凭什么令三曹即生了脱四生六谈？而普度收圆更是凭什么乘完成？无他，这完全依靠  弥勒佛之鸿慈大愿所加被之限度。

老实所传之三宝真传，其中谈统真传，天命真传皆是依天定十佛掌教而来，而普化之力更是依  弥勒祖师之大愿与天命而开，至于心法真传，实为代代祖师，诸佛诸圣之香火薪传，其所秉着皆一。亦即东谈主东谈主俱备，个个不无之“自性真佛”之实相实义也！

故而三宝真传关于上上根东谈主而言，即指即悟，即悟即成，不假修为。对三乘根东谈主而言，即受即修，即修即与  弥勒佛结了见佛闻法证果之佛缘，即生不受三界所缚，超出五行矣！

若不是为要拯救无数末法众生免于四生六谈，留住下元会天地东谈主之佛种，何苦劳烦  弥勒佛与历代诸仙佛神圣，及儒释谈已成谈之弟子来世打匡助谈！

吾亦是为要普度收圆末法众生，才与月慧菩萨把往昔诸佛诸祖单传独授之末后一着－三宝真传公诸于世！

今有不少学东谈主，不解三宝真传天命之宝贵，心法性理之罕有，更不解  弥勒祖师之鸿慈大愿，而大谈修谈玄妙之理。或启齿缄口人命双修，或一味雅致静坐参禅或启齿一定要如此修，缄口一定要遵彼行。而不知万法对等，只在便捷指挥费力，因此往往局限个东谈主一厢宁肯而非议他东谈主所学。或自封我方之修为方法才是正确的，身手空前绝后；而他东谈主之修为是走远路或伪善；或逞瑕瑜之辩，浞訾栗斯，自是其是，扬己抑彼。鸣乎！此辈修子之是以如此者，除了个东谈主之才高气傲及所学所悟不够博大圆融，对天地时节之运行变迁莫得真切了解之外，甚至对活佛出世之一大事因缘不会真切商量。这些学子只知  弥勒祖师为千佛万祖中的一佛一祖，而不深知其为应运佛，应运祖师。只知白阳诀要为千门万法中之一个诀要，而不深知白阳诀要乃黑白时不降，非东谈主不传，应时而生之诀要。故方会闻法弃法，进谈离谈矣！吾望白阳弟子关于白阳诀要之殊胜，能发真信并持对等心去宏扬此末后一着之福音！    咳咳止！

悟缘坐好莲台，整夜  吾们将前访“三官宝殿”纪行原子考据三宝之实情，以明修子之镜。

悟缘：徒儿已准备妥矣，请  师尊启程......

只见莲台随师一指飞向天际而去，急忙疾走如箭，冲虚似弹，遥见千山万岭，云霞五彩绕山崎，潸潸罩重重，草木荣华，紫气含青，山灵地福，鸟语传情，薰风习习，心开意爽，遥看山麓，无数宫殿楼阁，燃彩辉煌......。

师尊：彼者翠薇山之胜景也......悟缘随师下莲台......

悟缘：前边来了一位，身昂若丈，披甲佩剑之灵官！

灵官：公差拜见  古佛！愚奉  大帝之命，特来奉迓，恭请  古佛圣驾与悟缘善士入殿稍憩！

师尊：悟缘！入殿行动严慎，必恭必敬，整肃衣冠.........

于是三东谈主同业向宫殿而进......举首一望，赫赫宫殿，好意思奂好意思仑，外不雅巍峨壮丽，正面高悬一匾，书曰：三宫宝殿，四大字，金光眩目，支配并有对子文为：

浩气长存三界尽归掌善恶

大环恒转万殊相应任起伏

不雅之殿内，十分清幽，几案上满座吏员，正忙公务。

灵官：中几案端坐之仙官，乃专司受理原东谈主“求谈”之呈奏表文。左几案端坐之天神，乃专司引颈原东谈主往“九九紫阳关”与各洞天之“功过奖惩审查所”。右几案端坐之天官，乃专司受办三界修子之功过录。

灵官言毕，殿内吏员见  古佛入殿，皆骚然起立，怡怡迎迓，同请  古佛圣安！相互恭礼后，悟缘昂首只见堂中高悬一金匾，书曰：“洞察万殊”四大字。支配壁上亦悬有许多对子，未暇一一细读。灵官起初，悟缘追随  师尊之后，由第一殿插足第二殿。眼前忽见一谈金匾，高悬堂中，书曰：

“原灵考据”四大字。金光闪辉，旁之对子曰：

凭牌间谈许几许

对质合规则短长

堂宇宽敞，纵横数丈，正中一玉几案，其支配亦有几座几案，端坐几位仙吏，冠袍整都，手执玉笏，见  古佛入殿，众仙吏皆离席恭迎。

师尊：悟缘！子今忘矣，入室礼重，勿以呆呆痴立，快快过来拜谒天官。

悟缘：晚生悟缘叩见仙官圣安！弟子礼疏之处，敢乞仙官海涵！

仙官：悟缘不用得体！尔当天奉天命，随师不辞跋涉，为救众生而立说金篇，务必勉之，书峻之日，功德无涯矣！

灵官：本殿专司考据原东谈主“得谈”之三宝，还请  古佛与悟缘暂憩于此，不雅览本殿  仙吏如何办理收圆原东谈主，如何考据三宝，以资游书金篇，岂不好意思哉！

师尊：善哉，三宝真传实相尽含千经万典之心，可谓衔接理、气、象。全融色、空、有、无。修子若能契会，觉行圆满，证佛无疑，整夜就承天恩于此实景、尽泄其机！

仙吏：今有“三叉路口”查看署诱掖仙吏，领“得谈原东谈主”至殿考据三宝。

仙官：唯！传原东谈主进殿！

仙吏：原东谈主进殿。

只见十几原东谈主，个个手携志牌，衣冠整肃，善色谦谦，由天吏诱掖至几案前，稽首而立！

第一几案仙吏：大众恭禧！吾处考据三宝名相！尔等三世修德，今生得谈，受明师传授三宝，各个付出对质！（仙吏言毕，得谈原东谈主，有者春风满面，有者面色乌青，讷讷记不起三宝，吞吐之间，寒颜羞立。）

第二几案仙吏：吾处考问点师引保、佛规礼节，凡遗失佛规礼节者，不解戒律感德实义者，皆交与诱掖仙吏领往“紫阳关惩罪所”交办。

第三几案仙吏：吾处查看牌志，考问辞世修谈流程，如修子辞世虽能行功修德，而仍毛病、习气不除，或家数坎坷不雅念执著者，皆由仙吏诱掖至紫阳关或各洞天修都所忏悔，静修心肠也！

第一几案仙吏：第一位原灵请至案前考据三宝名相！

原灵甲：弟子王○○，拜见仙吏！

第一几案仙吏：恭禧尔等己经求得天谈，俗云“有缘沉来相会，无缘对面不相逢。”有缘就是有善根之东谈主，远在沉之外，亦可得贵东谈主牵引而求得天谈，不然无缘就是住在“谈”旁，也不与谈合一焉。现在尔把三宝名相就汝所得交出对质！

原灵甲：遵循，据弟子所知，吾求谈时之三宝为：

1.玄开窍：就是在......是天东谈主叠加之枢纽，东谈主类灵性所居住之地，也就是灵性生来故去进出之家数。

2.口诀：口诀是......。就是真经，倘遇三灾八难，在东谈主力无法挽救之下，只须诚意抒发上天，心里默念真经，自有上天差下仙佛来保护，能拖累成祥，罹难呈祥也。

3.契约：乃子亥印也，能脱九九八十一劫之信物，亦为归根认  母之神印也。

第一几案仙吏：善哉！善哉！王生把三宝之名相难忘于心，可以通过矣！但尔关于三宝真传实相实义，如故未曾澈悟！吾望尔能通过下二关到了“自修堂”马不解鞍参悟三赛真传！

原灵甲：感谢仙吏慈训，弟子辞世不成真切三宝心法，只在其天命与谈统上全心，当天方知自性自度之重要。还望世上修士，能把合手时刻，除了在三宝名相真音声上用功外，最重要者，如故要体会天心、师心及自性之印证，方能达到了愿、助谈及自度度东谈主之神圣任务，像我现在明白了，已嫌太晚！只好到“自修堂练心室”去再用功！

第一几案仙吏：第二位原灵请向前考据三宝。

原灵乙：叩见  仙吏，后学李○○。

第一几案仙吏：免礼！李生，就尔所得，托付三宝吧！

原灵乙：领谕！

1.玄开窍者，儒曰：“至善宝地，自便之所”。佛云：“正高眼藏，涅槃妙心”。谈称：“玄牝之门，天地之根”。这玄关窍为天地东谈主之中心，有神鬼莫测之妙，是古今不传之天上秘宝，得之者可以超凡入圣，修之能以羽化成佛。

2.口诀：仙佛曰：“动念真经，神钦鬼惊，三天口令，菩萨来临”，必须诚意保守，实心忏悔修练，则万感万应，将来要过天门亦要此口诀真经，“像吾现在接纳印证一样”，绝不可健忘，更不可鄙薄，且要谨记在心！

3.契约：仕进凭印，修谈凭契约，契约就是子亥诀，得谈之凭记。耶稣基督说：“我实告诉你们，凡要承受天主国的，若不成像小孩子，断不成进去，于是抱着小孩，给他们按手为他们祝愿！”。以上之万般都在妙谕三宝之名相与重要。以上就是吾所领悟三宝之心得。

仙吏：李生所言，对三宝之名相与兴趣兴趣虽能豁然贯通，但还只在其名义打转，可谓知其然则不知其是以然也。悟境还只在“有所住上”，未能真显人道契会三宝真传！但李生还算佛根不浅，能闻谈抱谈，未将三宝遗失！本处可过！望尔通过其他关隘后，能在“悟心堂”好好全心参悟！

原灵乙：叩谢  仙吏慈训，下生此世虽未能澈悟正途玄机，但能蒙  天恩受明师指点，并与  应运佛、收圆佛、  弥勒祖师，结了见佛闻法之缘，亦无白搭今生之抱谈虔敬矣！

仙吏：第三位原灵请向前考据三宝！

原灵丙：......下生陈○○叩见仙吏......。我......已经不记起三宝了......。

仙吏：唉！事到如今！尔只好接纳应得之处罚了。吾虽矜恤，不忍见原灵之下贬至地狱受苦！但尔承受历世祖德遗荫，能逢至谈，却不成萌发交心，反而将此天下规律正义，视为古老迷信，弃圣门而近功利，现在唯有凭尔辞世之因果以判升降了！

原灵丙：仙吏矜恤！在生之时因我不成了解三曹普度之应运及天地气数运转之机，故才......。请仙吏放我一条生路，让我通过本关吧！

仙吏：天律森严！吾虽抱矜恤心胸，但因果招是生非，尔如故随诱掖仙吏去吧！

师尊：谈之宗旨乃是要让原灵借此真理洗去尘染而复返本来圣洁之人道！故以教民敬天地，礼神佛，爱国忠事，敦敬禀礼，孝敬父母，信义至友，和乡睦邻，改恶向善，为宣化之本。阐发五教圣东谈主之心旨，恪遵纲常古礼，接风涤虑，借假修真，启发良知良能，己立立东谈主，己达达东谈主，正己化东谈主，挽世界为清平，化东谈主心为良贤，完成世界大同为用。岂是古老迷信哉？现今众东谈主，科学物资细腻发达，往往忽略了心无邪动与谈德傲雪凌霜气，故方会越来越苦恼也！白阳三宝，实乃蕴含了天地最寥落之矿藏，岂是端量其外皮之名相音声，去判断其价值？

悟缘：现今有好多白阳弟子，认为三宝之天机已泄于报章上，果决失去其天机与作用，不知此理对否？又有好多修士认为求三宝只是一种入谈步地，莫得什么价值。还请  师尊开示！

师尊：哈哈！真谈实相岂是文字能泄乎？天机之兴趣兴趣本来就在悟与未悟之间，能悟者天机非天机，不悟者，就是把三宝名相皆照样死吞死记，因未能“实得”故如故天机呀！悟缘！明白了上理，与“万法由心生”，“是法属指挥”非常而可知，三宝真传，关于未悟之求谈东谈主，是一种必经之“步地”。而对“引心会心”而言却是确切的天机，真真实实之天命真传与谈统真传和心法性理真传！好了，我们再望望，第二几案之仙吏，如何考据佛规礼节，以便相互印证！

第二几案仙吏：第五位原灵请前进将尔之引保点师一一呈报！

原灵五：叩见仙吏，下生谢○○。于民国四十八年求谈，我的点传师为李○○。引保师为王○○与蔡○○。

仙吏：善哉！衣锦还乡，知恩不忘，案簿上记载与尔所说相同现在吾考问尔，何谓佛堂倒置絮叨！

原灵戊：佛堂倒置絮叨乃指佛桌、佛具、拜垫、献香、礼节等之分歧佛规！

仙吏：此乃形相之佛堂，虽然重要。但心外无佛，最重要者乃是“自身佛堂”，东谈主身本人才是名符其实的佛堂，我方之作为宛如佛具，我方双目宛如天灯，我方瑕瑜如佛经声息，故但凡日常行径怪异，拨嘴撩牙，心眼不正，皆是佛堂之倒置絮叨！心诚则香，心敬则礼，故焚香礼佛，亦是在指挥“自身佛堂”与外皮之“形相佛堂”合一。

原灵戊：感谢仙吏开示，弟子融会！

仙吏：当你发心修谈时，自心佛堂即已建筑（设坛），这个寸土（寺）方是佛堂。故吾望世上修子，在遵命佛规上不要唯有身在佛堂里才柔声下气，恭恭敬敬。而出了佛堂，日常生活就忘了“自身佛堂”之佛规矣！要知凡立愿不成切实行愿了愿者，就是不遵佛规！凡耽搁破碎普度收圆三曹大事者，亦是不遵佛规！由于言行失慎而影响谈亲或后学修谈者，亦是不遵佛规！凡不存对等心而鄙薄他门他教（如鄙薄红阳庙）者，亦是不遵佛规！凡未付诸言行，但起万般不善不正之心，如悭蓄意、嗔恨心、愚痴心、休想心、抨击心、邪见心、摧折心、谄曲心、狂妄心、杠高心、自利心、忌妒心、邪淫心等一切不善不正之心念，皆是自身佛堂之倒置絮叨！故云：“不怕念起，只怕觉迟”，“自身佛堂”之倒置絮叨，必需即时觉悟，而诚意诚意在  弥勒佛前忏悔祈求免罪容宽，透顶改过改过，立愿了愿，齐整不二，担负起白阳法船代天度东谈主救世之圣业！如此有佛力有独力，则罪业莫得不扼杀，妄心莫得不降伏者。

悟缘：敢问仙吏，为何凡系佛堂倒置絮叨，一定要祈求  弥勒祖师免罪容宽？而不祈求其他佛祖免罪容宽？难谈其他佛祖就不矜恤吗？

仙吏：善哉此问！并不是其他佛祖就不矜恤，因为  弥勒乃是应运收圆之古佛，他要来东谈主间证佛，举办龙华会。在此三期末劫之际，与众生特别有缘！由于是应运应时之故，是以诸仙佛神圣、天龙八部、转轮圣王，皆尽心力协助  弥勒佛办理收圆。救良善，叫醒迷津，以作念为下元会开天地之佛子，进而刷尽世间孽子，（不知仁、义、礼、耻、孝、悌、忠、信者，作念十恶犯八邪者以及在谈场中别家数造势力，贪财帛享受，贪受后学扶养，争功果，浞訾栗斯，欺师背祖，杠高夸口，轻蔑前东谈主或把后学、佛堂等视作念我方私产者）。这批恶孽子不淘汰掉，那浩大之世界与谈务如何整顿！而污浊东谈主间又如何能变成东谈主间净土？而尧天舜日又如何能重现于世？故“自身佛堂”倒置絮叨，务必要祈求  弥勒祖师免罪容宽，不然就被扼杀在大收圆大团圆之外，而永沉六谈轮回。自然其他正教门下之忏悔与对象，只须发自诚意与濒临真理化身，皆是为天心所接纳的。第六位原灵请向前接纳考据佛规！

原灵六：叩见仙吏、朱生之点师引保师为......。

仙吏：如何了！

原灵六：恭禀仙吏，弟子因听信东谈主言，说三宝已经被报章杂志公开了，天机已泄露了，三宝已经失效！因此又重新求过重点重领真经，故已忘了上次之点师引师......。

仙吏：哼！你这三心两意，交心不坚之辈，自然要被邪言所诳了，尔之案簿上所记载亦是如此。姑念你从实招认，登录游书，有助谈盘之整顿，吾不罚尔。要知白阳门徒，虽受明师一点而指出正门之所在，但是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，若不行正门而走歪路，蒙蔽性王，六根成为六贼，如此虽点开正门，却无补于修行，与未得明师一指何异？至于彼伙狂妄之辈，充满邪见，由于把三宝真传只视作念此身躯消灾避厄之护身符及神咒。是以一朝报章杂志把三宝公开，就以为天机已泄露，三宝已失效，因此才要重点另传真经契约。哈哈！此辈邪眼只认三宝名相，不解三宝心法，不懂得藉三宝心法自修自悟“自性天真佛”，要知金刚经云：“应无所住而生其心”之含意，故明师一点，不可作念一点之想，不可只滞着在此手指头及玄关上而忘却其所指的乃是尔之“先天本觉，自性真佛”呀！故三宝真传实相岂是报章杂志所能传泄的。再言“天机”之含意亦有多重：

1.关于不可与之言者，则称天机。因与之言会扰了他、或害了他。

2.与之言但不成让其实晓者，亦是天机。目前白阳弟子，关于三宝名相虽得闻之，但几个对三宝真传实相实义了然乎心？故三宝之真天机如故在于悟与未悟！报章杂志只能泄其名相，岂能泄其真天机乎？

3.时未到之事，亦可谓之天机。如  弥勒佛为本元会之末后收圆佛。其时应于未会，而今天只是午未相交费力，故而此事亦属天机也！

悟缘：整夜弟子的确收益良多！信托修子若能参阅本书，必能破解许多诱骗。退谈者必能重振谈志！护谈者亦必更俱信心为谈而奉献也！

师尊：整夜感谢众仙吏为谈盘尽了不少心力，因时刻之关系，吾们就此告辞，下次再会！悟缘隔绝众仙官，吾们回坛！佛堂已到，悟缘灵体返原！吾回！

 

第六回  三官大帝转法轮  心法真传印玄关

二回收圆昔时机    八德莲花浮心池

星灵下凡助圣业    宿业尽洗脱三期    吾等

二八星宿  遵奉

母旨  降至天坛  恭参

母驾  诸贤近安  今天特临  宏护处死  承上启下

列班镇坛  诸子严正  不得哗喧  哗哗止

天心至慈如如真    然转法轮因果循

古德复振末劫化    佛在东土现莲身    吾乃

自然古佛  奉

母命  来到东岛  再下云端  恭进圣堂  先参

母娘  众贤近安  当天来坛  著述金篇  诸徒静心

恭参圣言  这次佛缘  三天皆重  为整谈盘

特颁天命  凡发施心  或印或传  或说或教

立愿代天  有求皆现  圣缘难逢  修子惜焉  哈哈止

时逢末运大变迁    机械科学赛伟人

转运妙奇太空往    变化无穷物理传

日月牙异相竞胜    泰西尚武杀东谈主专

坚定不移术高极    谈德落伍最可怜

承秉斯文吾中土    苍天白天有谈源

红尘白浪任滔滔    早有伦理砥柱坚

如今蓬莱称仙岛    光复神洲真理宜

此任要紧关圣业    本族共尊首脑贤

护扬谈统维文化    三民主义万万年

悟缘！整夜吾们将续访“三官宝殿”，凝听  大帝为白阳弟子，详解三宝真传妙义，此为  天恩之一大安排，吾俩不要误了时刻，快快静心，随师出游.........。

师尊：悟缘！三官宝殿已到，灵官已前来迎接，快快过来拜礼！

悟缘：拜见灵官圣安。

灵官：接待  活佛与悟缘前来本殿！  大帝有请。

师尊：中一位头戴金龙冠，身穿黄龙袍，履皂靴，手执朝天笏，冉冉墨发，眉分八彩者乃是上元一品，锡福天官尧帝！右一位头戴红龙冠，身穿红龙袍，履粉靴，手执玉笏，广宅秀丽，目现重瞳，体修髯长辈，乃是中元二品免罪地官舜帝！左一位头戴紫龙冠，身穿紫龙袍，履蓝靴，手执奏笏，青须眉秀，威威肃肃者，乃下元三品，解厄水官禹帝也！

悟缘：悟缘拜见圣颜......（说着，行三跪九叩大礼）。

大帝：免礼！免礼！著书立说，劝世救心，功德特别，起来赐坐一边！

古佛，还请升坐！

悟缘随眼祈望，但见殿前置大静炉，叆叇祥香缭绕满室异香，阶放工列天神凛冽肃立，大殿正面高悬一匾，书曰：

“三官大帝”四大金字，光耀照澈，支配对子书曰：

依然沱汰皆清节

再拨分淘尽静然

舍存以德沐非理

升降由东谈主莫俟天

师尊：今宵恭奉  磨叽至尊懿旨，领悟缘前来贵殿，有冒扰  大帝之处，敢乞谅解。还望  大帝垂训录载金篇，濯化污俗，以冀兆民，咸趋大同之风也！

大帝：本殿所司奖惩之职，在“天国纪行”一书已述，吾不用再述，现吾就再说万教同根之义，以参游书。万教之任务同是代天宣化真理，救度良贤，故辞世能皈心各寺不雅善堂之东谈主，皆可谓善根过剩，前世广修福德，方有此生之佛缘也。本殿显镜忘我，一者奖惩祸福应在其身，一者命仙吏、灵官、天神录志功过籍，递于各宗门“功过奖惩考审所”俟其寿终后，对质办理善恶功过。若皈心寺不雅善堂之东谈主，不守堂规，或破戒犯奸，怙恶为非者，录志黑籍递由冥狱刑事责任办理，终受地狱之惨报也！若罪轻者，判在“九阳关惩责所”，与“九阳关忏悔所”，俾其忏悔前非，重新修都。至其性纯无邪，而后凭功分甄，或升上界，或转凡界，或者其性毫无从善，则贬落堕地狱受刑。故修之者，在乎平生品质为重，有者辞世心虽诚虔礼佛，但关于利众之好事，涓滴弗顾，如财施、法施、丧胆施、毫无在抱。是故利东谈主之好事弗行，则德行无以立，三世因果无以了。寿终之后，虽无恶业，当补修功德于九阳关内之“功德修补所”，若修至功善者，拔荐于“洞天修练所”。静修其性，故凡今修谈之子，要之在乎了澈心肠，三施都行，利东谈主济众之事多行，兴慈拔苦，悲天悯东谈主。则归空之时，由各宗门“功过审查所”，晋升“洞天修练所”，修真待聘，绩优则  本帝呈奏  维皇，拔擢加冠晋缨，福晋神祇，位享三界。或有在洞天勤练有功，性达至善。尤其后裔辞世能立身行善，德功荫其祖，  吾帝悦之，赞美拔擢“八卦静修院”，授记点化，修练性光。在八卦院内，勤练性光纯清，则由八卦院垄断，拔晋天佛院，安闲逍遥自如，等待  磨叽至尊下诏荣赴龙华大会，见佛闻法，以了死活也。此者“先修后得”，万教皈根之谓也！淌若辞世得谈之子，能了澈三宝真传，应缘普化，立己达东谈主，矜恤为怀，功德为用，而圆己圆东谈主之士，归空之时经“得谈候息室”，三官大帝考据三宝，九阳关之应证心肠纯然，则凭其功果安位“天佛院”，此者“先得后修”也！无奈，目前修子，明白万教皈根之义者甚少。无论先修后得，或先得后修，目的总在恢复本来面庞。只是各东谈主因缘不同，故其修谈流程亦是相异，东谈主心因不成洞澈万法本来对等之义，竟然分门别户，各自杠高，互减法力，实令天心感触矣！  吾帝深盼众东谈主能明了上机，互尊互重，互勉互助。能如此训，东谈主东谈主都在代天宣化，度己度东谈主，同助天盘，而目的、祈望，归根皆一，何苦相诤乎？！

悟缘：叩谢  大帝垂训万教皈根之义！如此说来，三宝真传之实义，关乎收圆大事，而世上修子鲜能洞澈其妙，弟子恳祈  大帝打开矜恤，转此无上甚深法轮。

大帝：“谈可谈，非常谭，名可名，非常名”，佛云“一合相即不可说”，盖三宝真传亦是如是，  吾帝只能在便捷处，略示一二，以让修子有所遵奉。白阳三宝者，超生了死之真传也！其已涵盖了谈统真传，天命真传与心法真传。凡修子得了身担天命之点传师点玄，口口相传之后，若能依三宝心法修为，则今生修为，今生即得解脱，不坠六谈轮回，于龙华三会见佛闻法证果！！但一般白阳子弟多偏重于天命真传，而不注要点法真传。仙佛一再飞鸾开示，虽得了天命真傅，若不真修实参，则与未得明师一指一样，是以谈真、理真、天命才真。淌若得之真，修之亦真，则相得益彰，即生解脱自如，不受死活轮回之苦，不然，得之真而修之假，仍就是在六谈轮回之中！白阳弟子既然已得之真，若能识悟三宝心法，并照章修为，即是修之真。但修谈有千家万户，究竟以那一门悟入，则不可不辨。修子若不聘用最得当我方慧根之诀要修为，则胡参乱参，瞎修盲练，终究是苦死无成。大凡修子依五教圣东谈主所传授之心法来修为是比较从容的，不过五教圣东谈主所传授之诀要。究竟那一个诀要最得当我方呢？这就很难辩认了，尤其中下根东谈主更是没衷一是。十八代祖师所传之三宝，实乃打开便捷普度收圆之无上诀要。不但得当上根东谈主，也得当中根东谈主及下根东谈主之修为。目前不少白阳弟子，不但不依明师所传之三宝心法，也不依五教圣东谈主之心法修为，浞訾栗斯，自是其是，实是舍本从末，误己误东谈主。现在  吾帝就应缘将三宝心法所包含之上上乘法、上乘法、中乘法、下乘法，一一加以粗略说明，以便修子，自参、自照也！

（一）上上乘法：

末法时期，上上根东谈主，实是凤毛麟角。淌若一个上上根东谈主在传谈之流程中，目击点玄，或耳闻真经，或手抱契约，即当下开悟见性，顿见自性  老母，不移半步郎弥满理天！以后唯有悲智双运，兴慈布化，历劫救世渡众，同转法轮费力。

（二）上乘法：（唯得当上根东谈主修为之诀要）。

1.玄关：（藉指见月）。

世尊说法四九皆是矜恤便捷，予药治病。故非究竟，而为黄叶止啼费力！长久未能显出上乘心法，故方有灵山会上绣花，迦叶尊者含笑，别一离言说文字之一乘心法，谓之教外传说。今明师所传之一指妙谈⊙，亦是离言说文字，与绣花含笑合并慧谛。明师应天承运，即是将此绣花含笑之心法，重新普照天下，阐扬光大！

白阳弟子！试间尔得了谈！是身得耶？身本四大假合，四大若离（去世），谈在何处？若云心得，心本虚妄生灭不定，三心皆不可得，那么是谁得谈？谓性得谈？性乃本源，不受不染，岂可以真空得也？以佛更得佛，以谈更得谈？清净经云：“实无所得”！故谈非身得，非心得，非性得，此无所得也亦不可得！修子切需明白明师之一指是要尔等因明师之指而见“自性明月”！

修子切不可作一指之想，切不可只滞着在此手指头上，而忘却其所指之自性天真佛。不要只执着在玄关一点之上（应无所住而生其心），而忘却其所指的先天本觉，无生真东谈主。

白阳修子！千万要去体会明师之全心良苦，就是要尔等藉点传师之指而识得尔东谈主东谈主自身都有一位无生真东谈主。六祖坛经云：“不识自本心，学法有害。”。尔等要知自心是佛，不可向外求佛，劳心操心，而忘了自心真佛。要知此自性真佛，萧然灵明，无相实相，真空妙有，不依于世智巧辩，不依于博学多知，不依于天机沙盘，不依于四大五蕴，不依于见闻知觉，不依于坐功练丹，不依于沉寂无想，不依于一切神通，不依于布实践善，不依于度东谈主说法，不依于功德修为，不依于佛国瑶池，不依于世法佛法，也不依不舍不取不依之心。总之思之则错，议之则非，引自圆满具足一切功德，具足一切神通，具足一切灵敏。诸佛说法，未曾说着一字，不可说！不可说！百千万妙用原是我方本有之珍。故曰：天上天下唯“谈”独尊！

修子淌若不识此自性真佛，则一切苦修，如徒劳无功，苦死无成，若知本有此自性真佛，则万般修行，如磨玉成镜，愈磨愈光。第一宝为这个⊙，此圈○和此点．本来亦然莫得，但为启导众生，故以这个⊙表自性真佛之体用，以便修子不着化名，若一执化名，又成法尘，如何真会直入？若说这⊙是玄关，是谷神不死，至善之地，正高眼藏，皆是便捷指挥，一般东谈主又易入语言文字障，永难契合人道。目前明师以此○示真空、（体、性），以此．示妙有（用、命），真空不离妙有，妙有不离真空，体用合一，人命双融即如如自性真佛⊙也！（此宝乃以眼根为机会）

2.真经：（定慧双修）

此真经实是五教教理之精粹所凝结而成者，自上而下，字字代表无上甚深之妙意！  吾帝就以简便之喻来陈述也：

第一字兴趣兴趣者为谈之磨叽也，儒之至善，释之佛性。达摩西来一字无，全凭情意用期间。金刚经云：“应无所住而生其心”，无我相，无东谈主相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相也，亦即无东谈主我、无生灭，无执染、无对待、无贪、嗔、痴，......之真如性体也。

第二字兴趣兴趣为谈之太极，儒之亲民，参赞化育，佛之法轮王，亦即，至尊、至上、至好意思、至真之妙义也。

终末之兴趣兴趣则为体用合一，定慧双修，人命合体之喻，用之则无穷，放之则弥天下，遇缘即施。缘去即息，卷之退则藏于密，来者应，去者静，常清常静，内圣外王，不离本色之如如妙谈也！

总之，本“真经”乃在以耳根为契心钥也。要知正途有体无谓则滞于空。有效无体则执于相。即体即用，即用即体，体用合一，非佛是谁？

3.契约：（见素抱朴）

契约抱起“天下同”。今形而上学家有“天下即我，我即天下”之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云：“一阴一阳谓之谈”，更是昭示色空契约之真理。是以子亥相叉，即是抱个磨叽，故而此宝乃是在借身根之领悟而契会真谈也！

悟缘：本来三宝名相之内，藏有如来甚深妙意，只是凡心难会佛心，故天机如故天机，若有东谈主解得此三宝心法，则天机又变成天心了！！

大帝：哈！哈！众生同样佛，佛同样众生，只在觉与迷费力！！

师尊：正途莫名，以言显谈，佛本无名，以法显佛，万法之生灭皆由矜恤便捷指挥而设，白阳三宝之理亦然如是，只看众生之心如何适缘而进也！

大帝：末法众生之根器，因历劫因果所覆，果决鲜东谈主能深会上乘之三宝心法矣！现在  吾帝就以三乘共修之境，再解三宝之妙义：

1.玄关：（一真不雅想指挥法）

修子将浑身四大皆认为假，唯有玄开一点是真，这一点处名“正门”。眼、耳、鼻、舌、身皆是生灭之门。（妄念随之起消也），而唯有此玄关一点是不生不朽之门，东谈主辞世寿末端后，倘若魂魄（识神），不从正门出窍，（自便之谓谈）、（一生行住坐卧皆秉人道）就不成了脱死活，证无生法忍！全身唯性是真，身外皆是虚妄不实。因此时常不雅想此“一真”，而不让六贼走歪路，心不随外境所转，守玄之妙到达关无所关之境。则久久功纯，不雅而无不雅想而非想，一切予求予取而皆不逾距，如常应缘不变，则六根常静常应，常应常静，而萧洒六谈轮回，已操在我方之手矣！守玄之东谈主，最初乃以收万念皈一念，收一念而自便，至终则应无所住而生其心，如此一真不雅法成矣。淌若固执一点之上，遵循不放，或借此鄙薄其他天心所传指挥诀要，如此则又离真门玄关矣。切慎！切慎！守玄之谈理乃是自便也。

2.真经：（慈心不雅想法）。

末后收圆佛－弥勒佛之特德，可以从它姓名而知。  弥勒乃梵语，译成中国话就是“慈”，  弥勒佛最初发心就是从慈心开赴。矜恤在一般东谈主之不雅念裹，似乎相同。其实，悲是悲悯心，留意在拔救他东谈主之苦痛。慈是与乐心。众生莫得快乐与幸福，要设法赐与他，自然佛心是俱足慈与悲的，这亦然修谈需多行功德，三施勤培之因。而  弥勒佛之特德，乃侧重在修习慈心！经云：弥勒菩萨最初发心时，即不杀生，不食众生肉，从此以来，都以“慈”为姓！

我们知谈释迦牟尼佛，发愿在五浊恶世里成佛，拔济苦痛之众生，此乃标志世尊之悲心殷重。  弥勒菩萨当来下生的世界是净土（世界大同），悠发愿在净土成佛，东谈主东谈主得享快乐幸福。这标志着  弥勒佛之慈心宏博。目前白阳弟子持念真经就要与  弥勒菩萨一样之发心，随处随时，尽我方之力量去匡助别东谈主，使他东谈主得安乐，得幸福，是以素食、不杀生，为白阳诀要所宝贵。因为那是增长慈心的方法，因而白阳弟子信仰  弥勒，因持念彼法号，又修习慈心诀要，自然会与  弥勒佛之慈心相应，而不难上生兜率天（天佛院）了。故东谈主们修谈，要时常持真经，不雅想  弥勒祖师那歌功颂德之慈容，救世度东谈主，行善布施，多为他东谈主着想，多匡助他东谈主，无心无为，使慈心时常温情别东谈主而不执功计德。如此理所自然必与  弥勒祖师结上甚深见佛、闻法、证果、了脱死活之大事因缘也！

3.契约：（小儿不雅想法）

子亥相叉本含阴阳合一之象，亦是一个“孩”字，故手抱契约好比手抱一婴孩。小儿之心即是天真无邪之自性佛，亦即平常心也。小儿之心非识、非知、非欲、无憎爱、无分别、不造作、不执着、天真圣洁、饿来吃饭、困来眠、于事无心、无心于事。一切顺乎自然之流露，修子淌若能入此含意，时常怀抱着一颗小儿之心，二六时中与小儿之心合，与小儿之心同，随缘而化，兴慈布谈，众善奉行，诸恶莫作，何患谈果不成熟谙？故  吾帝深盼白阳弟子能深解  自然如来之甚深法义也。

悟缘：如此说来，三宝之妙用可谓广大鸿博，无奈白阳弟子似乎少东谈主去运转此妙玄法轮，而只知持名相，就自引为傲或鄙薄他门他教，造业受考，此者皆是不解三宝之佛心实义，迷东谈主自害也。

大帝：是也！如今白阳弟子，大多为有心真修实练者，只能惜不成领悟明师设宝传宝之苦心，故方会为我方为他东谈主带来好多不必要之贫寒。信托这些修子若能好好参悟本书，则以彼辈之虔敬及谈志，必能为天盘辐射出万丈色泽。

师尊：感谢，  大帝为我白阳法船解此大锁！还望  大帝能矜恤把众东谈主修为三宝易犯之毛病，再开导一番，以便应运法船，开驶更稳，而载度更多原东谈主离愁城登觉岸也！

大帝：古佛一派苦心，  吾深感其诚。好！  吾就再费一些唇舌，但愿修子不嫌啰唆，珍之惜之也。

守玄之修法为现今白阳弟子最通用之门。故二六时内，无论行住坐卧，屏息诸缘，轻提心念，专注于玄关一点，久久功纯，守而无守，也能离妄显真。不过守玄之流程中，会有许多幻境出现，千万不可当真（以为神通），比方看着天国光景，或见菩萨来往，或亲睹我方识神进出，这些情景千万不可放在心上，不然以此意气扬扬，以此傲东谈主夸东谈主，则易走火入魔。此守玄自然是敛心息念便捷之诀要，然则务必要有明东谈主或明师指点，以防“识神用事，认假为真”，切忌自行摸索，弊多利少也！

再说一般白阳弟子都垄断念“真经”用来拖累成祥，脱劫遁迹。因此好多白阳弟子往往认为唯有在发生东谈主力无法责罚之危困时，身手守玄，抱契约，念真经，以求拖累成祥，脱劫遁迹。而不知“劫难”不只是是指肉身受祸、受苦、受伤而巳，其实确切的劫难乃是累世之轮复活死。而轮复活死死，更是因于妄念牵引，故妄念不断，轮复活死永无停止。因此如何降伏妄念，常萌觉念，实是修子之死活枢纽！目前白阳明师所传之真经，乃是降魔伏邪之大光明咒，脱离一切苦厄之大清净咒。修子若能明白其中体用妙意，在妄念不成降伏滂湃心海之时，只须诚诚挚恳地持此真经默念数遍，而妄念顿时就化为乌有。犹如太阳之光明一照，自然云消雾散一样。修子若能常常特此咒，不但与  弥勒佛结了赴龙华会之圣缘，久久功纯，持而无持，妄念一点不起，则轮回即止，死活即了。而轮回止，死活了，方是确切之脱劫遁迹。

续说修子逐日抱契约叩头礼佛，若能心持赤诚，天真显露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之时，皆能万缘放下，杂念不兴，目不斜视于叩头。如此期间若能长久延续，不但烧香叩头之时，能心无念，即是日常生活之中，心亦能清净无妄，久久功纯，叩而无叩，常清常静，不再受妄念瓜葛，则亦自然不被死活轮回所苦。

所缺憾者是，现今白阳弟子少东谈主真切此宝心法，或把焚香礼视为步地，不知藉此时找自身真佛，实是可惜也。

终末  吾要强调一点，三宝真传虽是应运而降之无上密宝，但白阳弟子应切记，是法对等，无有高下。只是法无高下、悟有顿渐，此乃随个东谈主之机缘与慧根，修子或以藉指见月，或以顿悟，或以不雅想，或以守玄，或以慈心，或以小儿，或以持咒，或以礼佛叩头。只须照章修为不怠，精进坚恒，终身不渝，立愿了愿，持对等心，度东谈主度己，终末必皆能在龙华会上见佛、闻法，受  弥勒佛授记，印可而证果！！

师尊：整夜劳  大帝为我白阳弟子，演此无上法，说此甚深经，的确精彩！吾深盼，世上修子，不要只执己见，而被文字名相所障。毕竟一切诀要用在应缘，其最终之目的，如故在指挥原灵明心见性，超生了死。故若以色见我，以音声求我，是东谈主行邪谈，不成见如来！诸贤徒能不于此深悟乎？

悟缘：弟子当天大幸，亲闻  大帝大转白阳三宝法轮，实是受惠良多，在此百叩谢恩！更望世上师兄姊，先哲群众好自体悟  大帝法心，以自度度东谈主也。

师尊：整夜时辰已晚，吾师徒就此拜别  大帝！

大帝：鸣钟排班，送驾！

师尊：岂敢！岂敢！悟缘！随师上莲台。

闭眼！起！......

佛坛己到，悟缘灵体皈原！！

 

第七回  紫阳关内妙造化  天逢祖师指正路

天理流行遍大千    然贯古今无倒颠

古风重振儒当运    佛住尘世调圣贤  吾乃

自然古佛  尔师是也  今承

母旨  飘下云端  恭进天坛  叩参

慈母  提笔言宣  沙盘著书  本属应缘  为救众生

神东谈主合办  参研之子  切莫执偏  信乩信理

理在佛仙  失理神埋  学谈修子  遵理心宽

天佛院景  纪行亦然  禀理阅不雅  自无考难  咳咳止

喜悦著书寄金言    沙盘留训引良贤

修谈之者灵敏广    领悟真假无执偏

怪力乱神天忌讳    夷易真理最适然

天才虽是天桥当    亦是凡身非佛仙

鸾乩之文属便捷    正邪只凭真理不雅

句句真言真天命    若涉识神有邪言

参悟之子分弃取    谈在慧眼照心田

天谈辨理谦让先    不诤黑白默口煎

随缘度化莫好辩    是的确假天明然

白阳正途救原子    诸徒皆是天神仙

为人师表遵佛戒    标竿刚直立东谈主前

万般考磨无退志    交心持恒毅力坚

路遥马力自分辨    事久东谈主心当如见

理天圣域一心造    平常之事即大千

谈真理真天命真    言真行确切途全

实地申诉三宝路    替师走马把谈传  哈哈止

识时运兮，修谈惟诚。省却尘涂苦渊，无缘悟不？有缘访得真传，东谈主身莫失兮，灵气豪。聿修本浩然三品，纯粹志昂，代天宣化。阐天机而启谈，醒东谈主迷津。

应时运兮，真宗普下。阐千古之不露，关诀印心，拯救九六原灵，三期末劫兮，谈劫降。摇风水火一都临，非  上苍之降劫耳斯，乃东谈主间之酿恶使然。岂伟人之多劳，念遗民之殃及！恶滋如沉疴，鸧鹒莫疗。迷网同落漠，马蹄难振。善即善则，恶即恶仍，毕竟悲多欢少，愈坠愈深，凶多吉少？哀哉！东谈主之终兮，魂归三叉路前查看署，辨黑白。九阳关中甄评述。天佛院平分玉石。善则升，恶则堕，鬼门关狱中受辛苦，败谈反谈者亦然，丝丝功过分得清。鉴今末世，佛圣仙真，不忍同类涂炭，神东谈主联袂孜孜立着游书。万唤千呼，强调入善，百无一二，超凡入圣。三推两却，成亦多难，十有九落，思矣哉！为遗民苦，为遗民痛。遗民原为佛子，沉已久矣！迷而深兮！于兹  母佛慈悯，赐悟缘通天澈地，力游诸界不辞千辛万苦，勃发烧肠古谈，搔探圣地异境，捧来西方实事，鉴察因由实迹，立着于纪行，以化大同，回头从善，进而寻师求谈修真，得光明大路，拯救亿万灵光。是以急力从事，来日书竣，亦可周及外邦，以娑婆化莲池，斯为好意思哉，岂不妙矣！

话说此作，言非河漠，事出净土，举实情在目前，理当探本，词传澈宵，事办连天。言夫前日，游览三叉路口，一火魂查看署，继游翠微山三官宝殿（行宫），而尚未曾见一火魂受审刑事责任之由，今宵奉旨，拟定不雅览九九紫阳关，如何赏功罚过，善恶分甄。当前辰已到，悟缘心静，镇殿元戎，有劳护坛，吾等出游！

悟缘：愚徒已经整衣冠，恭侯启程！

师尊：整夜吾将带尔赶赴九九紫阳关，纪行修子功过分甄之实情，悟缘似有隐衷？

悟缘：弟子非存隐衷，而是认为奇怪！记起九阳关纪行业已出版，为何  老实要带愚赶赴游访，如此岂不是重复吗？

师尊：悟缘问得好！这次吾师徒奉天命纪行天佛院，目的在于将“得谈”修子，如何经过天地处死职司之各主管，察核对质，又如何到达“天佛院”，并请各天官之矜恤，把白阳法义流传于书中，以让众东谈主有所参循，因“得谈”修子必经九九紫阳关之考核方辨升降，故吾俩衔命赶赴访游也！

悟缘：本来如此，弟子明白矣！

师尊：整夜吾召仙鹤以为游力......喃无.......仙鹤闻命，翩翩而至堂前，好意思哉！鹤毛翼羽无半点瑕疵，高约三尺过剩，皑皑绰约如处子！

二东谈主跨仙鹤，扶摇直腾而上，包袱苍天，仰视苍苍望磨叽，鸟瞰尘界，闪闪灯光倒穿星，不知几沉绝云端，而莫之夭阏！

悟缘：仙鹤腾疾稳如神，敢请，  师尊说其由！

师尊：吾语汝，是鹤也，已过千年过剩，常隐昆仑之巅。不啄生灵，不食五谷，吸风饭露，除守精养气定神之外，与世无争，与东谈主无患，超然自如，再修百年可脱壳飞升，返仙阶而成正果！

悟缘：真有此事！谚云：信不虚传。可见羽化作佛总由修，心坚成果乐延续。兽类之类尚能如此，况乎东谈主者？

师尊：有志而恒则不难矣！东谈主为万物之灵，五行俱全，东谈主身难得，东谈主若心坚修谈，亦复如是。今逢天运真传普渡，有缘者得之，惜之保之、守之修之、彻始贯末，何愁不成了脱愁城而证果！

师徒辞吐之间，忽过一火魂查看署，又越翠微山（三官大帝行宫），遥见前边有一大围墙，灯光闪闪，墙外野草密茂，了望东南，有三条大路，通于围墙大门口。

悟缘：此处必定是“九九紫阳关隘”矣？

师尊：是也！关内设有“得谈功过审查惩责所”，吾俩可下仙鹤，不雅览关下各署之设。以笔游书.........。

言罢，古佛令仙鹤降落谈旁，鹤在林中候息。二东谈主向关隘而行，未经数武，忽见关门打开，走出几位吏员，至  古佛前，稽首而敬。

仙吏：公差奉殿主之命，前来迎迓，客厅距此不远，恭请古佛与悟缘尊驾辱临，殿主在厅堂，等待久矣！

师尊：免礼！免礼！多蒙  祖师雅意，俺岂受得？悟缘！快快拜见仙吏，勿失仪仪。

悟缘：下生拜见仙吏。

    于是数东谈主直向关隘而进，肥大围墙，俨若古昔之城池，关内宽广，支配前后有十几员，辽阔貌壮之护关金刚，佩剑披甲，昂扬把守关门，举首一望，正面高悬一匾，书曰：

“九九紫阳关”五大字，金光戒备。

悟缘随  古佛之后，且不雅且行，趋进关，众护法金刚，与  古佛相互敬揖礼毕入关，吏员起初，数东谈主直向关内谈衢而行。霎时之间，已到殿前，举首一望，殿宇赫赫，尊容似藩府，正面横悬一匾，书曰：“神阳殿”三大字金光戒备，支配对子书曰：

功过辉煌岂能欺瞒

天理至公毫忘我交

其旁石壁尚有许多古文，悟缘欲细读之，只见  殿主出殿前相迎，忱忱如也！

师尊：忙中叨扰，不恭不恭，敢乞  殿主包函！

殿主：古佛多劳矣，为救众生，风栉雨沐...请…请入殿稍息！

悟缘：下生拜见殿主圣安！

殿主：免礼！免礼.........。

说着率先入殿，悟缘追随师尊身后一同进殿，望之殿内，尊容清幽，正面高悬一匾，书曰：

“皇恩浩荡”四大金字，腾腾闪目，转瞬顾左，壁缘悬有一幅格言，书曰：

一问一答，问清审详，圣谈唯尊，不敢乱评，纤毫功过，公正明灯。

一考弓长，二对天命，三接拓荒，四查坛名，

五对引保，六询名字，七提曰庚，一一考据，

九九关隘，止终非福，少东谈主贤兮，初授三宝，

惟挂谈名，不修不务，曳白曳兵，谈难成矣，

提醒原灵。

悟缘读毕，转目右视，壁缘亦有一幅戒言，书曰：

当天知了孽，宿昔苦相寻。

莫怨今生苦，却知前世因。

莫叹修谈难，当明前众东谈主。

若今修谈易，必定清一身。

前世无冤惩，何患苦怨寻。

修谈二路别，诚则贵真真。

殿中许多执事吏员，各忙其碌，见  古佛入殿，众皆恭而敬。  古佛亦与相互相揖。殿主请  古佛上坐，位别宾主，吏员献茗珍果！

师尊：叨蒙  祖师雅谊，总觉难安，整夜奉旨登门造访，有扰祖师，实是对不起，还望祖师多劳指导，不雅览各署之设立，以录游书，资匡济今末世之鉴也！

祖师：善哉尽吾心也！不雅今世殆，绝仁义谈德者多，东谈主面兽心，狼戾滔天。愧之！  吾居之“紫阳关”内，任重事繁，欲挽世谈无由，喜有当天，  古佛请旨着造游书，  吾亦可稍尽一点心力耳！

悟缘：弟子有闻“得谈”之东谈主，寿终后必至此关，考据功过，未悉此关有何部门之设，敢请  祖师开示！

祖师：善哉！善哉！  吾本欲言及此地之情况，今生问之，  吾言之也。凡今之东谈主，辞世行善“得谈”者，及寿既偃，皈心净土，个个总须经过“九九紫阳关”，考据三宝，与查看三世因果。

所谓“九九紫阳关”者，乃“三关”之总称也。故“九九紫阳关”内，别为“三关”，曰：“紫阳关”、“和阳关”、“九阳关”。而紫阳关则为三关之首，关内设有三殿口，曰：“神阳殿口”，“清阳殿口”、“碧阳殿口”言“神阳殿”则本  祖师天逢，专司盘查姓名，“清阳殿”则  天炳租师所辖，专司考问师尊，“碧阳殿”则  天卫祖师所主，专司盘查进谈。

隔此“紫阳关”约半里之处，即为“和阳关”。关内并设三殿之专司，曰：“丹阳殿口”、“景阳殿口”、“王阳殿口”。“丹阳殿”为天辅圣所莅，专司皈心问清。“景阳殿”则  天离圣所莅，专司外功细问。“王阳殿”则  天心圣所莅，专司内功究明。

隔彼和阳关约半里之处，亦有一关，名曰：“九阳关”，关内并设三殿之专司，曰：“震阳殿口”、“紫阳殿口”、“九阳殿口”。“震阳殿”则  天柱祖师所莅，专司功果交论，“紫阳殿”则  天英祖师所莅，专司八德审明，“九阳殿”则  天任祖师所莅，专司仙才改注。

以上三关共计有九殿口，而每殿口又附设有九个室、所、牢、院、处、庭之专司，皆按各殿口之所司而别各殊。故三关之内，整个有九九八十一之小关隘，有三十二位佛圣祖师，五百灵官，天龙八部，二百六十五员仙吏专司：考据、审问、查看、惩责、刑罚、赏功、钖福、修都、忏悔、疗治、净身、修性、圆明等等。

凡辞世皈心寺不雅善堂及“得谈”之东谈主，至其寿终，始由“一火魂查看署”，而至“三官宝殿”（行宫），考据三宝或正途妙玄。而后至“紫阳关神阳殿口”，由本祖师盘查姓名，稽清三世因果，而后转各关关隘口，经历八十一，方可至“八卦功果院”，按功定果，静养人道。

悟缘：叩谢  祖师开示九九紫阳关之玄机！若东谈主辞世，素善好施，一生践履善堂、皈心寺不雅，晨夕虔敬事神礼佛诵经，善行堪赞，功德越过于众，过火寿终，欲皈净土，亦当经此八十一关隘否？

祖师：古今修谈“得谈”之士，无论儒谈释任何家数，功德多寡，顿法或渐法。过火寿终，个个须经由八十一关隘之考据也。所谓八十一关者，乃天地之数，凡欲脱三界正途，必经由此八十一关隘，始得成真证果也。凡过前关之众，始至于此，由本殿考据，辞世皈心或“得谈”呈奏之表文。名字时辰，对案三曹天地东谈主，佛规礼节无颠，天命无讹，甫得经过本殿，而至“清阳殿”、考据尊师之谈。故本殿者，列为“紫阳关”之首口，并付设九所，磨真小关隘，各凭辞世所修功过而至各关室。

悟缘：弟子融会矣，可否再请  祖师开示关隘室之不同？

祖师：原灵皈心净土洞天，三者过剩方可赴之！一者三世因果必清，二者品行必端，三者济世渡众行功树德。三者若就，则净土随愿各皈。倘若三者不全则未可也，必也补修于三关所内，过火功善无疵，心肠至圆，甫得经过八十一关隘而至净土。尚有辞世“得谈”而行径怪异，反谈败德，欺师背祖，如此之否者，天地浩气与之不成相合，过火寿终，则虽通过三关之考据也。故本“神阳殿”口，设有磨真，养真九小关室，专司办理对清三世因果，凡辞世皈心寺不雅善堂得谈之东谈主，如前世孽缘尚重，而今生又虚名悬善，屡屡作离轨背谈之事者，本  祖师公正忘我，独具只眼，浩气难宽，贬落“第九磨真小关”，罚邢三旬之日，而后令冥吏前来押落地狱，受十殿阎罗定判行刑。抑或有三世因果已清，而皈谈门之徒，毫无虔敬礼佛，参悟真谛，则列入第七关室。接纳洗习性去毛病之教授。

或有“得谈”之士，始则勤修，行谈至诚，后则渐怠，慢谈而骄，又才高气傲，如此则列入磨真第四关“忏悔所”补修。徜在“忏悔所”内，有真心改过忏悔者，则可过关至“清阳殿”。倘若在“忏悔所”内，毫无悔过之心，又存牢骚怒者，记一大过为戒，凡连犯三次大过者，则贬坠冥狱受苦。有者三世因果已清，自“得谈”后，虽虔敬向谈，而关于济众救世袭三施弗勤，故功德甚微，则引入“养真第三补修室”，补修功德之后，过关赴“清阳殿”。可堪羡者，“得谈”至诚，立功树德之东谈主，如辞世素善好施，长久抱谈如一，舍身救众，行对等矜恤不二之法，如是行谈，寿终之后，仙吏迓迎“养真第一室”，与“养真第二室”，净身换上紫衣，赐戴王冠，天官迎迓插足“清阳殿”，以上宾之礼待之。

故修谈者，心诚如一，勿怠厌志也！世之善恶功过，  上苍明鉴，涓滴不差。今逢天运开泰之日，“得谈”者，要之在乎认理皈真，表里如一，莫可迷了灵敏，以讹误东谈主，或自甘堕落，退谈自苦也！

师尊：感谢  祖师详示贵殿之职司，现今三曹普渡，万教都发，真宗应运临尘，赈济原东谈主。无奈末法东谈主根，慧为业覆，易被不足为法之言所骗，以致以谣传讹，误东谈主误谈之例不胜摆设，还请  祖师略述职司常逢之例，资载游书，以正世眼！

祖师：真理无古今    横直在东谈主心

若执家数理    皆易造业东谈主

古佛一言正中现今普化圣业之瑕疵，现今白阳法船处处，可谓  上苍之一大慈航，业已为普化圣业开扩发展成一派光明净土。此皆是  古佛之恩泽所被，及白阳弟子之广开言路所致也！

古佛：岂敢！岂敢！  吾白阳诀要应天承运普渡收圆，虽然稍有成就，但瑕疵亦是不少，整夜就烦请  祖师，为彼等迷东谈主开示一条光明正谈吧！

祖师：自古迄今，上苍降下不少法船，其所承袭之真理，皆是一也。但因东谈主心之领受各不相同，往往在经过一段时刻之后，就会发生东谈主为之伪善。此责非属传真之师，乃是替师传法之门东谈主诬告所致！此点  吾望众东谈主先要明白。现今白阳诀要遍及娑婆世界，其所教化指挥之东谈主，绝大部份皆是认理皈真之士，素行善良，依谈凭德，三施乐行。最难得的乃是白阳弟子，都俱有一颗积极代天宣化之交心，此亦是白阳诀要，发扬甚速之原因。但亦因为此份度东谈主殷切之心，少部份之东谈主往往会在悄然无息之中，犯了王婆卖瓜，自卖自诩，轻东谈主扬己之毛病！

诸如，一般白阳弟子因宝贵三宝真传之故，往往会犯了不求三宝不成超生了死之错觉，因而鄙薄未求谈之修东谈主，此者乃是不解超生了死必需明心见性，觉行圆满者方能证之。无论皈心任何正教，淌若能深会其教理真传，彻行不懈，真修实真金不怕火，最终，皆可明心见性而超生了死的。虽然白阳诀要，为应运而降之正教，俱备有正理、处死、正缘。更有许多先哲标竿，可为后毕圭表，入之修之比较从容，但也不成因为如此，就生出自我家数杠高之念，鄙薄红阳真理，诸如  阿弥陀佛已逾期了，  释迦佛已逾期了，红阳庙执相为后天，我们为先天等等不雅念，皆是分歧至平、至正、至公、至圆之交心。要知白阳弟子虽然求了三宝，经明师指点修谈旅途，若不肯真修实真金不怕火，如此亦是不成超生了死的。一者先修后得，一者先得后修，只是因缘不同，终末所要达到之意境则是一样的！故  吾望世上修子，不要常在诀要上作争端，而要安缘真修方是正谈。不然，徒造口业，于谈何益？

悟缘：感谢  祖师之矜恤！如今修子之信仰立场似乎都会在无形中犯了“唯吾独尊”之毛病，其实万法对等，正途之真假，乃在于心之真假也！

师尊：环顾目下白阳谈场，盲信、迷信者仍然不少，实令  吾担忧，还请  祖师借此机缘，广为我白阳弟子开示信仰正谈之正确立场！

祖师：既是  古佛有此应缘之心，  吾就不揣浅陋，略为教导一二以资修子参照修谈修理，修理依真。故而信仰必需以“真理”为“皈心”，不可以“东谈主”为“归依”，盖真理永劫不变，历代仙佛圣贤所传者皆秉此为则，故为修谈之指针。

东谈主，时有私心邪昆，故不可以之作为遵奉准则，况且事理与天理叠加，诸子在修谈之遵奉上，莫可东谈主云亦云。对那些只会成群集党，凑旺盛，装门面，而，对世谈东谈主心从无确切之关怀、对社会公益亦从无贡献者，或专以邪言惑众，不重品德之东谈主，切莫迷随盲从也！

谈乃是圆满至善之代表，绝无自誉毁东谈主，或自封特别，鄙薄他东谈主之瑕疵。故而佛云：“万法对等，众生对等。”只须是实含真理之全心，行径如实符合谈德矜恤者，皆是信仰之准则。

谈在日常生活当中，修谈是件极平常，极平实之事，只须将五伦八德于二六时中，自自然然行之于日用之间。不但独善其身，而且兼善天下，这即是修谈；淌若为了修谈，而破碎了正常生活，甚至荒漠正业，狂热、冲动等，皆非正深信仰所应有之表示。

行谈发自本心，不可着相、不可顽空。无论是法施、财施、丧胆施，都要出于自发自心，量力而行，不可对付。而且行功树德，莫要稍存丰功伟绩或将来必羽化作佛之想，当效法菩萨之力行四弘誓愿，广度大地多情。且内无度东谈主之执心，外无所度之执相，如此自自然然随天真所流露可也！

正途至公忘我，不沾一点情面，认理行谈，方是正办。所谓修情面谈者，就是不知修谈之真谛，把谈当情面作念。如有些“前东谈主”，予求予取，把谈当情面卖。只须你听话，有钱送，或者为了利用或拢络某东谈主，就放个“天命”给他，让他当点传师。再者如有些修子，不辨“前东谈主”之正邪善恶，盲目跟从，或专门夤缘壮胆“前东谈主”，休想将来受其荫庇，唉！这种失去感性与灵敏，全凭情面利弊之关系来修谈，不用说，亦非正确之信仰立场，若不痛改此非，唯有一都堕落！

正途至慈，于法轮之运转中应缘不变，不变应缘。飞鸾，确系天东谈主合一之作为，奥妙无穷。主其事者，苟诚意为谈，无半点私心，而“天才”又能澄心静虑，自便天真，如此仙佛批训之鸾文自然确凿，反之就会发生问题。其实信神信理，信鸾亦同，修子莫可一味盲信鸾文，而应以灵敏去佐理，分辨训文之全心。淌若符合真理启东谈主悟谈者，则为真理之化身，仙佛之心语。不然完全听信或盲目入迷，被骗还不自知。所谓“成也飞鸾，考也飞鸾，败也飞鸾”。飞鸾本是  上天引迷东谈主悟之便捷应缘措施。仙佛借木笔沙盘，除启示正途玄妙之外，主要如故阐发五教之奥旨，以让众生去污回圆有所遵循费力。故修子应多多参悟五教经典以印证训文。如此身手产生灼见真知，才会对谈产生坚稳之信心。故而修谈不可盲信鸾文，而应存沉稳冷静与清醒之交心！

正途运转至为玄妙，但总以规律天律为则，在东谈主则重东谈主谈纲常。故莫以怪力乱神为引东谈主之宝。现世有好多修子成天拿着天机瞎猜唬东谈主，说某某东谈主是“祖师”，什么时候会世界大战！什么时候要闹疫疠等诓东谈主唬东谈主，殊不知天机者，非东谈主不传，岂是那么容易彼东谈主猜着？况且淌若“局促怎样”才硬着头皮修谈者，已失正谈矣！有时仙佛或会借文警世醒东谈主，但身为修谈东谈主，当努力全心者，并非在于天机如如何何，而是在于为人师表，树德立言，救世渡众，代天宣化，以期化劫弭难，岂是在拿天机故弄虚玄？故望修子之信仰切莫建立于天机上！

天运午未，儒家应运，但望东谈主东谈主存心养性，修己安东谈主，化娑婆为乐土，这才是修谈之精神，与白阳法船之大责任！故而深望修子不要再迷于术、流、动、静之中，淌若把其运用在矜恤应缘之真理上或可一用，或以健身健心犹可，但若执此四门为修谈，则离谈远矣！

白阳弟子受领三宝真传，就是得了复返理天之金线、只须能澈悟三宝之真如妙义，凭此三宝之天命真传、谈统真传与心法真传，抱谈奉行，顷刻不离，作念正东谈主正人，就是金线延续。金线断与延续，端量修子我方是否诚意修谈，不在于是否跟紧某东谈主！目前白阳弟子绝大部分都能皈心真理，讲究办谈，但极少数不肖之徒，亦即所谓“三十六假弓长、七十二假祖师”也伺机出笼，各设下了诱东谈主之毒饵，引入上钩。有自称是“祖师”者，或声称他掌合手封“神”大权，将来“神”都是他封的。有的自称“天真祖”者，妄言衔命科选三千六百圣，四万八千贤。有自称是第十九代明师者，或言三宝既被公开，已经失效，必须皈心他，重新点谈。有自称负责办收圆者，必需皈他再点，方能复返理天。的确光怪陆离，不一而足，可怜！一些迷妄无知之修子，纷纷入网，误入岐途而不自知，甚者意气扬扬！

究其原因，彼辈甩手蹋地奴婢“假祖师”，宝贵“假祖师”者，都是修入情面谈、沙盘谈、天机谈、术流动静谈者，彼等对谈义真理一知半解或迷信盲信，一味休想受“祖师”之荫庇，沾到将来被“封神”之低廉，呜乎哀哉！

谈是生而不有，为而不恃，长而不牢，为而无为之事。岂是专以个东谈主宝贵，妄图领有几许佛堂，几许谈亲，以进步我方地位来得到别东谈主之宝贵？吾望白阳弟子能慎思明辩之！

师尊：  祖师一席言为心声，的确字字珠玑，凡我白阳贤徒，望能好好自参自照，趁此宝贵东谈主身还在之时，择理而循也。

整夜非常感谢  祖师，因时刻之关系，  吾师徒就此告辞！

悟缘：叩别  祖师！

祖师：恭送  古佛！

师尊：悟缘快上仙鹤，起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原。

镇殿护法，随  吾回天！

 

第八回  清阳殿口严审查  十条大愿是天梯

天行日月运乾坤    然照昔今养群伦

古谈今宣继谈统    佛驾慈航救迷沉  吾乃

自然古佛  万国教主  钦奉

母旨  来降佛坛  参叩

天母  会见徒贤  当天来坛  纪行金篇  藉机点玄

末法东谈主根  受业受煎  灵敏被覆  真假难辨

诸般神通  诱引倒颠  谈盘起浪  谁能代天

扫此妖偏  望徒宣传  以匡原莲    咳咳止

正途玄玄一气判    两仪四相连

乾坤奠定三阳泰    东谈主物六畜焉

性性存存无为兮    行谈平自然

东谈主禀天地五气秀    独尊万灵先

灵贵灵敏能修谈    秀尊悟中玄

念兹在兹兹在谈    三品朝祖莲

佛光照澈灵山塔    中庸二六绵

澡身浴德日三省    万缘切勿缠

禅机造化真如觉    默神凝谈玄

玄中有真无声臭    慧光照三千

逍遥自如太空客    谈载万八仙

至谈何东谈主晓得悟    先天一点玄

点开灵山通天窍    死别六谈煎

净土诀要今开泰    普度三曹贤

趁时运兮莫错过    求师寻自然

十丈软红非乐土    辞世勿流连

十中九非颠倒置    名缰利锁牵

侜张为幻黑白作    坎隙三途陷

酿恶孽障总由己    堕坑万丈渊

生为东谈主身修谈贵    藉假练真仙

运至斯时天开泰    一失万劫难

东谈主谈天谈行同轨    娑婆化莲天

平收万教同归理    大同开泰年

唯愿众生信心定    西方安乐然    哈哈止

夫五教圣东谈主，代代祖师，婆心度世，苦口化东谈主，意欲使东谈主东谈主同归觉路，令皆共出迷津。盖东谈主如不成知友，即不知“谈”。故修谈者，必自真金不怕火心始也。然真金不怕火于未发难知，真金不怕火于既发易为。如游心、妄心、诸杂念心，皆既发之心也。而欲使之寂然不动，殆必守其心，定其心，收其心。

夫守心之诀，在守其未动时。定心之诀，在定其心动时。收心之诀，在收其已动时。收之不易，先要察其机而随起随收，收之愈疾，守之愈坚，定之愈固，此乃修心之妙诀也。要者，使此心动静合谈。

盖心者，即先天一气之真阳结成。故心属火，但非纯阳无阴也，阳中自有真阴。心字之形相有三点覆下，下有偃月载上。可见阳非阴不长，阴非阳不生，真阴从真阳，故以心名。是以动一毫妄念，心内就穷乏一分真气，一事入心，便添一种魔障。

修心之谈，儒曰正心，佛云明心，谈名真金不怕火心。心皆一心，法皆一法，无有别也。修为或各有小异，证果则无不同归。而圣仙神佛即是此“心”圆满至善之一名也，从心起修，则一真一切真，一证一切证矣！

天命从天性之光辉而来，正途亦是自便而行，修子各俱良知良能，虽然累世习性随身而在，但东谈主东谈主良知犹然涓滴不减。澡身浴德，就是在锻真金不怕火良心能不被习性所蔽，而由迷返觉，由觉而行，由行而证，证者无他，一切皆合于天良费力矣！

悟缘静心，整夜游书时辰已到，仙鹤也等待坛外，吾俩出游吧！

悟缘：此仙鹤如何这样通灵性，准时来到佛坛以资游力。

师尊：一念动三千  有灵皆应田

寸土常沉寂  随缘共转天

仙鹤乃有修之灵物，故亦能洞澈天意，何况有谈之灵，皆会以能助谈为荣，是故时辰一到，此仙鹤自然报命而来！

东谈主们应该向其学习任劳任怨，常保白洁之交心.........。

说毕，  师尊带悟缘轻跨仙鹤热潮向天！不觉之间，已越“紫阳关”口，又逾“神阳殿”。鸟瞰西南杳远之间，见有宫殿，高耸盘郁，顶盖琉璃瓦，十分丽都，银灼堂煌。殿阁楼不雅之旁，亦有几栋高屋朱楼，约数十间，进出之众许多，了东望西，绿野苍苍。距此不远，亦稀有栋茅庐，灯光耀眼，屋顶显出几谈乌气，邑邑冒冒，愁氛煞东谈主。方顾之间，东方一齐见有一簇东谈主群，个个俱高冠整肃，前后乾坤分班，仙吏诱掖直向前边鬲屋，有条有理。片晌之间，后又来了一簇东谈主马，亦复如是，向前边之屋而入。

悟缘：敢问  师尊，彼是何所？

师尊：彼方“清阳殿”之所辖，原东谈主考据之所也！今宵  吾师徒奉旨所不雅访者，即是此地。尔欲明其详，吾俩可下仙鹤，漫谈徐行不雅览，当可了然......。

言罢，  师尊右手一拍鹤背，缓缓降于路旁，师徒二东谈主，联袂向前路衢而行。

悟缘：方才坐在鹤背，所睹巨殿，焯焯光焕着，是否就是“清阳殿”？

师尊：恰是“清阳殿”之楼不雅也，乃  天炳祖师所莅，殿阙严肃，专司考据原东谈主，遵师之规也。

彼楼不雅之近旁巨屋，左则“清阳原东谈主改过所”，右则“清阳原东谈主休憩所”。如僻远楼不雅郊野之地，独建茅庐几十间者，乃“清阳惩责所”也。今末世善恶稠浊，处处虽有善东谈主，而能替天行谈济世觉迷者稀也，嗟哉？一东谈主之善，难塞百东谈主之咻，如是之故，虽皈心寺不雅、善堂或“得谈”之东谈主，亦多被群慝所涅，始敬终背，初勤末怠，故济济修谈之士，终至于此三关，考校其咎，则十中有九名列黑籍，非过则罪，贬入彼茅庐刑事责任所，照罪行刑也，如是之故慝恶之东谈主，乌气冲顶，见乎其上，见乎其支配也，如所见东南路上，簇簇群众，男女拥堵而不紊，直向“清阳休息所”而入者，皆由“神阳殿”盘查无讹，考据已毕之原东谈主，三关执事吏员，导自“神阳殿”口，而至“清阳殿”考据也。此殿乃紫阳关，考校谈脉天命明师，主要之殿口，故在此受考校之原东谈主甚杂，有者遐自鬼门关修善所，超拔晋升，赴净土之一火魂，有者迩自善界天，提荐晋升之神祗，有者导自“神阳殿”，领来之元灵等等，总之三界元灵，神祇东谈主鬼，前赴净土洞天，皆须经此殿，考校对籍，凡在此之元灵，先在“清阳休憩所”报名，安息于室，候“清阳殿”传递吏员，对籍商议，一一照规问谈，传呼入殿考校，如是严肃章程，绝不紊乱。

悟缘：天地造化之奥妙，实是令东谈主叹为不雅止，上苍关于任何灵性，皆有最公正最正确之安排，看来众东谈主是不可稍存一点荣幸之念头了！

咦！这“清阳殿”，亦是“紫阳关”之一个殿口，如何从我们来访至今，都还没见到与台中新生堂奉旨著述“九阳关纪行”一样之情形呢？

师尊：悟缘尔糊涂矣，“九阳关纪行”非遍游“紫阳关”，“和阳关”，“九阳关”之游书。其书明明为“九阳关纪行”，只拜访“九阳关”内之原各附设机构，而吾俩现在所游之场所是“紫阳关”之“清阳殿”，如何会有与“九阳关纪行”所述相同之景致呢？

悟缘：是也！愚徒一时糊涂了，竟把“九九紫阳关”与“九阳关”弄混了！

师尊：非也，悟缘乃因先阅读过“九阳关纪行”一书，故心有影碍，众东谈主常会悄然无息犯此毛病！

悟缘：  老实训导的是，先东谈主为主之执着，如实是东谈主心之通病，以后徒儿会谨记师训.........。

二东谈主且说且行，不觉之间，路行半路，忽闻饱读声三响，望之前边殿内，走出五六吏员，至  古佛尊前，稽首拜礼！

仙吏：公差奉  祖师之命，前来接待  古佛贵师徒。

师尊：善哉！承蒙  祖师雅意，敢烦  仙吏先导。

悟缘：下生拜见仙吏.........。

于是数东谈主都向“清阳殿”而行，步不数武，已至殿前，瞧瞧支配，尊容殿阙焯焕，俨若“三官宝殿”，门楣悬上一横匾，书曰：

“清阳殿”三大字，殿闱高耸，站立巨大石柱，柱上刻书一双长联。书曰：

天高地远世间贵在三期明路得

运合谈真东谈主事重于一点良心在

殿前清幽，两缘石壁，有许多词赋，正楷草隶俱有，恍若人间之古刹巨不雅。悟缘乞请，获准恭读。石壁文曰：

世事难料  霜露易消  功过大小  明鉴昭昭

涓滴毁掉  显在一朝  勿求多福  戒之险搞

东谈主生辞世  宛如波澜  一溢一灭  乍润乍礁

灵亦如是  时转时轮  或废或凋  福祸祸福

自作自召  因果簿上  件件分明  绝也虽逃

悟缘  将词赋朗读甫毕，忽见一位  仙吏，身着八卦谈衣，步出殿外，夷易近人。

仙吏：  古佛与悟缘一齐辛苦，  祖师在内院有请，接待住院稍息。

师尊：偏劳  仙吏带路，悟缘速整衣冠.........。

于是  仙吏起初，悟缘随  古佛之后，一都入殿。肥饶殿皇，尊容丽都，执事吏员颇多，见  古佛入殿，众皆相揖，忻忻如也。仰之正面，高悬一金匾，书曰：

“大哉遵则”四大字，金光四射，顾在壁缘，悬上许多幅诗诃，草楷活笔，略诵一二。文曰：

矜恤救苦三曹渡    正理忘我济世颠

纯气流通万脉转    果尊位在生华莲

另又一幅  书曰：

矜恤爱载  渡化大同  正理天下  静心圆通

万方济世  广被不藏  永不朽兮  小脚真宗

师尊：悟缘！莫可在彼流览，  祖师在内院，等着我们，速进内院拜谒。

言毕一同连进三重门，即至内院，忽见    祖师已亲自出迎，慈容怿怿，与  古佛相互叙礼，并请一同上座。

祖师：命司礼员，设筵美酒珍果待客！

师尊：  祖师雅意，饱德难忘！今宵吾师徒奉旨前来贵殿  相扰，伏望  祖师垂教训言，将贵殿之所司，及关署之情况公开刊载金篇，为济世之资也。

祖师：  古佛客谦矣，尔吾各有所司，所为皆是普度三曹，收圆九六。况  古佛较吾多于奔劳之苦。吾看  古佛就在此叙叙，  吾派一吏员诱掖真君，引悟缘至各处不雅览可也。过火不雅览回院时刻，若有所疑，吾再为其解惑，不知  古佛圣意为何？

师尊：多谢  祖师好意思意！悟缘一齐切记礼规不可稍疏，知否？

于是  真君奉  祖师之命，带悟缘步出内院，二东谈主行至“考校殿”，只见殿内，原东谈主满门，各受问号考据，执事  天官满坐几案，一一劳作对簿查看。

真君：悟缘可以在此小坐，参不雅旁听可也.........。

悟缘随眼而望，正殿中几案前，有一位妇东谈主，折腰愁色，只见  执事天官，查阅修谈功过籍，冲冠发怒，拍案大喝一声，指妇东谈主......

天官：你在阳世，处处违抗佛规礼节，竟敢忤逆天命，谤师诽谈，可恶可恶！你犹敢筹办陷贤，夺果争位是何兴趣兴趣？辞世虚名悬善，屡屡标谤善堂之誉，可知罪该何当？

妇魂：.........。（妇东谈主被  天官审问，期期艾艾，难以启口，双膝跪地，泪涔涔，肯求  天官宥罪。）

天官：（瞋目），辞世不善，至此何求，即时令天龙八部，提押罪妇至刑罚之所，照律惩办。

天官审毕，只见二位辽阔貌威披甲佩剑凛冽威信之护法金刚，闻命，推出犯妇，押往前边惩责茅庐而去。

悟缘：戚哉！严哉！修谈之东谈主，违章背谈，必痛心此殿之考据也......。

转顾旁右案几前，有一位老头，寿晋若耄，广宅恰然，眼神若电。此东谈主信必辞世乃守规遵谈，善行之士也。执事天官翻阅修谈簿册，慈容和蔼而考校，问师保引等等，老头能言善辩......

天官：恭禧！恭禧！有灵敏之东谈主，辞世能藉假修真，行善树德，功载特别。灵官！请诱掖此老头入“休憩室”，安息霎时，再迓晋“碧阳殿”考据！

悟缘：善哉，辞世守规遵谈，行善之东谈主，寿终至此，可谓幸运之至也！

又转目视左几案，  天官指某壮夫......。

天官：尔在阳世，无所顾惮，竟敢凌辱天命，欺藐先哲，与同修交，罔顾信实，诽语倾众，尔之交心何存？察尔今生修谈之功过录，此罪该当堕落鬼门关，“僧儒谈狱”，严受刑罚。但今稽之三世功过籍，则先世稍有积善树德，因此姑悯尔夙世有功于德，今以夙世之功勋，抵至今生之过。

灵官！将此东谈主带入“改过所”，纤悔改过，三旬之日，侯冥吏顿往幽府十殿，转轮台投生，再世而修。

悟缘：唉！夙世修善积德，今生若违章背谈，触犯天命，失德犯过，亦是难于超生了死。所谓：“一失足，成千古恨，再回头已百年身。”慎哉！慎哉！

忽闻中案几，  玉阙拍案大喝一声，案前见一妇东谈主，战栗跪地，满面愁容垂泪。

天官：你辞世，屡屡插足善堂，谈义不讲，善语不说，好评东谈主家黑白，师父堂主，时加改进劝导，你偏风吹马耳，抱忿不快，匿恨谤师诽谈，是何兴趣兴趣？你明知诽师之罪，非是小可，竟敢犯乎天律，偏作谤师毁谈之举，明知故犯！罪该何当？

妇魂：......。请  天官恕罪！恕罪！

天官：来呀！命  灵官将此妇带入“惩责所”惩办。

悟缘：严励兮！似若衙署之威也。善恶终有报，的确涓滴不爽。虽然众东谈主能皈心寺不雅善堂或求得天谈，插足谈场修谈，天榜挂号，寿终之后，如故要经过九九紫阳关之考据，淌若真修实练者，必可安若上宝，反之虚名挂伪者，如故招是生非，谈场之仙佛一点也没办法庇佑你的。天律森严！修谈东谈主并莫得比一般东谈主高一等，而各门各教之修士，来到紫阳关，在天律之前选是东谈主东谈主对等，绝无半点私交。故而“上天无亲，唯德是辅”，此者方是修谈东谈主之重点也！！

真君：悟缘！见此情况已详乎？

悟缘：弟子一目了然矣！

真君：既已明白，余再领尔到“改过所”不雅览可矣......。

言罢，二东谈主直向殿旁之右巨屋而行，未经数武，已到庭前。望之庭所，宽几十丈，室分有五六间，进出之众许多，来往相攘，轻步轻音，恺悌如也。仰之正面，悬一横匾，书曰：

“清阳原灵改过所”七大字，其旁一双长联，书曰：

必定少惩改自悟违过自减

自然坚志重新悔忏果新生

二东谈主就入所内，睢睢各室，宽阔能容百千之众，清幽绝尘。石几上，叠叠经籍，原灵俱整都严肃，端坐石椅，或诵经，或念书，或学礼习规，各分其位，互异其室，室内有教导吏员，盘旋谆谆教诲原东谈主。

真君：室内之原东谈主不少，约几百众，坎坷功罪过意不一。有者辞世修行，多过而善稀；有者辞世修行，善多而过少。如过多者，则列在此所第二室念书明理，学规习礼，为期三旬。而后合冥吏领往鬼门关，转轮台投生为阳东谈主，辞世修行，俾其投生之后，不致再作越轨背礼之事。

如辞世善多寡过者，列在此所第一室，补修昔日之缺失，而期届，凭各修之功程而别之，如善修者过关而至“碧阳殿”；如不善修者，诱掖  吏员，领至“鬼门关修善所”补修也。故今悟缘所看到在此室之众，俱辞世修行之善功不及，针砭未圆，抑或犯小过之东谈主也。淌若犯大恶与大罪之东谈主者，则非在此室改过，乃在前边之茅庐“刑事责任所”，刑罚二三旬之后，再令冥吏押落地狱刑罚，此则略述此所之情状，余再领尔到“休憩所”不雅览可也言罢二东谈主都出“改过所”，向右而行，望前不远，有五六间朱楼高耸，见之正面，金光射目，提神在意视之，乃一横匾是也，书曰：

“清阳原灵休憩所”七大字，支配对子，书曰：

修见效大过消矜上品

立就德高孽尽应纯灵

二东谈主步就廊下，视之室中，明窗净几，异香习习，绝无纤尘，陈列彝鼎，谈贯经籍。

悟缘：善哉！居此之东谈主，何谓不乐。

在室内休憩之众，俱衣冠整洁，进出相揖，愉愉悦悦。

真君：此室之魂，皆是事神至诚，立身行谈者。能安息于此所之原灵，俱有功而无过，解放自如，安平静然暂休憩于此所，侯  灵官诱掖至“碧阳殿”也。      余再领尔到“刑事责任所”不雅览可也。言罢，二东谈主都出休憩所，直向前边衢谈而行，望之不远，见有许多茅庐，惨惨哀号之声，阵阵传耳，腥气遂风迫肤，觉有凄凉，令东谈主难闻。

悟缘：敢问  真君，此“九九紫阳关”乃考据原东谈主之关隘，为何有此刑罚之声？

真君：“九九紫阳关”虽非鬼门关，但对挂号呈疏受洗等修谈东谈主，负有考据审查之责。淌若皈心世上寺不雅善堂或“得谈”过火他谈场修谈者，于“三叉路口”配分来此接纳考据，此与一般一火魂，平直向“聚魂所”报到不同。

因此凡来“九九紫阳关”接纳考据之灵，皆是受过真理启导之教化，关于因果善恶，都有明白之领悟，淌若再知律犯律，言行不一，欺师背祖，逆轨违章，或持理轻东谈主，财势凌东谈主，则在未送交鬼门关惩刑之前必先送来“刑事责任所”，施以刑罚，以明罚加一等，罚追一等，之公正严明也，唯本刑事责任所行刑时日很短，最多三旬，只示警诫，不似鬼门关各殿判刑畏苦也！

二东谈主且谈且行，不觉已到刑事责任所，望之茅庐之前，设立一木牌，书曰：

“清阳刑事责任所”五大字。

就近其室，窥之于内，无边几十丈，布置许多刀戟锤针等等，刑俱颇多。可怜监犯，个个散发赤足，老壮男女俱有，众约五六十名。只见执行吏员，貌丑威凛狞狰，手执刑俱，正在实践刑罚，只闻叫苦之声震堂，的确惨绝人寰。有些罪魂，不胜其痛，我晕刑台，执行官员，毫无款待，犹加励声骂叫......

悟缘：弟子不雅此刑罚甚重，实是令东谈主胆栗心寒......实是不忍再睹也......敢请  真君回院如何！

真君：彼辈在阳世，已受教化，明白真理，却禁不住欲邪之诱，偏作背谈败德之业，如此刑罚，不为严厉。不久把彼辈押入地狱判定受刑，其时地狱之严刑不知要胜此几倍也？今尔所见者，只窥管中之一斑，既已不欲再不雅，且时辰所剩亦未几，就遂尔之意吧！言罢，二东谈主向回程，漫谈且行，不觉之间，已到内院。

祖师：悟缘今宵不雅之详乎？

悟缘：弟子亲不雅各所情状，浩慨万分，善恶有天渊之别，修谈之东谈主，岂可不遵针砭、背师逆理也。弟子还原后，必能源善，广于宣众，俾东谈主东谈主行善，尊师重谈也！

师尊：感谢  祖师赐此佳机，又帮游书添上无数宝贵汉典以醒修子，整夜  吾想趁此机缘请  祖师为我白阳弟子广说遵规重谈之法，不知圣意如何？

祖师：白阳法船应时而生，在  古佛大智、大慈、大悲之佛光指挥下，蔚然成为现今茫茫愁城之大慈航，处处饰演着代天宣化之重责。更难得的是白阳诀要，冲突传法必在寺不雅善堂之局限，真切火宅，扬儒风适东谈主心。不但宏展了弥勒净土普被三乘根东谈主之大矜恤、大便捷、大愿力，更且为大同世界，娑婆莲邦打下不可动摇之基石！

整夜  古佛之意，  吾自然体会得，何况本殿主司原灵遵规重谈之考据。吾亦欢叫随机说法也！

凡入白阳诀要之原子，必先诚意跪于  明未来主莲下，诚意当愿，而后方能承师指点明路，故十条大愿对白阳弟子而言，乃是本殿对真考据之重点，现  吾就将其大意分述如下，以便白阳弟子参照也！

（一）诚意保守：

修谈唯诚，上士闻谈，拳拳服膺，顷刻不离，此乃诚意保守之简意也。上根东谈主逢遇真谈，以无执之心，行无为之谈，精进不懈，长久如一，顺境不沉，逆考不变。中根东谈主虚心推诚，众善奉行，诸恶莫作，踏实平实。下根东谈主不挂虚名，不敷衍应答，不冒昧欺伪，如此诚诚挚恳，唯恐自欺欺东谈主，则符合于诚意抱守之愿矣！

（二）实心忏悔：

觉念常在，照澈无明，云生随散，不覆人道，知过勇改，晓非敢绝，此为实心忏悔之简意也。上根东谈主无心无念，不起分别，不起邪见不生妄心，不动恶念为实心忏悔。中根东谈主以不遮拦我方之罪过，时常反省，改过改过为实心忏悔。下根东谈主以不知不过，一遇有东谈主指点不是，实心迁善，不以伪善面子为荣，而以认过改过为勇。

（三）虚心假意：

一切诱骗痴愚，不见自本佛性，不识本心，不成常生灵敏，皆是敷衍了事也。故上根东谈主常住般若法轮降伏邪心。中根东谈主斩断行言不一，口是心非。下根东谈主阻绝借谈混日，半推半就，如此则达本条愿力。

（四）退避不前：

上根东谈主以不成勤行精进、忍辱、持戒、布施、灵敏为退避不前。中根东谈主以经不起万般考验、历练，而未能真实行愿了愿为退避不前。下根东谈主以始勤终怠，忽进忽退，谈志如坐云雾为退避不前。

（五）欺师灭祖：

上根东谈主以不成契会祖师之心，不成领悟正途实义，不成代天传出真理，为期师灭祖。中根东谈主以离开明师命根子法船另投他门为期师灭祖。下根东谈主以不尊重点师、讲师、引保师，或违逆天命者为欺师灭祖。

（六）轻蔑前东谈主：

上根东谈主以不成继往开来，承续真理薪火，替先圣先贤肩担，为轻蔑前东谈主。中根东谈主以不成伸展前东谈主志向抱负，不成完成前东谈主交待之宏法布德训示为轻蔑前东谈主。下根东谈主以杠高夸口，目无长上，不恭前东谈主，不顺前东谈主为轻蔑前东谈主。

（七）不遵佛规：

上根东谈主以起心动念，行住坐卧，不契合中庸为不遵佛规。中根东谈主以不守五常五戒，不行十善八德为不遵佛规。下根东谈主以在佛堂喧杂吵闹，衣冠不整，不懂礼节为不遵佛规。

（八）泄露天机：

上根东谈主以不言而言，非东谈主而言，机未契、缘未熟，而开示妙玄者为泄露天机。中根东谈主以简单公开三宝心法为泄露天机。下根东谈主则以在未点佛灯之情况下，用文字或言语显露三宝之名相为泄露天机。

（九）匿谈不现：

上根东谈主以不成随缘不变，不变应缘，同体大悲，无缘大慈为匿谈不现。下根东谈主以不成度东谈主劝东谈主向谈为匿谈不现。

（十）不量力而行者：

上根东谈主以不成消习气罪业，不成断麻烦无明，不成破我法二执，不成阐明相为不量力而行。中根东谈主以“情枷爱锁看不破，名利如命奇货居，良辰佳期付活水，苟安怠惰误时机。”为不量力而行。下根东谈主以万般藉口理由，说难说忙，没空听谈、修谈、办谈，不常亲近谈场、谈亲，疏于叩头烧香为不量力而行！

以上十条大愿，乃是白阳弟子在求谈时所当天诚立之愿。要知立愿，必需了愿。行愿方能带尔真修，了愿方能成真。但白阳弟子各东谈主根器不同，体认不同。故所行所证亦然不同也。天下修子不妨我方好好参照本书，以开大愿心眼，以行大愿实义。

师尊：感谢  祖师费心为我白阳法船，打开一条光明正途。  吾望诸贤徒能于此中有所觉悟，方不费天心之一番安排也。在此  吾亦要强调一点就是：谈德上之天命胜过沙盘上之天命，真修之天命胜过步地上之天命，无形之天命胜过有相之天命。天命有真有假，但谈真理真天命方真，亦即天命永远是建立在真理之上！修子细思。

悟缘！整夜时辰已晚，快拜别  祖师，吾们准备回坛！！

祖师：鸣钟！恭送  古佛！

古佛：悟缘快上仙鹤！

起............

佛坛已到，悟缘灵体还原。

护法真君，随吾回天！

 

第九回  碧阳图画气贯虹  化气关中录珍例

济困扶危不执功    颠相正心东谈主笑狂

和气自知谁明晓    尚爱天真吾主翁  吾乃

济颠梵衲  南屏祖师  今奉

母旨  降来东土  恭入佛坛  参礼

慈母  援笔吐言  时逢午未  天盘选贤  助谈同肩

沙盘飞鸾  便捷应缘  识者参理  迷者攻评

明者自不雅  惑者执相  天佛院记  其理亦然

借文载谈  真理传宣  觉世牖民  以慰诸天  哈哈止

三期白阳应天时    真宗普降救迷痴

五方神圣皆助谈    三界仙佛化劫期

不争家数唯遵理    弗论黑白悟真机

鬼神六通无不晓    只为无身立功基

到处找寻有缘者    望遇有修大矜恤

有缘虽然是不少    关联词无修也难期

众东谈主五通不知急    半迷半醒学愚痴

确切佳期良辰日    天开龙华白阳期

万年宝谈公开倡    迷者源源名利思

儒宗当运重东谈主谈    能把后果化善时

末法东谈主根轮回历    代代善恶皆有为

善多恶少乃有幸    方遇现今收圆期

东谈主身也得中华土    真谈普降随明师

恶多善少则不幸    万载冤业难断根

因果既多归罪结    死死生生必报之

望悟解结一念在    积德立功消业机

一身债务此世了    趾高气扬赴瑶池

若还执着恩仇中    永坠轮回不成移

虽是正途布寰宇    可惜无缘亦虽居

真修真行合谈志    一东谈主超升九祖依    哈哈止

众东谈主皆渴慕过幸福之生活，修谈者亦但愿步上幸福光明之正途。确切之幸福，不在于有形物资之占有，乃依于无形心灵之感受（觉悟），即是一瞬亦属永恒。憾哉！众东谈主不造福田而渴求幸福；修者冀得正途，却自寻苦恼。是故东谈主间变成愁城，幸福之境地何东谈主可得？

仙佛慈怀，为度众东谈主出苦得乐，邀福远祸，无不以开发东谈主间净土，务令众东谈主皆过幸福生活为本愿。近来东谈主间法盛，学佛修谈者众，成为先锋，蔚为习尚。然法兴弊生，东谈主众则滥。故宗派每见阋墙，真理且多谣传，致合修者如入张楷雾中。有盲修瞎真金不怕火误入邪道者；有背离正谈酿成不幸者；有家庭结怨东谈主谈有亏者；有杠高夸口倨傲凌东谈主者；有家数深筑正途欠亨者；有真理不悟妄求形相者；有妄孤高大自称东谈主师者。凡此偏私之情不胜摆设，令大乘心法悬丝欲断，先天妙谈落东谈主非议，此皆障谈之罪也。

“天佛院纪行”乙书，应天承运应机而着，文虽浅白，内含真理，诚为修身悟谈，感化众东谈主之宝典。本书乃由天曹、鬼门关、东谈主间、九九紫阳关，天佛院等各司，奉旨单干合作着成，费尽神东谈主之苦心。全书泄尽普度三曹收圆万类之奥机，初见平常，久思成妙，鬼出神入，能惊天地、动鬼神。陈述万教“性”与“天谈”，发明前圣未发之隐言，叫醒迷失佛子，顿悟非昔是今，以重整谈盘，维系正统于不坠。本书有以直指东谈主心顿入玄微；有以言简意该涤荡群魔；有以笔伐口诛襄理处死，一派婆心流露无遗。愿天放学谈修谈者，皆能细心参研而皈心正谈，循书中之原则而修，保证登天有梯，羽化证佛可冀矣！  哈哈止

师尊：悟缘净心，灵游时辰已届，镇殿将军请严护法坛，吾等出游。

悟缘：叩见  师尊，晚安！整夜怎不见仙鹤来临？

师尊：现在吾俩将往“紫阳关碧阳殿”访游，仙鹤另有任务，不成为我等之游力，快上莲台，吾俩启程了.........。

莲台向西腾空而去，隐于潸潸之中，遄腾迅疾，倾刻之间飞逾沉。端坐莲台瞰及凡壤，绿水青山，雾林朴森，碧水连天，流酿潺潺，流通华胥岭，穿山越水，景优独秀，绝山川之胜景。好意思哉！号称鱼米之乡，  师尊随兴而歌。歌曰：

歌兮歌兮，歌歌歌，天事东谈主事何其多？非吾佛仙起啰唆，因东谈主自孽结汇注，惹动上苍降瘟疴。招是生非苦劫磨，佛圣仙真不忍过，降笔著书化世科。惟望恶贼变婆婆，神东谈主合作璇笔戈。指训东谈主间好事和，迷津指破反正诃。从此回头离苦波，人命双修圆沱沱，极乐多多坐金荷。

师尊歌罢，不觉已越“紫阳关隘”，又逾“神阳殿”、“清阳殿”。鸟瞰西南，迷茫之中建有宫殿，高耸雾中，顶盖琉璃，光射烽煌。殿阁楼不雅之旁，一排高屋白楼，约稀有十间，进出之众颇多，悟缘不解其故，请问因由.........。

师尊：此乃“碧阳殿”所辖，原东谈主考据之所，今宵吾俩奉旨访游之地也......。

话毕，师尊缓缓降下莲台，忽闻钟饱读之声都鸣，前边殿内走出仙吏，排班迎接。

仙吏：  古佛尊驾光临，有失远迎，下官奉  祖师之命，前来欢迓。

师尊：诸位客气了，整夜吾师徒奉旨前来打扰，还要劳烦多多赐教，悟缘！快拜见诸位仙吏。

悟缘：下生悟缘，拜见诸仙吏............。

于是众东谈主都向“碧阳殿”而行，步不数武已至殿前，尊容殿阙，有若大庙。门楣上悬一金匾，书曰：

“碧阳殿”三大字，殿闱高耸，列立巨大石柱，上刻书一双长联，书曰：

碧阳图画浩气长存只在中庸证

刚愎优柔矜躁偏急皆磨复性初

殿前清幽，两面石壁彩画赫然，诗诃点辍，令东谈主目不暇给，忽见一员仙吏，身着太极谈衣，步出殿外，满面和气，作揖为礼。

仙吏：  祖师在内院有请，接待  古佛与悟缘修士东谈主院稍息.........。

于是仙吏前导，悟缘随  师尊之后入殿。只见肥饶殿皇，尊容丽都，众执事仙吏见  师尊等入殿，皆起立相揖作礼。仰不雅正面，高悬一匾，书曰：

“气冲斗牛”四大金字，光辉四射。支配殿壁复吊挂许多诗词，悟缘无暇读诵，一同连进三谈圆门。既至内院，见  祖师亲自出迎。

师尊：  祖师久违了，整夜奉旨前来贵殿讨教，盼请多予便捷协助。

祖师：  古佛您老客谦了，请一同上座，令司礼员设筵呈上美酒仙果。

师尊：  祖师雅意敬谢了。悟缘！快快拜见  祖师。

悟缘：下生白阳修士悟缘叩见  祖师圣安。

祖师：哈哈！悟缘免礼，赐坐一边。

师尊：整夜吾领悟缘游访贵殿，伏望  祖师垂训，说明贵殿职司及关署情况，以刊载金篇为济世之资也。

祖师：  余居“碧阳殿”中，掌管盘察修子进谈功程，法号“天卫祖师”。本殿下设化气、惩责小关九室，专司刑事责任修子辞世习气偏畸之用。无论皈心寺不雅善堂，或“得谈”过火他教门之东谈主，辞世虽能行功树德，代天理物。但若后天特性刚强暴躁，任性自是，才高气旺，欺藐先贤，没大没小辈，或过于雕悍，未能随缘而变成扯后腿同修之果者；或优柔寡断，不成当机欺压歪偏，以致姑息养奸，败坏正规者。皆送入“化气关”接纳矫正。

故凡在“化气关”内受矫正之原灵，俱以辞世犯乎小过者。矫正之期，三旬为定，监察专吏时常巡察之。见有刚强气质化平者；矜躁偏急归中者；优柔寡断复正者；恇惧怕生生恢勇者，则禀奏吾祖，宥罪宽刑而过关，保至“丹阳殿”接纳其他考据。或有在“化气关”内接纳矫正教授，三旬期满而气质尚是不改。则或延期再教授，或贬落“惩责所”尝受行刑之苦。总之，务必合其忏悔反正而后已。

今逢天开文运，尽泄千古不传之玄诀，匹夫得闻修在火宅，以期明心见性，表里双圆。然开泰普渡之期，能荜路蓝缕，拓荒传谈之士，往往偏重勤以弘化，广度有缘，立功树德，而忽略习气之修都。一朝归空，虽名挂天榜，鬼门关抽丁，苦刑未能加诸其身。但其气质未臻全真全圣之境，故上不成升天，下得以避幽冥，因此方有本殿“化气关”之设，以期将修子之后天习性断根，而合其果位也。

师尊：感谢  祖师良好说明贵殿之职司，现在是否就赶赴参不雅各关室之情况？

祖师：是也！吾令诱掖仙吏带领，赶赴“化气关”实地采访。

仙吏：请  古佛与悟缘随下官一同前行.........。

三东谈主穿过幽雅亭园小路，忽见咫尺一栋白楼，正面悬一匾，书曰：

“碧阳殿化气关”六大字，金光闪闪，其旁并有对子书曰：

化浊反清见本来

气畅中庸证莲台

关前有一仙官在彼等待。

仙官：参见  古佛，接待与悟缘贤士莅临本关，下官在此等待多时了。

悟缘：下生拜见仙官，整夜随  师尊至贵关采访实例，望祈仙官便捷赐教，以资游书劝化众东谈主也。

仙官：贵师徒乃奉磨叽天命而来，本是代天宣化之圣事，下官自当遵旨助办也。。请三位随吾入关。

仙吏：此关所雕刻者，皆为辞世邪恶、习气较轻之士，目的只在令其忏悔改过，不似地狱之重刑惩罪戒恶。故在此关接纳教授者，个个辞世都是三施兼行，功德满满之士，祇因一点习气未能修圆，不成直升各“洞天净土”或“天佛院”，实是好意思中不及也。

悟缘：如此说来，众东谈主欲修至全真证谈，亦黑白常坚苦之事了？

师尊：徒言差矣！修谈、证谈贵在乎天真流露，平常行事一切遵理，合于中庸。只须不犯执理雕悍，时能平正复礼，则是一个活佛全真之东谈主。再说，上苍不许尚存后天习性（乾纲独断，优柔寡断、矜躁偏急......）者登上一尘不染之莲台。有云：“心净即佛土净”，故欲登各“洞天净土”或“天佛院”者，必先去其后天习气。

仙官：  古佛所云甚是！恭请三位插足关内，实地采证，当可更加明白......。

话毕，四东谈主鱼贯插足“化气关”内。

仙吏：请仙官提调几名受雕刻之修士原灵，来此接纳造访，以资纪行。

仙官：自然，待吾提调五位原灵前来申诉受磨缘由，以资劝化众东谈主.........。

随后仙官提调一位谈长、一位僧侣、二位谈亲、一位善士前来。

仙吏：尔等听言，此两位乃  自然古佛及东谈主间修士悟缘，整夜奉磨叽  母旨，著述“天佛院纪行”，特来采访本关，快快向前问候，并请自述辞世间修行之情形，及在此受教授之经过。

五位原灵：弟子参见  自然古佛及悟缘修士。

悟缘：下生拜见五位谈长，敢问此位谈长，不雅您满面佛光，心怀若谷，辞世有修，却为何被困在“化气关”？

羽士：咳！吾一生修行均是严以律己，办谈浩气，一点不苟，代天宣理，广度迷津，绝无贪知名利。只是吾之个性刚烈不阿，遇当事人不雅又固执己见。与东谈主论事，往往得理不饶东谈主，甚至暴跳如雷高声申斥。在吾认为乃在襄理处死，从不知反省此种行径是否适当中谈？

只因辞世办谈有功，又皈心鸾堂。归空之后，经“三叉路口”前之“儒谈释候息室”，转往“紫阳关”，获胜通过“神阳殿”口、“清阳殿”口之考据，而自后到“碧阳殿”，没意料却被困在“化气关”受雕刻。  天卫祖师训示吾：“性情太过刚强，柔性不及，虽然一生功德甚多，也难入圣成真”。判吾在此忏悔三旬。

虽然此关并无刑罚，但若还生抵抗之心，即时全身好似被火烽火一般灾难；淌若时存忏悔之念，则灵台清凉，通体舒泰，实是奥妙终点。

吾趁此机会奉劝辞世办谈之东谈主，切勿执理暴气。必需时常平正复礼，灭却心头之火，磨掉刚愎之性，方不致来此“化气关”受苦磨也。

悟缘：多谢谈长将躬行经历全盘谈出，下生祝愿您早日离关证果。

请问这位满面矜恤，谈行精好意思之师父，为何亦在此受雕刻？

师父：阿弥陀佛！忸怩！忸怩！当天留在此关，实是汗颜无地。贫僧辞世受佛法之薰陶，一向戒律精严，矜恤为怀。虽身在空门，但亦不离入世救苦，宣扬佛法不遗余力。只因吾素性情切近乎畏惧，有如众东谈主所称之“好好先生”，是故处世往往失去原则，善恶稠浊不清，关于恶言恶行之处理，显得恇怯窝囊。

归空之后，获胜通过各关隘之考据，然自后到“化气关”。  祖师训示吾言：“尔柔性过多，刚性不及，优柔寡断，难以成神证佛”，判吾在此忏悔。此开虽无受刑之苦，但若稍有优柔恇怯之心时，全身即似冰一样阴寒。不过只须一提浩气，不惧万难冲破邪偏之念，即时灵台温情，万般舒服，的确不可思议。奉劝世上修谈办谈之东谈主，千万勿屈服于强势力之下，优柔嫩弱，不然难免像吾一般，难以过关。

悟缘：感谢师父之金言玉语，您之年级年老，灵敏已俱，短期间内必能出关，直登西方净土也。

此位不僧不俗之先哲，您亦是谈行精好意思之修士，为何也在此接纳矫正雕刻？

先哲：咳咳！提及来实在忸怩，当天困在此关，亦是罪有应得。吾乃生长于贫家之独子，自幼双亲视如心肝宝贝，拚命就业赢利，让吾得以享受饱暖，并受完大学教授。关联词吾却对目不谶丁之双亲，不知感德反时加鄙薄。

后吾偶得东谈主指挥，拜求至谈。因吾学识高，学习迅速，不久即担任讲师，自此吾一心为谈努力驱驰，拓荒播撒广渡缘东谈主不计其数。后又承前东谈主之推崇，领天命担任点传师位，渡众济世，前后共达二十年。

然则，吾潜毅力内对双亲鄙薄之情，仍难以消亡，认为两老是不识字之粗东谈主，有碍吾之面子。在东谈主谈上虽无违孝之行，但常在悄然无息中，作念下使双亲难过之事。

归空之后，因无恶过，鬼门关注消死籍，经“得谈候息室”，并通过“紫阳关”之考据。本思从此得至“天佛院”中享万八清福，不虞  天卫祖师训吾：“虽然度众有功，关联词矜性未改，又鄙薄父母虽未达不孝之程度，但过于爱面子乃修谈者之大忌，判入“化气关”忏悔三旬”。此时吾的确悔欠妥初，奉劝辞世修士，勿过份爱面子而碍了灵性之圣洁，不然似吾一般悔恨交加！

师尊：身为天谈圭表形

立定标竿天命生

中庸之谈自然在

伪善面子似心疔

徒儿不用怨艾，当天既知如此劝化众东谈主，已是知耻近勇，信托“化气关”亦非久居之地，必能通过考据也。

先哲：感谢  师尊矜恤训示，愚徒一时迷昧，不成实心忏悔深藏潜毅力内之矜气，以致搬砖砸脚。

悟缘：此位师姊请了，不雅汝头顶善气充盈，仪表留意贤淑，料必亦是有修之东谈主，何以留在此关？请谈其详，以资劝化之力。

师姊：悟缘师兄太过奖啦！吾辞世身为天谈谈亲，逐日虔敬礼佛，时常听闻圣训，并常抽暇追随点师办谈。因吾之佛规礼节甚为纯熟，故每被派为礼节锻真金不怕火班的指导者。

吾在锻真金不怕火其他师姊妹时，因为求好心切而要求甚严，关于不成跟上程度者，即认定为不专心学习之故，而予呵责严斥。在无形中伤害了无数师姊妹之孤高心，虽有其他谈亲建议吾不可如此，但吾长久自是其是，完全不领受善意之金言，对其他事务亦大都如此。

时刻经过十多年，因吾讲究办谈建立不少功德，归空后历经各关隘之考据，然自后至此地，  天卫祖师翻阅“修谈功程簿”，对吾言曰：“汝辞世讲究办谈，积功不少，兼且礼节留意，但往往求好心切而矫枉过正，犯了偏躁之气。而且主不雅太重，不肯接纳别东谈主建议，故还需留住接纳忏悔教授，以候定夺”。

师尊：因才施教禀慈心

文武严宽应缘真

若执已见起偏躁

一入习性难证神

爱徒！汝不该固执己见一意孤行，犯了不成容包万物之禁忌，一味矫枉过正，方会陷在此“化气关”也。吾期望世上修子，能体会万法应缘，因材施教之心。办谈必要活恢弘泼，方便捷便，始能达到不偏、不急、不矜、不躁之中庸意境。

悟缘：感谢师姊先容修谈之功程，此亦是一儆来东谈主之好例也。

此位善士请了，不雅尔一身洁净，活动慈善，怎会被拘此关？

善士：被拘此关实是令东谈主酡颜。吾辞世皈心鸾堂，接纳  恩主教化。了解东谈主生本是一场空梦，唯有善恶业报随身，故趁豆蔻年华竭力行功施善。

吾因生意关系，逐日忙于交际酬酢，关于低心下气，持斋念经，打坐静心之修为，并不十分注重。只利用交际关系，构成一个慈善团体，关于济贫助困、公益业绩老是不落东谈主后。

只因疏于教导身口之故，遇有事情争论，常会口无遮栏，不顾礼节，狂言狂语，万般恶劣习性败露无遗。皆因吾只知行功为善，不知清口修身，习气太重。  祖师判吾在此关内改习性、去毛病，至此吾澈悟羽化成佛不是只凭行善立功而证，必需如实澡身浴德，三业清净，达于圣洁之本来面庞，始能证得。奉劝辞世修士，勿只重行功行善，轻忽澡身浴德，不然纵令福田多多，而心肠未圆，亦是难以通过此关之考据也。

悟缘：感谢善士肺腑之言，众东谈主不雅阅本游书，必也会以您为鉴也。

仙吏：劳烦五位原灵共同参着游书，尔等皆已发实心忏悔之志，以诸位之功德，若能通过各关隘之考据，必有清福可享。

仙宫：是也！本关旨在合修士透辟知过必改，五位原灵之优良表示，吾必禀明  祖师，让尔等早日离开本关。

仙吏：敢问  古佛，吾们是否接着再往本殿口之“惩责室”游访？

师尊：时刻无多，不必了。“惩责室”内之东谈主，皆是在“化气关”不肯认错改过，被贬赶赴接纳刑事责任者。目的亦是在令其藉室内之设施，透辟断根后天之习性，以便前去各“洞天净土”，或“天佛院”安位也。

悟缘：弟子关于惨绝人寰之刑事责任情形，已有一次参不雅经验。敢间仙官，淌若在“惩责所”受刑三旬之后，犹不肯认错改过者，不知如何处置？

仙官：不得已只好令诱掖仙吏带至鬼门关，再次判刑定夺。

悟缘：哀哉！如此......如此岂不太冤枉了！

师尊：修士得逢至谈，即应澡身浴德，行功树德，借假修真。如此辞世即是真东谈主，归空之后定能证真。不然以历劫修来之大好佛缘，终末竟然被打入地狱受苦，岂不前功尽弃？所谓：东谈主身难得，中土难生，处死难闻，明师难遇之四难，修子既已皆得，能不临渊履薄，珍之惜之乎？

今宵时辰已晚，感谢诱掖仙吏及仙官之臂助，吾等就此告辞，有烦诱掖仙吏代吾等，向  祖师敬致谢意。

悟缘：下生拜别仙官、仙吏！

仙官仙吏：恭送  古佛与悟缘修士！

师尊：悟缘上莲台......起......

佛坛已到，悟缘灵体还原，感谢镇殿将军护称职坛，吾回天缴旨去也！

 

第十回  丹阳全凭针砭清  临渊履薄释怀行

西方净土自心修    湖映五岳泛慈舟

豪恣驾驶不遵矩    僧东谈主自稳性海游  吾乃

西湖疯僧  尔师自然  今奉

母旨  来降东土  步入佛坛  恭参

天母  再面徒贤  天时已急  宣化速焉  莫执己见

快快向前  找寻有缘  示之因果  劝伊修仙

浮幻东谈主世  名利磨折  赶早向谈  学那荷莲

一尘不染  幽香无颠  证个本来  快乐绵绵  哈哈

谈降匹夫应三期    宝岛蓬莱立仙基

家数散沙将聚拢    灵台心法东谈主东谈主依

世事如梦真理藏    执知名利怪罪疑

自古治乱本定数    东谈主列三才俱良知

正东谈主正人无伪善    迁善绝恶最称奇

平正受罪悟天理    代天宣化度东谈主归

尽管风雨遮日月    法船依然凭谈驰

真理本来最平实    圣业更在平凡焉

三天大事一心办    各个皆抱冲天志

识时达务知进退    弃取一念良心知

莫因自是离中谈    归根认祖一真理

心眼睁亮慧灯耀    盲修自埋最可悲

坚恒忠诚贯长久    立愿了愿应缘机

顺天行谈决无错    同助天盘发光辉  哈哈

历汰分玉石，纯青陶火真金不怕火。磨尽阿僧劫，切磋步仙群。来龙去脉应，因果算平均。良莠分乾坤，善恶隔云泥。见性贵点一，修身绝冥君。积善勿执德，闲心九九吞。谈失忠孝义，三关受熬焚。天国地狱径，只在方寸分。或为饿鬼谈，抑升坐空门。善恶天渊别，苦乐两途奔。关关甄评述，雕刻各纷纷，补修尚可兮，刑事责任不忍沦。轻重等不一，将过抵功勋。抑为不受忍，罚责斤抵斤。抑或过太甚，落狱会阎罗。总之修谈者，切莫争分文。仙佛矜恤喻，世俗当遵循。聊作二三语，赋之作游闻。  哈哈止

师尊：前九回之纪行，已编辑成上册广布东谈主寰，变成极大震憾。一时洛阳纸贵，供不应求，劝回不少佛子认理皈真齐心向谈，此皆为  皇天慈恩所赐。但愿爱徒马不解鞍，磨砺以须，神东谈主合一，将“天佛院纪行”如期着成，普颁天下，荡魔扶正，襄理处死，以期谈盘妖氛早靖也。

悟缘：愚徒谨遵  师训！感谢  师尊矜恤，周密弟子有此机缘担当圣职。更感德  皇母赐下此条大光明之金线，甚盼有缘逢遇此书者，能宝贵得来不易之佛缘，全心参悟，一遍、两遍乃至无数遍，自见其妙矣！

师尊：本书乃是邃古难逢，非时不降，非缘不遇之修谈宝鉴。凡我白阳贤徒，务必尽力广为流通、传布、讲说。并以书中之真理，作念为修谈指针，见贤思都，见不贤引以自诫。且能为人师表，立定标竿，作念东谈主间愁城之灯塔，以引迷航原东谈主，循理皆归净土也。

悟缘：  师尊一派匪面命之，凡有血性良知者，闻之而不着疼热者鲜矣！

师尊：天时已急，白阳贤徒莫再蹉跎宝贵光阴，应把合手此良辰为正途贡献一切心力，立愿了愿，同助天盘，来日师徒会面灵山，共庆团圆，斯为大乐也。

悟缘：在上册中吾们只游了“紫阳关”之三口（神阳殿、清阳殿、碧阳殿），整夜  师尊要带弟子往何处链接游访？

师尊：整夜要赶赴“和阳关”之“丹阳殿”游访，现在时刻不早，镇殿元戎请严护法坛，悟缘速速净心，随师上莲，吾们开赴吧......。

言毕，只觉莲台向西疾飞而去，玉兔微辞于薄云之中，天际星稀，罔见一物。沉寡言默，唯闻嗖嗖风声。一刹那，莲台飞越“紫阳关”，朦眬之中，浮现古殿站立之影。  师尊缓缓降下莲台，但见五、六位吏员迎向前来，对  师尊作礼......。

仙吏：公差等奉  “天辅祖师”之命，特来迎迓，“丹阳殿”距此不远，恭请佛驾光临。

师尊：诸位免礼！  祖师好意思意真不敢当，有劳流通。

悟缘：悟缘拜见诸位仙吏，整夜随  师前来贵殿拜访，还望多多指导。

仙吏：不用客气，请随吾等入关......。

    于是仙吏前导，未经半刻众东谈主已到关前，关门高耸，四围俨若堡垒，关门上书曰：

“和阳关”三大字，阵容磅薄，关门两旁刻一双联，书曰：

评述两头天地逮

降升相对圣凡分

仙吏前导一同插足关内，瞻之支配，关门宽广，衢通南北，前边路旁建有无数楼阁，旁立栋栋平屋，微光透窗而出。来往之众颇多，俱是貌慈有谈之士。悟缘随师且行且不雅，行不半里，咫尺突现一宫殿，殿宇巍峨站立飞云，雕梁画栋，好意思仑好意思奂，正门上头高悬一匾，书曰：

“丹阳殿”三大字，翠绕珠围，支配柱上有几对长联，以草书写就，锻真金不怕火有方，强盛有劲。悟缘正欲立足不雅览，忽见  天辅祖师亲出殿前，与  师尊相互见礼，并肩插足殿内，连经三门直趋内阁。  祖师命司礼员设筵迎接......。

师尊：公忙之中前来相扰，又蒙治筵相待，的确不敢当。

祖师：礼数不周，素肴野果实在不成敬意。鉴今收圆日切，千佛万祖为此晨昏忙禄，救劫度众。今宵喜闻  古佛师徒奉天命前来本殿采访实例，吾亦可为游书稍尽棉薄也。

悟缘：东谈主间修士悟缘叩见  祖师！

祖师：哈哈！免礼！免礼！竟然是明师出高徒，此子根器确是特别，难怪受  古佛推崇推选，引灵著述纪行。

悟缘：多谢  祖师夸奖！还请祖师多多开示。

师尊：就请  祖师将贵殿职司略为先容，以明众东谈主。

祖师：本殿之专司在于问清“修谈针砭”。

凡三界之原灵，欲归“洞天净土”，个个需经三关九殿之考核无讹，而后始得归之也。

原灵先经首关“紫阳关”之第一殿“神阳殿”，盘查姓名，定籍，对质因果。通事后则至第二殿“清阳殿”考问天命  明师，对质引保无讹，再至第三殿“碧阳殿”盘查进谈功程，然后才送到本殿（和阳关丹阳殿）考核针砭。本殿设有三十六员巡察仙吏，六十四员督导专吏，八员鉴察真君。复设有九个“飞虫了凡小关室”，及各一间“磨心改过室”与“忏悔室”，收留违章犯戒之原灵，施以刑事责任或忏悔教授。此外又置八间红楼，专以接待辞世守规遵戒，深具功德之原灵安危，名曰“褒善阁”。

悟缘：敢问  祖师，来到贵殿之原灵，如何方能通过考核？

祖师：善哉！此问。辞世无论皈心任何教门之修士，均有其必需遵循之针砭，虽然各教门戒条不尽相同，但归纳之不过三点：心清、身清、行清。

三者皆清，方可通过本殿之考核。倘或三清不全，即难以通过本殿。犯针砭情节轻者，判入本殿之“忏悔室”忏悔；犯针砭情节要紧者，则判入“刑事责任所”接纳刑罚。

悟缘：恳请  祖师再详示心、身、行三清不全之义！

祖师：（一）所谓“心不清”者，口斋心不斋者是也。

心中匿藏贪、嗔、痴之邪妄，不符中谈思想。或偏激沮丧，狂热冲动，迷痴执着，对待分别者，皆属之也。

附带说明：口斋非特指吃素而言。如巧语花言、搬是弄非，以谣传讹，天机惑众、恶言伤东谈主、绮言骗东谈主。或吸烟、饮酒、嚼食槟榔，皆属口不斋之行径，淌若心斋口不斋，会陷“身”入于不清之境。是故心清者，乃指口斋心亦斋也。

（二）所谓“身不清”者，乃指活动非礼，足涉不正马上所，身行离谈之事。

如不净身焚香礼佛；或衣冠不整、裸体擅入寺不雅庙堂、佛坛；或神圣临坛时，嘻笑喧哗、走动乱礼者；或乾坤稠浊，破碎圣地之尊容；或焚香叩头，拍垫邪眼，流于步地者，皆属之也。

（三）所谓“行不清”者，乃指呵风骂雨，怨天尤东谈主、鄙薄尊长、污辱江河，露耻日月，藉善骗财、遐想陷东谈主、骄侈荒淫、偷盗掠夺、妄用功德金等一切违抗谈德之行径皆属之也。

悟缘：感谢  祖师详示，众东谈主闻之，能失慎乎......。

忽见传递吏员插足内阁禀事......。

吏员：启禀  殿主，今有“紫阳关”诱掖专吏，引颈二十余名原灵来殿考核，请定夺。

祖师：传令准备！请  古佛与悟缘随吾至正殿采访......。

言毕，与  师尊、悟缘三东谈主离开内阁，同至“丹阳正殿”，升殿对案。未几时诱掖专吏率领原灵进殿，行至案前一都跪地.........。

众灵：叩见  祖师！师尊！

祖师：诸位免礼，今尔等转至本殿考核针砭是否修清，本殿明镜高悬，是功是过，或赏或罚，清结拜白毫忘我交。

鉴察真君，请即刻初始吧！

真君：遵循！诸君原灵向前接纳考核时，请申诉辞世姓名，皈心何门？并叙述遵规守戒实情，淌若实言，自有定夺，顽冥欺瞒者，罪上加罪。

现在第一位原灵，请向前接纳考核......。

灵甲：启禀  祖师！下生吴○○。辞世皈心玄门“五府王爷”，受王爷之教化，因王爷之显圣灵感，医好吾遍寻名医罔效，绸缪三年之病。令吾在感激之余，发心效劳王爷济世。复蒙王爷收为“契子”，因此吾奉献一切时刻力量服务庙堂，关于神明虔敬礼拜。又能扩张慈善救苦，故也积了些许功德，归空后通过“紫阳关”三殿口之考据，来到此殿，以上是吾辞世之实情。

祖师：鉴察真君请对质簿册，吴生所说是否属实？

真君：启禀  殿主！把柄簿册所载，吴生所说是实，是一位虔敬敬神之东谈主，秉性良善又能教导心肠、待东谈主以礼，可谓是真修实真金不怕火之士。独一过错是其所皈心之教门，乃是以济世为重之王爷庙，未曾注重吃素持斋，此点还请定夺。

祖师：嗯......吴生辞世能尽心向谈，的确难得，只因所皈心之教门，未能教导尔持斋吃素之理，吾亦未几加怪罪，但尔未能符合“身清”之条目，判在“忏悔室”接纳忏悔教授一旬，待尔此身透辟清净，再送尔至“褒善阁”以候移送“景阳殿”。

灵甲：叩谢  祖师！吾辞世常因“犒军”祭拜五营兵将，需用三牲五礼以示敬意，不知此乃分歧针砭之事。

祖师：但愿众东谈主勿一味盲从俗例，敬神拜佛千万不可杀生害命，如此不但造下杀业，而且以血食敬拜仙佛，是大不敬之事，仙佛矜恤岂有接纳之理？若改以幽香、素果、鲜花、清菜加上一派诚意，自然可以感召神佛庇佑眷顾。

不然犯了针砭、造下杀业而不自知，岂不冤哉枉也？

真君：请吴生随诱掖仙吏赶赴“忏悔室”，以净化未尽全清之身业.........。

第二位原灵请向前接纳考核。

灵乙：弟子叩见  祖师，吾辞世皈心鸾堂，姓蔡名○○，此生受  恩主公之教化，究明五教本来同根，万法本来对等之理。平时除了参鸾效圣之外，通常抽出时刻参加场所公益业绩，服务社会东谈主群。日常待东谈主接物皆遵圣训，谦和有礼，信义不离。

吾入鸾三年后，发愿终身吃素。每逢  恩主圣诞举办法会之时，必参加放生、祷告之圣事。如此经过十多年快慰理得快乐之生活，无疾而终。以上乃是弟子辞世修谈之经过，请  祖师鉴核。

祖师：鉴察真君！蔡生之言是否属实？

真君：启禀  殿主！簿籍所载内容，与蔡生之言大致相符。但蔡生辞世常因心思无明之关系，周不如意事，辄出怨天尤东谈主之言，此项过错还请  殿主审核。

祖师：善哉！蔡生不愧是  恩主公之好门徒，奉谈至诚又吃素、戒杀、放生、行功树德，亦是真修实真金不怕火者也。惜不成体悟因果教授之深义，时常怨天尤东谈主，此乃心、口之不清也。吾判尔在“磨心改过室”反省一旬，望能澈悟实知因果轮回乃是招是生非，并非上天之不公。

师尊：  祖师开示之理，乃一般东谈主最易犯者！俗云：“东谈主生不如意事十常八九”。孟子曰：“天将降大任于斯东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身.........是以动心忍性，益增其所不成”。

东谈主有时处在不如意之环境中，款式难免烦燥、沮丧、悲痛。但切不可乱发特性、怨天尤东谈主；而应任劳任怨，不变谈志，保持款式之稳固。关于招是生非之逆考，更应阐明毅力勇气加以克服，如是方能达到琢玉真金不怕火钢之效果。

真君：善哉！  古佛匪面命之应机劝化众东谈主，但愿众东谈主皆能善体天心，方不负  古佛之苦心也。

蔡生请随诱掖仙吏至“磨心改过室”吧.........。

第三位原灵，请向前接纳考核。

灵丙：弟子林○○叩见  祖师，吾辞世乃是皈心天谈之白阳门徒，受明师点化得明正谈，诸恶不作、众善奉行。平时除焚香礼佛，参加各式接洽班外，更常追随点师拓荒布化。待东谈主处世低心下气，彬彬有礼和蔼诚挚。遇有行功机会，吾亦能量力而行，如此进谈不懈，终身吃素，虽然未能达到明心见性之悟境，但自问是一个粉墨登场之修谈者，以上申诉请  祖师鉴核。

真君：启禀  殿主！林生所说与簿籍记录符合，唯林生辞世犯了极大伪善，心中认为天谈佛规礼节，才是最高档、最设施之宗教庆典，以致关于其他教门礼节不肖一顾。

又其住宅边有武乩救世，彼经常见之虽无标谤之言，不过心中鄙薄之意现于形色。

再者，常认为“契约”只能拜“磨叽”之神，如用以拜“气天”之神，则“气天”之神会消受不起。

以上数点伪善不雅念，请  殿主酌夺。

祖师：恭禧林生三世有修，今生得逢明师正谈。查尔亦是真修之士，奈因尔之心肠不成容纳同是随缘度化之其他教门。此乃未能领悟万法对等，只在真心引入，矜恤便捷之义谛，是以犯了自我家数之执着与杠高。虽未造下口业与身业，关联词心未能清，判尔赶赴“磨心改过室”接纳教授为期二旬。望尔好好体悟，并透辟铲除潜毅力内之执着。

世上武乩与红阳时期之宗教庆典，虽然步地上或与白阳诀要有所差别，但其因材施教，应缘度化之功能同样重要，亦不可鄙薄。

这就如同学校教授虽有稚子园、小学、初中、高中、大学之分，但其教授兴趣兴趣皆是一样，岂能以大学而鄙薄小学乎？望修子能融会此华夏由，不要犯了唯吾独尊，鄙薄他教之毛病。

师尊：大眼独具只眼，连潜毅力都洞察入微，不漏涓滴，望众东谈主起心动念都要禀持真理，久久自然心清。修谈在乎真修，真修在乎遵循真理，而真理乃是建立在圆满、对等、至善、至真、至好意思之上。修子依此而平心思，自然在麈而不染尘也。

真君：林生请随诱掖仙吏赶赴“磨心改过室”吧！

第四位原灵请向前接纳考核。

灵丁：弟子黄○○叩见  祖师，吾辞世亦是皈心应运之白阳诀要，领悟东谈主生实相，抱谈不退，并开设家庭佛堂，广度缘东谈主不遗余力。而且注重佛堂之尊容洁净，逐日必定打扫一番。在佛堂之旁，吾辟一间讲堂，依期请讲师来开班传谈，并通常开办礼节、三宝等接洽班。

关于本人之修为，吾律己甚严，待东谈主以宽。恭敬先哲，扶携后学，全家吃素，三施勤行，不贪不取，守身若玉，一生行事皆遵照圣贤教授，不敢稍忽，以上辞世修谈大致情形，恭请  祖师定夺！

祖师：鉴察真君！簿册所载，是否与黄生之言相符？

真君：启禀  殿主！黄生之言句句属实！

祖师：善哉！善哉！黄生辞世遵规守戒，堪为众东谈主圭表，可敬可佩！命诱掖仙吏平直迎至“褒善合”休憩，再赶赴“景阳殿”接纳考据可也！

真君：请黄生随诱掖仙吏赶赴。

第五位原灵，请向前接纳考核。

灵戊：弟子刘○○叩见  祖师，吾辞世亦是皈心天谈，经过明师指点明路。因吾学历商，口才雕悍，蒙前辈之周密，参加讲师锻真金不怕火班，并努力钻研五教经典，终末成为一位见效之讲师。

吾一生无论风雨、遐迩到处传布真理，而且我方更是为人师表，周密不少谈亲去恶向善，认理皈真，开设许多佛堂。

因吾身为讲师，故日常老是循规踏矩，不敢飞动针砭，以上辞世情形简单申诉.........。

真君：启禀  殿主！刘生之言与簿册记载皆符，乃为一不可多得之代天宣化东谈主才，但其只注重其讲师之任务，故每在点谈或仙佛临坛开沙批训时，认为不关己事而闲隙坛边，与其他谈亲闲扯或论谈，完全忽略职责外之针砭，此点还请  殿主裁断。

祖师：善哉！天地莫名，惟赖东谈主语。刘生代天宣化，立功立言令东谈主敬佩。尔之圣职虽无亏缺，但于职外之针砭则非存心之飞动，故吾不刑事责任尔，判在“忏悔室”中忏悔二旬，再候定夺。

真君：刘生请随诱掖仙吏赶赴吧！

师尊：整夜承蒙  贵殿参着游书，实例条条直指东谈主心，可谓针针见血，令东谈主惊心。时刻果决无多，请  祖师允许吾俩师徒先行告退，链接往“丹阳惩责所”游访！

祖师：既是如此，吾命诱掖仙吏引贵师徒前去。

仙吏：请  古佛与悟缘随公差出殿......。

三东谈主快速而行直趋“惩责所”片晌间来到一巨屋，屋前设立石碑，书曰：

“丹阳惩责所”五大字，三东谈主一同入室，忽闻惨号之声，传自左旁之室，声声贯耳。

仙吏：此惨号之声乃监犯受惩责之呻吟哀号也，吾领二位至左室不雅之便可明了.........。

于是三东谈主向左室而行，既到室前，见门旁吊挂一木匾，书曰：

“飞虫了凡小关室”七大字。悟缘就近窗下探望室内，群众混合，大多半均是衣衫不整，赤足散发，亦有掩面悲泣者，惨惨然然，不禁汗毛直竖。

室内尚称宽敞，分隔稀有十间小囚牢，以铁丝相互围隔，牢窄黯澹，坐卧未便。每一监犯各据一小牢，内有无数毒蜂叮咬监犯身躯，有些监犯被毒蜂叮咬，遍身饭桶，惨号之声闻之令东谈主鼻酸。

仙吏：凡判在此室之魂，皆是不守针砭，或藉行善沽名钓誉、妄用功德金、没大没小、轻蔑前东谈主、欺师灭祖、偏谈黑白、自尊杠高、逞强好辩、反谈败德之辈也。随其犯过之轻重而分别毒蜂数量之多寡，监犯如能真心悔过，则毒蜂自然减少直至不再叮咬；若犹冥顽不改，则毒蜂亦随之增多也。

师尊：羽化作念经本由东谈主    犯过受罚亦由身

天渊之别在何处    遵规守戒修都真

修谈之东谈主最重遵命针砭，无心之过尚可忏悔迁正；淌若明知故犯，则天律森严，刑事责任在所无免。整夜游访“丹阳殿”，采访无数可贵之实例，但愿世上修子阅之有所警惕也。当前刻已晚，还请仙吏代吾师徒向  祖师敬致谢意，吾等就此告辞！

悟缘：弟子拜别仙吏！

仙吏：恭送  古佛师徒！

师尊：悟缘速上莲台，起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原。

镇殿元戎随吾回天。

 

第十一趟  景阳三千八百果  字里乾坤如来身

灵山塔中有真东谈主    轻秘要玄现法身

济众指迷皆证觉    颠象实藏活佛根  吾本

南屏济颠  自然尔师  今奉

母旨  降至蓬莱  飘下云端  恭上法坛  先参

母驾  诸契安好  又逢圣会  特来圣地  演着金篇

三才合心  不可稍偏  天意精微  一一传宣  哈哈

缘得无上法    修真勤悟参

玄通天地谷    存养抱一元

四相勿痴执    明谈一指禅

荒疏乐自如    一日小伟人

见性明心正    照澈空万缘

纤尘身不染    始得性明圆

功德俱无量    谷神透牝玄

修身在明德    亲民达至善

万斧琢不碎    雕刻锻金丹

金刚不坏体    口诀化清莲

一动与一静    周极环盛大

万脉运朝一    切磋过重关

日月精英萃    经纬串坤干

其中隐谛在    用之永绵绵

妙在真玄关    光耀照灵山

我家无影地    逍遥乐盛大

八卦藏在玆    四相两仪连

元来一气化    咸归磨叽圆  咳咳

自古以来修谈者众，羽化证佛者稀，何故？皆因未逢真谈而功不精也。昔之修者每属苦修苦练，抛家舍业、斩断情欲、自修自悟，或沉访师、万里求诀，笨重备尝。必待功德俱足，至诚引感  上苍，暗差仙佛指点方能遂志。

今白阳应运，打开普度之门，  弥勒大愿广被三曹，拯残收圆，合有缘佛子皆登天榜。俗云：“来得早不如来得巧”。白阳弟子正应此言，实乃三生有幸赶上佳缘也。

可惜一般庸东谈主常患“得之容易，不知宝贵”之通病，只见外皮形相而不深究内涵。求谈后初始虽能在佛坛诚意学谈，但经过一段时日后，只是一知半解便以为修谈不过尔尔费力，从此不再进谈。有者受不住诸般考真金不怕火，日久意懒心灰，无形之中自然淘汰于谈外。

修谈原在真功实善，不在外皮虚名；在粉墨登场，不在浮夸清谈，故形相外皮非真修者所应执着。上乘无为妙谈不假外求，而在能回光返照，多多不雅省自心显隐之变化是否合理也。有云：“行远自遐迩，登高必自卑。”实乃修谈至贵之箴言也。

昔今修子之成败，其理相差无几，果能诚恒不变谈志，任劳任怨，真参实证，则不难谈成天上名芳万世。淌若假谈求名，徒混过活，遇事生心，作业不专，稍历天考东谈主验，便生退悔之心，限度余恨千古，轮回难脱也。故修谈若无实在之“得益”，岂有果位之“证书”？修子当在平时“作业”讲究，勤勉进步，务必使各科平均发展，样样合格，不然易入偏畸，乃至自误毁东谈主矣！

品格乃修士之首邀功程，天谈本无形象，以东谈主显象。修谈者若东谈主格崇高，必获群众之尊敬与认可。修士能领悟己身即谈之代表，个东谈主之良莠，会平直、曲折影响“谈”之形象。若每个东谈主皆能如实改毛病、去特性，谦逊和蔼，低心下气，孝敬父母，忠爱国度，友悌昆玉，信义交友，贫无讨好，富不骄凌，培养出崇高之东谈主格情操，必使东谈主东谈主敬佩而引为圭表，则度东谈主劝世定获如意。

功德为成圣成贤之要件，有云：“天上无弗功德之神，东谈主间无不忠孝之圣。”古今圣贤皆以利东谈主树德为事，德立则冤孽可消。业债不清，必召魔考。故曰：“苟无至德，至谈不凝焉。”修谈之东谈主岂可只求独善其身，而不兼善天下？故三施勤行，积沙成塔，何患功德之不圆满？

火候是养性之主要期间，倘若品格佳、功德多，然则缺欠火候，则遇事易于半上落下。盖火候不及则定力必亦不及，往往经不起考验。例如：受东谈主标谤即生嗔心；受名利结合即生蓄意；受凡业缠烦即生怠心......。历万般境即生万般心，渐渐为境所牵引而离正谈，竟至前功尽弃，实为可叹！

今正途降传火宅，匹夫东谈主东谈主可闻至谈，实乃天大良机。吾不忍修士见谈弃谈，一再耳提面命：自度度东谈主，广度有缘皆行正谈。并诚祷  皇天庇佑修士交心光明坚固，则普度有望，收圆可期矣！

灵游时刻已至，烦劳镇殿将军严护法坛！

悟缘静心，准备随  师开赴。

悟缘：叩问  师尊，整夜不知前去何处链接游访？

师尊：整夜将游“和阳关”之“景阳殿”与“王阳殿”，时刻紧凑。速闭心眼，随  师上云车，起......。

“景阳殿”已到，悟缘可怡悦眼也。

悟缘：前边有一殿宇，丽都兀耸，赫赫俨若“丹阳殿”之景不雅，殿前高悬一匾，书曰：

“景阳殿”三大字，戒备灿烂，支配一双长联，书曰：

审无不正重刑惮改贬丢孽海难逃法网

问岂越公拔出回头中式功庭休屈律规

师尊：值日灵官已在殿前相候，悟缘随吾进前见礼！

灵官：拜见  自然古佛圣安！接待率同东谈主间修士悟缘奉旨前来，  祖师早已在内等待。

悟缘：拜见灵官！

灵官：不用得体，就请随吾入内......。

贡毕，三东谈主连过三谈圆门直抵内阁，  天离祖师已迎出阁前。

祖师：今宵喜见  古佛与令徒祥光驾临，的确蓬壁生辉，快快请进，命司礼员送上仙茗......。

言罢，一同入阁，步上玉阶，位让宾主。

师尊：  祖师雅谊在此先谢，为着纪行多有冒扰，还请各多谅解！悟缘，快快过来见礼。

悟缘：弟子叩见  祖师圣安！盼请  祖师矜恤赐教。

祖师：免礼！免礼！快快请起。

今之世态倒置，东谈主心丕败。舍谈德、误期义者汗牛充栋。  磨叽皇母念恸九六原灵逐物忘本，特颁旨著述天佛院纪行，实是应时、应运、应地、应东谈主，关于改进谈盘邪气，复古仁风，化转东谈主心，大大故意也。

著述纪行任重如泰山，非比他书之易，所幸  古佛独俱慧眼，力荐慈子悟缘担负斯任，的确最好东谈主选也。此书关系白阳谈运钜大，但愿悟缘尽心尽力，随令师广为征集三界实况及正途真理，以为法轮慧光。

悟缘：  祖师关爱垂赐金言玉语，令弟子铭感五内，此后当更加努力，以不负  祖师之股殷厚望！

师尊：请  祖师将  贵殿真相略为说明，以便采访录于纪行之中。

祖师：本殿（景阳殿）专司原灵辞世修谈功程之“外功”细问。

所辖设有九室“寒冰小关”，及“忏侮室”一所，另有一红楼名“迎善阁”，专以接待安置辞世行功树德，外功圆满之原灵休憩。

辞世若犯了匿谈不现、虚心假意、沽名钓誉、争功夺果、着相布施、外功不行、阻东谈主行功......者，则视情节、轻重，判入“忏悔室”施以教授，或判入“寒冰小关”接纳惩责。

正途苟无至德不凝，修子若只顾独善其身寸功不立，或三施勤行却争斤论两，执功着德，不解正途实无可得之无相布施兴趣兴趣者，皆难通过本关考核，必须再施以教授。

师尊：感谢  祖师之详示，整夜吾们奉旨访游  贵殿与“王阳殿”，时刻未几，拟平直往“寒冰小关”参访实例，请  祖师赐予便捷。

祖师：既然如此，派诱掖仙吏指挥  贵师徒赶赴吧......。

言下，  师尊、悟缘拜别  祖师，随仙吏步出内阁，向东南而行，行未几远遇一围墙，灯光微辞外泄，号哭之声清晰可闻，令东谈主凄恻之情油然则生，墙垣悬一横匾，书曰：

“塞冰小关”四大字，门旁另书联句，曰：

刑惩有别或轻或重

戒律森严自作自修

三东谈主插足关内，与守关之吏员相互叙礼。

师尊：请提调几位原灵接纳采访，以资实录警世......。

于是，吏员在埋于寒冰之原灵中，提调出三魂，但见个个面无血色，浑身僵硬，吏员在其口中一一灌下“法水”，使其“解冻”，初则个个直打哆嗦，渐渐便逐渐收复。

吏员：众灵请听着！令师  自然古佛与悟缘奉旨著述天佛院纪行，来此采访，来者不拒不得避讳。

众灵：叩见  师尊与悟缘谈亲！

师尊：请起！悟缘可初始采访矣。

悟缘：这位老谈亲请了，不雅尔外皮心怀若谷，年高有修，为何判在关内受惩诫呢？

老头：唉！吾有幸辞世承蒙  师尊指点明路，今天竟然在这种狼狈之情况下与  师尊重逢，实是悲憾错乱，忸怩万分。

师尊：贤徒不用哀伤，南本是领受天命之点传师，辞世不辱师命，四处拓荒传谈，周密无数佛子登上白阳法船，外功饱和理当通过本殿考核，为何反被判在“塞冰小关”内受惩责，尔知否？

老头：弟子本来以为凭一生之修为，为正途一派诚心，必定直升天佛院安位，殊不知归空之时只见当地福神前来接引，并言：吾虽辞世真修实参，办谈有功，但亦犯有罪过，故被接引至各关隘接纳考据。

待至本殿对质簿册后，方知弟子辞世办谈，硬性规则功德费之金额，淌若金额不及或无缴交者，皆不得求谈，耽搁了繁密佛子闻谈之机缘，经  祖师判入“忏侮室”三旬。

但弟子仍认为此乃佛规所订，涓滴无忏侮之心。三旬期满，  祖师见弟子全无悔过之意，故再判入此关惩责，逐日凉气彻骨、肌肤欲裂，灾难已极。

师尊：由此可见尔尚不解正途矜恤应缘，普度遗民之理，虽然外功饱和，但也大大违反办谈原则而不自知矣！

求谈之机缘，乃在历世因果与求谈时之诚意，功德费之多寡、有无并非齐全条目，吾期望诸徒不要死执佛规，而不知恢弘应事。  上天禀予众东谈主相同之时刻，每天二十四小时，同样之空气、阳光，并不因贫富善恶而有差别，为何众东谈主反而不成效法天心之矜恤、公正、应缘？但愿诸徒用“心”参悟！

老头：叩谢  师尊矜恤开示，弟子如今已知伪善所在，的确恶积祸满，因弟子之罪过，变成众东谈主之诬告，妨碍谈务发展莫此为甚，在此受惩责亦是罪有应得。

悟缘：子曰：“知过必改，善莫大焉。”此位点传师灵敏高超，过而能改。尔之实例，必能叫醒辞世办谈之良贤，扼杀伪善不雅念，以利谈盘之整顿也...。

此位坤谈谈亲请了，可否亦将汝来此接纳惩诫缘由诉出，以便登载于纪行之中儆醒众东谈主？

妇魂：吾辞世为一坛之主，善尽安分为正途销毁奉献，行功树德从不后东谈主，广度有缘积下许多功德，  祖师亦曾迎面嘉许吾之贡献。

只因吾误听前东谈主之交待，关于身家不结拜者、操贱业者、肢体不全者，会犯        罪服刑者、杀生为业者。不但不施予同情、惘然、饱读励指挥，使其去恶从善皈心正谈；反而加以排斥，一概不准求谈。实在有失对等、矜恤之心，吾之功德亦因之含疵，故  祖师判吾在“忏悔室”忏悔三旬。

然则吾长久认为一切遵照前东谈主指令，不承认伪善。三旬期满，  祖师见吾并无悔改之意，再判至此关惩诚，至今一旬，逐日亦是凉气穿心彻骨，苦不可言，此时吾已知错矣！肯求  师尊宥罪补救！

师尊：贤徒！汝的确理智一生，糊涂一时，身为修谈办谈之东谈主，应以矜恤为怀、便捷为门，对等指挥，因材施教，岂可如此固执欠亨？

玄天天主“改过迁善，随即成佛”之故事，即是最好之说明。无论东谈主品、身世、做事如何低下，只须是有心向善修谈之东谈主，上天那有不接待，反而拒却之理。

办谈所注重者，乃是恢弘运用真理，不然往往会固执欠亨，矫枉过正而产生不良后果；修谈所注重者，乃是遵奉真理，非是依于某东谈主、某地，不然为东谈主所误尚不自知。

吾盼此例能点醒众东谈主，办谈勿办“死谈”，在上者千万不可自误误东谈主，不才者也不可盲目着力，无意中自召罪愆。任何事情皆需以沉稳冷静判断，合理印行，悖理即止，毋再坚持敷衍也！

妇魂：叩谢  师尊谆谆训示，弟子现已完全了解过去之伪善了！

悟缘：恭禧这位坛主谈亲，扫尽灵台潸潸，信托以尔现在之心思，短期内必能赶赴天佛院安位也。

此位谈亲，不雅尔头上谈气焕彩，必是一位有修之东谈主，为安在此受刑事责任？谈亲！唉！一言难尽，被判在此关受刑已历二旬，当天见  师尊到此，心里的确痛心万分！吾辞世担任讲师，传谈宣理，孜孜诲东谈主，劝化许多迷子觉醒进谈，积功累累。独一好意思中不及者，吾此生犯极大之不雅念伪善，认为白阳诀要才是高高在上，应时应运之救世法船，而关于其他教门及红阳仙佛，皆认为逾期而放在次等地位。

由此吾经常在讲谈之时，无意中灌注此种伪善思想，而影响无知之谈亲亦俱此思想，变成万般争执事端，俗话说：“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。”皆因吾之分别心、执着心、不对等心，拦阻了许多谈亲之进谈，的确罪恶昭著，监察真君对质簿册时言：所幸吾之外功极多，不然早贬落地狱矣！

悟缘：世上传布真理之讲师，真应该引以为鉴，前怕狼方不致害己又害东谈主也。

师尊：贤徒！尔之法施功德极大，但亦因为不全然符合真理，才有当天下场。盖真理是独一者，永恒不变者，无品级分别者。并不因时刻、空间之变迁而随之变迁，亦不因东谈主之蔑视而不存在。

红阳期之神佛所传播之真理，与为师所传之真理毫无差别。神佛皆是真理之代表者，皆是至贵至尊，岂可生出分别鄙薄之心？何况目前佛坛中所供奉者，皆为红阳期或青阳期之神佛，如此说来岂不首尾乖互。

为师一再处处训示诸徒认理皈真，勿被一些不足为法之歪理所诱骗，修谈修心，但愿诸徒二六时中返不雅自照，运用灵敏照破愚痴，自然得大自如解脱也。

更望代天宣化之讲师，多多充实学识，参研真理，不可以迷引迷，自遭报应时后侮已迟矣！

谈亲：叩谢  师尊训示！愚徒果决豁悟。

师尊：今宵时刻有限，“寒冰小关”之采访就此告一段落，感谢诸位仙吏之协助，吾师徒现要赶赴“王阳殿”链接游访，请转告  祖师，并代致上谢意！

悟缘：弟子拜别诸位仙吏！

仙吏：恭送  古佛与悟缘修士！

师尊：悟缘，速闭心眼，随师上云车，起......。

“王阳殿”已到，悟缘可怡悦眼也！

悟缘：此殿景致与“景阳殿”大致相同，殿上高悬一匾，书曰：

“王阳殿”三大字，支配亦书一双长联，曰：

浩气攻充而足纯灵七整八修成妙好意思

凡疵拂尽既无俗意千雕万琢化光圆

殿貌幽华，雕梁画柱，凤舞龙翔，异香扑鼻，瑞气呈祥，兆运三阳开泰，悟缘正在流览之际，忽闻乐声缭绕，殿主  天心祖师与随员七、八东谈主，由殿内欣陶然迎出殿外，与  师尊相互叙语，延入殿内，只见殿中好意思仑好意思奂，古色古香，值事吏员皆忙于文案之中，殿内高悬一匾，书曰：

“大哉惟则”四大字，支配各悬书字，云：

天命皇皇  帝德荡荡  念诸小儿  泽及下民

运启白阳  宏肇真宗  圆收原灵  惠锡玄玄

三三合一  五教归根  平收统摄  三曹定格

龙华纳庆  三六四八  永奠皇谈  万八无疆

另一幅云：

三期修真  顾諟明命  赞化调元  功在群伦

百依百顺  克尽东谈主谈  天谈遂成  欮功谨操

济世牖民  兆姓咸亨  复古淳风  承天文运

克明峻德  弗独其身  勤在欮善  性光圆明

祖师：敬请  古佛师徒上座，命司礼员献茗呈果，整夜二位尊驾造访的确难得，吾当尽力为纪行略尽棉薄。

师尊：吾等奉旨著述纪行，叨扰之处万望  祖师多多谅解！悟缘！快过来参见祖师。

悟缘：恭请  祖师圣安！弟子愚鲁盼祖师多多指点开示！

祖师：悟缘请起，不用得体。

吾现在将本殿职司概况简单说明：本殿专司“内功究明”，不似其他殿口设有惩责之所，盖原灵来至本殿者，已是经过万般之考据，灵性渐臻圆好意思，故本殿之职司重点，除在究明内功之外，尚设有一楼七室，专以改进修子辞世时之小缺欠，其功用各各不同，兹简述如下：

一、医疗室－－凡原灵辞世久病不愈或遭难而逝灵体受损者，皆在此室接纳天医诊疗，恢复灵体本来面庞。

二、学会堂－－凡原灵辞世视听言动虽能合于礼节，但若仍有少量过错者，则需至本堂再温习而达齐备意境。

三、修身堂－－凡原灵辞世风仪留意，以身行谈，谈气满身，但如还残留瑕疵，则入本堂修除之。

四、参性室－－凡原灵辞世只注重行善积德，与命功修都者，性理少参，只执一端，则在本室接纳性理心法之教授，经参悟而达至人命双圆之果也。

五、补功室－－凡原灵辞世虽命功勤修，但未达纯青意境，或真金不怕火法伪善不得要领者，皆在此补修改进之。

六、忍辱室－－忍辱为空门六度万行之一，凡原灵辞世真参实修，然则心肠尚未修全，忍辱功夫不及者，在此室补修之。

七、更衣室－－原灵经过前边六室之修都后，皆至本室洗净灵体，更换天衣，从此盖头换面快乐逍遥矣。

八、静养楼－－原灵从更衣室移往此楼静养心神，以候转往“九阳关震阳殿”链接其天路历程。

悟缘：敢问  祖师，  贵殿专司“内功究明”，是否即指三千功八百果之谓？

祖师：然也！

悟缘：再讨教  祖师，三千功八百果易修乎？如何修之？

祖师：恒心于谈者易；无恒心于谈者难。修谈之东谈主，立身行谈，舍财培德，脱善若宝。与世无争，与东谈主无较。宁静淡泊，长养浩气。勿躁勿暴，勿骄勿佞、勿固勿必、勿我勿执。行住坐卧时常刻刻不离中谈，慎独己身处于尘世，效莲花之超然幽香，脱俗无染，颠沛如是，造次亦复如是，则成谈不难也。

三千功之“功”者，“三清功”之谓也。“精一清功”，名“玉清”；“气一清功”名“上清”；“神一清功”名“太清”。精、气、神三千三清，纵横自如，逍遥三界之外。

八百果之“果”者，成仁之端也。仁者东谈主也，仁中有东谈主，东谈主中有仁，二东谈主为仁，阴阳合璧，日月台明，回光返照之谓也。

悟缘：  祖师所言之理甚深，弟子愚昧不成尽悟其中玄机，恳请  祖师于浅处再作念解释。

祖师：善！三千功八百果者，非指数量而言，现今修子往往障于文字，只在三千条功，八百个果上头打转，此乃执着文字相，不解其内涵实相。

三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所谓嫡妻天下，谈贯古今者，即是指此三千功也，其兴趣兴趣乃指无住相布实践无量功德，广被遗民，其功德充满三千大千世界，盛大无涯，无微不入。

悟缘：敢问  祖师东谈主生辞世不过百岁光阴，就算时常刻刻都在行功树德，所积蓄之功德，亦不可能如此之多，那么修子必待何日达于功德圆满？

祖师：此乃着稀有之功德也。“丰功伟绩，无量功德”，即是在教导吾东谈主功德不可以数计，不可以量取。要之在于良心之恢复，良知之显露，良能之彻行也。

故上文曰：“精一清功”、“气一清功”、“神一清功”、精、气、神若皆归一，则曰三花聚顶。精朋名“玉清”，气朋名“上清”，神朋名“太清”。此三清者，乃超出三界之外，脱离气数所拘，故仙佛劝东谈主修功树德，皆以此三千功为最高目的也。

悟缘：再请  祖师详释精一、气一、神一之究竟兴趣兴趣及持行方法！

祖师：精一者，真金不怕火精令精归一也。一者，谈也；谈者，理也。精是何物？遍阅经典各有说辞，经常令修士没衷一是，今藉天佛院纪行著书圣缘，特以浅白文字阐之：

精者，四大皆空也，故真金不怕火精就在调伏四大皆空归于真理正谈。人命若冷凌弃欲，则无以绵延不断，有云：“断情者不可传之正谈”，故真金不怕火精之目的，并非在免强修子阻隔情欲，而是要适当调治情欲合于中庸。中庸者，一也。有云：“谈在日常生活之中”，故真金不怕火精并非特指静坐调息，吐纳搬运之时方可为之；而是二六时中，起心动念皆在真金不怕火精也。

但凡起心动念皆会多情欲之发动，儒有四正，四非之说，平正复礼之言，皆是真金不怕火精之修为也；佛之五戒，谈之清心寡欲，亦皆有异曲同功之妙。真金不怕火精之出手方法，东谈主言东谈主殊各有不同，但其目的都是在指挥灵性、情欲之合谈也。只须修子能于内款式欲隐显之间，皆导之于合理，则真金不怕火精归一也。

此境如白璧微瑕，故曰“玉清”也。

气一之理亦然，气者乃指东谈主之情感、情绪也。真金不怕火气之目的，在使情感、情绪调治而达中庸。正途运转阴阳如环，互为根柢，一动一静永永绵绵。大自然之风、雷、雨、霜、雾、露、冰，及东谈主之喜、怒、哀、乐、悲、恐、虑、忧皆是此气之变化也。

“五风十雨”即天气之合谈也，天气若离谈，则天灾区孽生矣！究其原因该雨时节而不雨；应晴之时不晴，天气发之失节故也。修子由上可悟，情感之收发调治合于适当者，必定心清气和，渐至清静经所云：“常应常静”之真金不怕火气归一意境也。因轻者“上”升，故气一清功曰“上清”也。

神一者，修慧而达正觉也。神。简言之，慧也。佛云：菩提、般若；儒曰：天命之性；当代东谈主曰：沉稳冷静是也。此沉稳冷静东谈主东谈主俱有，个个不无，无形无象，时隐时显。若能发觉其存在，即是“明心”；若将之显露无遗，即是“见性”。修谈修心，修心在于培养感性，故云：澡身浴德。真金不怕火神者即此之谓也。

吾深望世上习真金不怕火静坐搬运者，能全心体会个中三昧，透辟参悟真金不怕火精、真金不怕火气、真金不怕火神之实义，而于日常生活当中，毫无牵强，自自然然真金不怕火之，则行住坐卧皆是禅也。

悟缘：感谢  祖师演此闻所末闻之妙理，的确字字珠玑，掷地金声，世上修子福缘不浅！再请  祖师矜恤链接演释八百果之兴趣兴趣。

祖师：善哉！修子理当一隅三反，豁然贯通。

八百者亦非指数量而言，乃假借之意，实指内果达于圆满之境，亦即乾坤定位，八卦反正也。修子之心不成思合谈，自然卦爻倒置；反之，必结八卦之果。

又八卦若欲反正，必需达于无缘大慈、同体大悲、神爱众东谈主之心思。不然稍有执功执德，自然正果难结。故能修至八百果满者，皆是立有大愿，无相布施之东谈主。但内果不离外功；外功不离内果，相得益彰，表里如一，方能确切达于至善之境，故佛云：“觉行圆满”，“即心是佛”，此理明否？

依上述之理行之，日久功深，三千功满，八百果圆，则脱出三界之管束，进出三界而逍遥自如矣！

师尊：妙哉！玄哉！  天心祖师运广长之舌，阐理醒迷，大醇小疵。修子能阅本书，能参此篇，实是三生有幸也！

整夜时刻已届，吾师徒就此拜别！

祖师：时刻所限，不敢强留，礼数不周请多谅解！

鸣钟！排班恭送  古佛！

师尊：悟缘速上云车！闭眼！

起.........。

佛坛已到，悟缘灵体归原。

 

第十二回  震阳殿口巧施温存考  八风不动方过白阳塔

天时逢至收圆期    然靠神圣点缘机

古谈今传真理贯    佛子了愿皆归依  吾乃

自然古佛  万国教主  钦奉

天旨  飞至东土  轻下云端  恭进佛坛  先拜

慈母  问安诸贤  天命尊容  遵旨平静  圣会法缘

天赐小脚  修子奋前  各悟真理  心眼开玄

末法运际  万教兴鲜  互展神通  同引良贤

认理皈根  方免心颠  若趋灵感  同盲坠渊  咳咳止

明心见性是本来    无有作念作自然怀

自便谓谈尼山语    天命贯身妙玄开

诸般神通怪力害    术流动静应东谈主裁

天良本觉不显露    修破肉衣亦名呆

东谈主东谈主有座灵山台    行住坐卧谁垄断

稍有错事惊愧动    本来主翁受妄灾

快慰理得不雅自如    五蕴照破无挂碍

收放中节乾坤正    万物育焉五行排

仁义礼智与信哉    东谈主伦修都乐无涯

视听言动合沉稳冷静    兢兢业业妄心埋

婆心苦口叮咛再    万缘放下脱尘埃

东谈主生处处皆有谈    悟透妙相见如来

金丹龙虎，铅汞鼎炉，离性坎命之说，时下正为白阳聪敏所偏疼。究其原因，或舍常理而骛求神通，或轻三宝形相而朝三暮四。故而标新革命之说纷起，迷子被惑者极众，缺憾莫此为甚。  为师特借此著书圣缘，属意各地带领标竿之贤徒能扶持处死，同助天盘也。

虽然参禅打坐亦为万法指挥之一，但是其最终目的是在自便而行，合天良本觉确切显露也，是以诸徒切莫痴执静坐方为命功修为。

十五祖北海老东谈主于“感性释疑”篇中，就曾特别陈述此理，其云：“或问金丹、龙虎、铅汞、鼎炉、离性、坎命之说，是耶？非也？余曰：‘此法较之歪路外谈，则有是处；证之三教圣东谈主，则有非处。’何也？孔子之谈，以天命为性，以自便为谈。命者以赋畀而言；性者以禀受而言。赋畀理也，禀受亦理也。理者本然之性，即磨叽之真也。故周子曰：‘磨叽之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之极致。’

故儒曰：‘性即理也’，金刚经曰：‘一合理相’、‘福德性’，心印经曰：‘三品一理’，中庸曰：‘自便之谓谈’，易曰：‘成性存存，谈义之门’，孟子曰：‘存其心，养其性，是以事天也’，清净经曰：‘真常应物，真常得性’，六祖曰：‘见性成佛’。

是故孔子以自便而成圣；释迦以见性而成佛；老君以得性而成谈。此明心见性，存心养性，修心真金不怕火性，归一、守一、一贯之所自来也。释迦言性而不言命，孔子以天命者为性。性与命原是一埋，老子虽言人命，而未始以离中之真阴谓性，坎中之真阳谓命也。如清静经之‘真常得性’，谈德经曰：‘归根复命’。得性者尽东谈主也，复命者合天也。而孔子亦曰：‘穷理尽性，以至于命’。

三教心法，秦汉而下，概失其真，学者各逞臆见，此注经一火经，讲佛骂佛，小言破谈之是以然也。金丹之说，始于汉朝魏伯阳，其所注参同契，于日月之盈亏，一气之升降，易象易数，虽颇详备，然达于贸易、变易、而不达不易之理。此人命之谈，岐途百出之所由来也。

目前之世，有以知觉领悟为性，以四大假台为命者，此最下之说也。有以离中之真阴为性，坎中之真阳为命者。离中乃夏至之气也，坎中乃冬至之气也。以阴阳二气为人命，乃气质之性，气数之命也，此说较之告子，犹下一筹。何也？告子虽言性，未始教东谈主矫揉造作，合作龟蛇，运搬龙虎也。东谈主身之气，呼吸升降，本于自然，如必升者使降，降者使升，妄动气血，有乖天常，不唯不成成谈，妄动气血之病，从此生矣！

有以神为性，气为命者。此说较前二说，颇有真得，神气合一，为人命双修。神气合一者，清心寡欲，心息相依之谓也。此法渐入真宗，然于三圣命根子，犹有一间未达人。抑曰：神气先天后天犹混也，此法绝虑忘思，久行不怠，可以永生，而不可以造圣东谈主之域，何也？知小而不知大，知东谈主而不知天，恋形不舍，犹有“寿者相”也！岂知天地之大，尚且有壤，况此血肉之躯？即使守定神气，坐五百年，犹是守尸鬼耳，焉能终于不坏哉！

圣域者，纯于埋，而不杂于气也，故儒曰：‘穷神知化’，谈曰：‘谷神不死’，佛曰：‘正高眼藏，涅槃妙心’，言虽不同，而理则一也。

诸贤徒由王祖所示，当可了悟术、流、动、静为何只属四果歪路之理。故切莫舍处死而趋末法，而应于森罗万象之象天中体悟理天之内涵；更于鬼出神入之喜、怨、哀、乐一气收放之中，体悟理天之“中庸”，如此身在尘而不染尘，心天一理流行，自然如莲花出污泥而不染，不移半步到理天矣。

未有天地即有此理，既有天地，此理贯满天地之中，未有东谈主身即有此性，既有此身，此性贯满此身之中。东谈主者，一小天地也，性禀天理，而存乎内曰：“感性良知”，俱足一切圆满功德。行之外曰：“沉稳冷静良能”，俱足一切尊容矜恤，故云：“自便之谓谈”，修谈之士以此能明守玄即为自便之理，更明一指超死活之原由矣。    咳咳

师尊：灵游著书时辰已届，有劳镇殿将军严护法坛。

悟缘静心，速上莲台，吾等启程矣......。

须臾，莲台飞越沉，过“紫阳”、“和阳”两关隘，倾刻已到一关前，莲台徐徐降落，只见关前两排仙吏迎迓在前，钟饱读之声应时都鸣......

仙吏：吾等等待  古佛师徒多时，敬请移驾入内。

师尊：诸仙吏辛苦矣！承蒙如此接待的确不敢当，此位乃是劣徒悟缘，还请多多见教。

悟缘：参见诸位仙吏......。

众东谈主叙礼既毕，于是数东谈主安步徐行，直向关隘而入，只见关景与其他关隘相似，正面高悬一匾，书曰：

“九阳关”三大字，匾焕光彩，支配有一双联，书曰：

谈明如是流程如是

理昧使然关渡使然

入关之后向前直进，行不半里，遥见前边有一宫殿，十分丽都尊容，吏员五六名已在殿前接待......。

吏员：拜见  古佛圣安，  殿主有请贵师徒移玉入内......。

于是众东谈主步进殿内，望之支配，庭内花开遍地，馥郁缤纷，芳草如茵，胜景绝丽。转视殿宇，壮丽威貌更显清幽雅贵之气，正面悬一匾，书曰：

九品分清九品果

一阶上进一阶高

众东谈主行至殿前，忽见  天柱祖师果决欢颜迎出......。

祖师：接待！接待！  古佛师徒，身担天命，为挽救残零辛劳奔波，采证立说，以为醒迷金章，整夜光临敝殿，让  吾有为谈稍尽微力之缘，请！快请入殿！

师尊：公忙之中前来拜扰，望请  祖师海涵！海涵！

祖师：那里！那里！  贵师徒不辞辛苦为著书而忙，此乃众心皆钦之德，何扰之有？

悟缘：下生拜见  祖师！恭请  祖师圣安！

祖师：悟缘不用得体，迩来辛苦了，快快请起......。

于是，  师尊与悟缘随  祖师入殿，吏员送上仙茗仙果，分宾主坐定。

师尊：盼请  祖师指令  贵殿职司，以便纪行登载。

祖师：  吾理当作念一番说明，本殿名为“震阳殿”，属“九阳关”之第一口，专司原灵“功果交论”，设有“温存室”、“透明碑”、“白阳塔”等以考据修子。外功内果之实在也。

功果交论，旨在让修灵澈悟“自便之谓谈”之理，盖外功、内果本属一体两面不可离分。凡练心、守戒、明心、守心，保持良知本觉沉稳冷静辉煌之修，皆属内果。而三施、三纲、四维八德、众善奉行等，即是外功也。儒家之“独善其身，兼善天下”，可谓功果交论最贴切之标明。而格物，致知诚意、正心、修身可属内果之范围；都家、治国、平天下，为外功之目的也。

师尊：感谢  祖师将  贵殿之专司作扼要之指令。思今末法东谈主根，慧被业覆，不是执着外功，贪名计利，即为痴着内果，死静打坐，还请  祖师应此奇缘，将通过  贵殿之条目，良好开示，以为修子遵循鉴镜也。

祖师：  古佛既有此意，  吾就不揣浅陋，略述几言，以资游书内容，并作修子之灯也。

所谓内果圆外功满，圣凡如心，觉行圆满，可证大罗金仙，自然可通过本关。但今末法之秋，能如此自如无碍之东谈主鲜矣！故而本关乃以东谈主谈之“外功内果”修练作念为审核重点，修子辞世若能遵命其所入教门之教规，而且东谈主谈无亏，慈善多行，皆可通过本关，而赶赴各洞天净土，再接纳教授，以证本来佛性之万德尊容也。

至于如何修内修外，各教皆有明训，儒之“明明德”，“格物致知”；谈之“清静常应”，耶、回之“泛爱”、“清真”，皆是修练明灯也。

是以修谈有几层功夫，一平正、二改过、三省检、四布慈。平正必须有一定之戒律，但其体甚为泛泛，若不深明格物致知（格去心中之妄物，显出天真良知），并在无目欺，无自恕上切实用功夫，则往往会以已意来解释“谈”之界说与范围，如此非谈亦以合谈视之，则不成修内果矣！

子云：“平正复礼，天下归仁”，乃知平正为修内果（仁）之所必需也，其要一“诚”字，故曰：“诚则明”，“自诚明”，“天命之谓性”也。

自然佛之戒律，根柢戒除杀，盗、淫、妄、酒，亦是平正期间之表示，修子若能以此时常不雅照自心之万般念头，透辟格去樊篱“良知”之物，则所谓照见五蕴皆空，良知昭然则显，而达修内之期间也。

修子因累世习气所薰，染着已深，故虽能明白平正去妄之轨则，但仍难免旧病复发，克制不住妄念，恶习之败露，故修谈仍要改过忏悔之期间也，改过忏悔乃断除旧有习气之芒刃，故孔门有“省身自讼”之言，而佛家之“常觉”，谈之“常照”，皆是修子断除旧习妄念之明训。旧习不除，新污不去，则光明心肠便如潸潸之腾蔽，故凡修内果结仁者，必需借改过来断除一切麻烦习气，不为一事一物所牵引樊篱。事物本不成蔽我之心，皆因此心失之省检不雅照而自蔽。故凡起心动念，省检功夫不可少也。才高气傲之心理，本乃众东谈主之通病，修子于修谈流程，心中常生“不足为法之念”：我虽此不上古圣先贤之典范，但德行较之俗子高超，庶可无愧。此上不及此下过剩，以此傲气而不深求精奥。

此辈中东谈主，绅士之志省克，潜心修谈，皈心佛戒、持斋吃素......等等功程。辄生念谓此为述而不作，虽有好处，难免拘束自苦，处至当天之社会，徒增未便与坚苦，不若其行恢弘便捷，明白正途体用，诸恶不作念，乃为善东谈主即可，又何苦一定要如老子、孔子、释迦？

似这种不肯真实濒临我方，严以律己之东谈主，若见不如我方之东谈主，则又得意自喜，以为世上荒唐眩晕之东谈主如此之多，我方可称独步天下矣。故而悄然无息放眼别东谈主时，皆在找寻过错；着眼我方时，则又以直抱怨，若此辈一知半解，浅嗜辄止之东谈主，世上此比皆是。

孔子曰：“不足为法者”，谈曰：“自明而实暗”，佛说：“不究竟”。圣东谈主谆谆诲东谈主，如来苦口说法，恰是为此等东谈主而说。故孔子云：“止于至善”，佛说：“究竟义”，均在改进此种过错不雅念，为东谈主不可轻忽我方，更不可患了未证言证之毛病。

子又曰：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之费力。”又曰：“有心不用，引为感喟。”此乃修谈必需时常躬亲反省之理，因能察知是理背理之刻，即为反觉之时，故省检之功亦为内果之重要课题也。修子可参悟之！

外功之修，乃在独善之外，兼善之行径也。而此功更需有以天下为己任，后天下而乐之大志。诸佛菩萨之大愿力，即是外功修为之明例。故行慈与乐，拔苦济厄，皆是外功之表示。若以现今社会结构来讲，则公益慈善，社会福利业绩，襄理群众正义，发扬真理，传布谈义等皆是。

但儒有“愿无伐善无施劳”之言：佛有“同体大悲、无缘大慈、无相布施”之语：谈有“为善不彰，常积阴德”之训。故修子于三施外功之修为，切记“勿意、勿固、勿必、勿我”，当随顺天良人道之应缘流露，自然可以达至万善尊容，俱足一切功德之境，不然若还计功着德，或图报享福等有条目之外功，则终末亦沦为“轮回种子”费力矣！

师尊：感谢  祖师大发矜恤，详举各教心法精华，并以明如实在之功程，指出修子内果外功合一之谈。

当前刻已不早，恳请  祖师允准实地参访  贵殿之实景，以便实录醒世也。祖师：既然时辰有限，  吾就派诱掖仙吏，随同访游各室吧......。

言毕，  祖师命诱掖仙吏前引。  师尊与悟缘告别祖师，三东谈主步出内殿向各小关室而行。不久来至一大围墙，墙内微辞传出喧哗嘈杂之声。

悟缘：敢问仙吏，此为何处？何以会有如此旺盛之声？

仙吏：此围墙内设有“温存室”十几处，嘈杂之声是来至此地之原灵，吃、喝、玩、乐享受之声也。

悟缘：能来到本关之原灵，俱是辞世功果极高之士，难谈说世上各教门之戒律，关于他们目前已不需再遵命，而可以明目张胆，任意寻欢作乐？

仙吏：非也！此“温存室”专以测试原东谈主心志，盖因东谈主心变化无方，易反易覆，既已净身更衣来至本关“温存室”，目击万般酒、色、财、气之诱骗，若非真心达到“思之自然无邪，诱之自然无妄”之境，则不成明觉去迷，平正持正而陷入迷圈，本关“透明碑”一一录其心念行径，令其认过忏悔，淌若尚不懊丧，即押入“白阳塔”接纳刑事责任矣！

我等不妨一同插足实地采访，以便记载纪行之中。

仙吏言罢，三东谈主插足墙内......。

悟缘：前边有许多红楼，外不雅柔顺好意思瞻念，各楼皆悬旗号、上书玩乐项目，仿佛东谈主间之文娱形势一般，常常有欢笑之声，狂歌之声，从楼上传出。

仙吏：悟缘！你可随便逐室不雅览。

悟缘：是！第一室颇为宽阔，设有许多赌台，各式赌具皆备，有许多原灵流连在内，推牌九、玩唆哈、打麻将、掷骰子......。万般赌法不一而足，甚至有者绝世超伦。空气中烟味迷漫，繁密赌者各投所好目不别视而赌，各各表情不同，不雅其情景，似乎要比东谈主间赌场旺盛。

散在室内亦有不少白眼旁不雅，摇头感喟之东谈主，亦有者似在对赌者频频劝戒。      忽见一原灵，面有得色，手捧大把钞票，从室内走向门口而来。

悟缘：请问这位谈长，不雅你喜上眉稍，积玉堆金，想必大有斩获，不知你来到此地有何感念？

谈长：哈哈哈！真不枉吾辞世遵规守戒修行一番，方能通过各关考据，净身更衣来到此间，这里声色狗马一应俱全，都是供玩乐之用，也算是对吾辞世为了修谈所“扬弃”享受之一种“报偿”吧！刚才手气可以，赢了不少，吾还要换个场所找乐子，没时刻和您磨牙了，再见！

悟缘：唉！可惜，数十年之修为，毁于一朝，的确令东谈主扼腕。

念载修谈守陋习    临渊履薄辨黑白

未识本心行平正    一朝考验分真伪

爸爸与女儿

仙吏：逆考易过，顺考难。东谈主性在得意之时，乃是最易比好意思陨落之时，彼辈好阻碍易通过前边几关之考据，如今禁不住“温存室”之软计结合，想必“透明碑”已尽摄其形，难以通过此关矣！

是以修子平正之功夫实乃最为重要，因灵性尚未达至齐备，恢收复来之前，一切恶习妄念，皆潜伏于心中，等待机会而爆发。修子淌若不成处处“知其所止”，难免一不小心又掉进囚圈。

俗谓：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”佛曰：“不患念起，唯患觉迟。”谈云：“常应常静”，实乃修子最应警惕之言也。

师尊：三界唯心，万法唯识。一念之间，清浊升降。故修子遇事若不成省心格物，致知转识，化识成智，则往往顺风张帆。现不雅“温存室”之一隅，感触良多，彼辈潜修有年之子，尚犹如此，况乎一般俗子，能不更加警惕？

悟缘：再不雅其他各室，亦复近似此处。例如：

“好意思色楼中，八百姻娇，莺声燕语，令东谈主目不暇给，好意思女各对插足此室之原灵殷勤招待，甚至有投怀送抱者。有些原灵禁不住好意思色当前，作念出万般非礼行径。其间亦有正襟端坐不为所动者；有竭力克制而汗如雨下者。

“酒香楼”中酒香四溢，天上佳酿罗列，好意思酒好菜引入垂涎三尺，无数修子据案猛饮，猜枚行令之声雄起雌伏，更有甚者，好意思女在侧左拥右抱，酒不醉东谈主东谈主自醉，色不迷东谈主东谈主自迷，已忘修谈戒律矣！

仙吏：末法东谈主根，尘障较深，“温存室”之设立，乃在测验修子正真火候是否纯青，故随东谈主心所好，开导各式软计，声色俱全，应有尽有，来到本关之灵，皆是表里有修之士，但若禁不住此种“顺考”者，亦会为山止篑。

世上亦有一种东谈主，立志修谈，历经苦辛，顿然走马上任，淌若定力不及，慧智不深，往往转变初志。沉缅于顺境之中，终被名、利、酒、色所害。

悟缘：如此说来，“逆考”反而比较容易为东谈主心所查觉。虽然在感受上是一种折磨，但修子往往曾因此增益灵敏与定力。

而“顺考”诸事如意，往往便东谈主于悄然无息中，腐化了谈志慧心，终究埋没于享乐欲望之激流中矣。

师尊：修谈是在悠闲本觉之清静和睦，故云：“快慰理得”，“自便之谓谈”，而昔日慧可叩求  达摩祖师问法，起初就请  祖师为其安心。

如果修子能上不愧天，下不怍民，内弗负心，外无背理，自然满目荒凉，逍遥自如，此种“心觉”方是极乐。淌若需靠外来刺激，声色狗马之麻醉方觉快乐，是为物所役。

此种泾渭分明之诬告，终究只是暂时性之虚幻，随后而来之空虚与罪恶成，更加加深良心不安羞愧。

如此恶性轮回，以追求快乐始，阴雨灾难终。

时刻无多，请仙吏再指挥，吾们别处访游吧！

仙吏；汉遵  古佛圣谕，吾等往“白阳塔”参不雅吧......。

言毕，三东谈主步出“温存室”围墙，直向“白阳塔”而去，不久，遥见前列一座巨塔，高数十丈，塔顶竖一黄旗，旗面绣四大金字，曰：

“三曹普度”消声匿迹，塔下四周稀有个塔门，宽约丈余，门前几员吏司，穿戴整都，腰佩长剑，巡梭塔前，来回监视。塔前正面高悬一直匾，书曰：

“白阳塔”三大字，门旁对子书曰：

重整三曹另注格盘

尊师重谈始格如一

仙吏与督察吏司叙礼之后，吏司见过  师尊、悟缘，三东谈主一同插足塔内参不雅。

悟缘：此塔内阴气森森，不见光明，隐晦传来呻吟之声，令东谈主为之毛发直矗。阴森之中，大致可见塔内宽几十丈，铁条隔成无数囚笼，押在其间罪灵，个个散发散形，俯伏哀泣。

仙吏：塔内之众，皆是辞世位尊望重之东谈主，为寺不雅善堂之主或白阳诀要一方之带领前东谈主，始则办谈勤苦，终则繁华不成淫，蔽贤绝良，图己欲而昧正途，为东谈主上而不思言行径则，或败于财富好意思色之中，或乱于杠高得志，自筑门墙，浞訾栗斯之上。因其一生功过相抵，功大于过，又是悟谈有得，故能通过前边各关隘之考据，但至本关“温存室”之时，则老毛病复发，迷于假乐顺考之中，而被本关“透明碑”录下心影，又未能实时懊丧，故被  祖师判东谈主此塔受苦，这叫作念“乐极生悲”也。

悟缘：本来如此，但不知这些谈长或前东谈主，何时方能出塔，重睹天日？

仙吏：刑期届满，即可放出，再至“温存室”考据一番，直到真能自然“思之无邪，诱之无妄”，“透明碑”上一派光明，自然可以通过本关也。

师尊：天律森严，  吾深盼辞世办谈，位居带领之东谈主，能严慎为人师表，切莫以一己之私欲而造永劫之憾也。

悟缘：敢问仙吏，“透明碑”究竟是什么形状？

仙吏：“透明碑”其理如同鬼门关之“孽镜台”，乃天地阴阳二气所成，修子之心念、行径若有瑕疵，皆难逃其记录也，其作用连无形之心态均能记录，此东谈主间之录影开导优良多多矣。

悟缘：难怪神秀要云：“身是菩提树，心如明镜台。时常勤拂拭。勿使惹尘埃。”但盼每一修子不但能如此而行，更能达到本觉辉煌，天真独露而臻六祖所云：“本来无一物，何处惹尘埃”之至上意境也。

师尊：今晚感谢仙吏诱掖参访贵关实况，时辰已届，未便多留，还请代向  祖师致上万分谢意！吾等告辞。

仙吏：不敢多留，恭送  古佛与悟缘！

悟缘：拜别仙吏，感谢劳力导游。

师尊：悟缘快上莲台。

闭眼，起......。

佛坛已至，悟缘灵体还原。

有劳镇殿将军护坛。吾回！

 

第十三回  紫衣本来八德化  阳气圆满结莲花

灵山不远回来登    暗藏扫尽自明明

济尘之心无执住    倒置万缘独清清  吾乃

自然尔师  不欺地下  逍遥古佛  今奉

天旨  再临东土  续演金篇  步入佛坛  恭参

母座  提机批言  孔孟圣谈  性理真传  三宝心法

白阳扬宣  祖师鸿慈  大同皆欢  末法运际

东谈主心痴顽  宝贵迷信  真理失传  以讹引讹

谈盘浩大  尔执天命  伊锁门圈  修子虽诚

慧眼未圆  受考受煎  实是可怜  但望本书

早日着全  颁布东谈主寰  以助开玄  并扶谈盘  咳咳

天谈玄奥代代传    真理不离良心圆

三皇五帝秉此妙    安治东谈主世得正端

文武周公谈一贯    孔孟集成自便丹

世尊法轮大藏满    绣花含笑不可言

二八祖师西方全    菩提初祖东土还

无字真经谁东谈主觉    慧可印心在一安

本无一物慧能诀    勤以拂拭神秀宣

印心是佛称大乘    岂可独善作罗汉

性尊法界太虚穿    无所不在寸土不雅

不识自心学万法    一弗是处寻玄关

玄关本是祖窍处    一指大觉出迷凡

自古正途有费隐    四难要破靠佛缘

如今打开普度天    谈降火宅东谈主东谈主欢

末法儒宗来应运    平收万教东谈主谈全

性理玄妙明师指    自便为谈良觉宽

百依百顺八正守    十恶皆弃学圣贤

各教真理本一圆    莫可分别互诤干

尔我契约庆相会    广开言路助天盘

处处拓荒把理化    挽救既倒正东谈主寰

十八明师天命在    襄理处死整天盘  哈哈

磨叽者，理也，神也。太极者，气也，数也。理、神，经也。气、数，纬也。经者常而不变，纬者变而有常。常者不疾而速，不行而至，无为而成。变者有名可称，有迹可寻，来往代谢，此两者同塞乎天下，同贯乎万类，同在不睹不闻之地，无声无臭之天，而有可谈可名，不可谈不可名之分。

可谈可名者，东谈主禀之为气质之性，气数之命，穷通寿夭，智愚贤否，万有不都之人命也。

不可谈不可名者，东谈主禀之为本然之性，天禀之命，尧舜与我同焉者也。本然之性即  维皇降衷之性，东谈主生而静之性，性善之性，交心之谓也。

气质之性，乃杞柳之性，湍水之性，性恶之性，可以为善之性，可以为不善之性，东谈主心之谓也。

此两者一显一微。显而易知，流而为欲，故危殆不安。微则难知，返之为理，故微渺难见，惟狂克念，理胜欲也。狂可为圣，惟圣罔念，欲胜理也。圣可为狂，圣狂之分，东谈主禽之判，东谈主鬼梦觉，几希之倾，一念之间，理微谈大，小东谈主忽之，正人谨焉。

磨叽而太极，是为天命之谓性，先天变后天，自天而东谈主，即河图之顺行相生，乃原其始之所自来也。太极还磨叽，是为穷理尽性以至于命，后天返先天，超凡东谈主圣，即洛书之逆行相克，乃要其终之所由归也。

神有理气之分，理中之神，不疾而速，不行而至，无为而成，常而不变，妙合万物而言者也，无对待，无妃耦，一也，独也、单也，丹也，禅也，圣胎也。

气中之神，来而伸则为神，往而屈则为鬼。神者，升也，阳也。鬼者，降也，阴也，有对待，有妃耦，来往轮回。分之则有万殊，合之本来一气。

    理中之神，元神也；气中之神，识神也。元神先天也，持之则日进于高超；识神后天也，纵之则日流乎污下。两者杂于方寸，惟知者能识之，今借著书圣缘，略阐性理之一斑，以资修子自悟也！  哈哈

现著书时辰已届，吾未几言，悟缘静心，有劳镇殿将军护坛，吾等启程...。莲台应声破空而去，转瞬已飞越“紫阳”、“和阳”二关，再经过“九阳关震阳殿”，来至一殿上缓缓落下。于是师徒二东谈主安步前行，倾刻殿前已到，望之壮不雅丽都，与“震阳殿”合并形态，正面高悬一匾，书曰：

“紫阳殿”三大字，字体强盛，金光耀眼，支配有对子，书曰：

紫衣本来八德化

阳气圆满结莲花

悟缘正在不雅览之际，殿内迎出五、六位吏员，钟饱读之声都鸣，  师尊与吏员相互见礼，悟缘亦参礼毕。

吏员：殿主有请贵师徒移玉入内。

师尊：烦请诸位流通......。

于是数东谈主穿殿而入，只见满庭奇花异草，鸟鸣禅音，的确令东谈主心旷神怡，不远之处，  天任祖师已在阶前迎候。

祖师：  古佛师徒联袂圣驾光临，有失远迎，还请多多恕罪。

师尊：  祖师何出此言？公忙冒扰已是歉意良多，吾师徒衔命而来，还要请  祖师多多赐予便捷见教。

祖师：不敢！不敢！贵师徒身顶天命，足踏诸界，不辞千辛万苦，采证著书，用正东谈主心而化劫灾，以整谈盘，此乃诸天所钦，理当如此也......。

悟缘：弟子叩见  祖师，恭请圣安！

祖师：免礼！免礼！快快请起，吾等先进阁内再叙......。

于是三东谈主步入内阁，位分宾主，辞吐之间，已有仙吏送上仙茗果品，茶色碧绿，异香扑鼻，果品皆不类凡间所见，令东谈主垂涎三尺......。

祖师：两位远谈辛苦，请随便取用茶果。

师尊：多谢  祖师操心，整夜前来叨扰，还请  祖师鸿慈，将贵殿所司略为先容，以资录载游书。

祖师：原灵经历各关隘之对质、教授而来至本殿，可说已是将达登峰造极之境。然则欲修天谈，必先修东谈主谈，东谈主谈圆而天谈可成，此为千古不易之定理。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德者，东谈主伦所必俱，待人接物之根柢也。

世上修子之功程，无论用什么方法出手，皆不离此八德。八德遵行，臻于至善，即是功德圆满之时。例如：岳武穆以大忠、舜以大孝、关云长以大义之东谈主格谈德，圆满完整之阐明，而流芳永劫，受后世代代赞佩，引为典范。本殿之专司即是在“八德审明”，以便原灵至“九阳殿”，接纳仙才改注，而至得当之洞天净土安位也。

悟缘：敢问  祖师，八德者辞世上虽是须生常谭，但要八德皆备皆圆，亦非易事，如此说来应要如何修之方可？

祖师：一德达于至善之境，则其余诸德亦随之而齐备也。盖以一德为主，而以其余诸德为辅，相得益彰，不可或缺，此理明否？

悟缘：感谢  祖师开示，弟子明白了！八德是相互为用者，是故古代帝王求忠臣于孝悌之家；不信不义不廉之徒大都是无耻之流！

弟子尚有一疑窦，再请  祖师释疑。

祖师：悟缘别客气，有问题请残忍来！

悟缘：佛家常言“万德尊容”，而贵殿只在审明八德，那么是否其余诸德都不重要？

祖师：悟缘脑筋钻入牛角尖矣！尔与大部分众东谈主一样，又只在文字上打转，而未真切问题之中枢。

八德也好，万德也好，皆是理之化象。自性俱足一切，又那只在八德、万德而己，通盘德行之表示，皆应是良知、良能之人道显露，才为重要。

淌若为了博得忠臣、孝子之好意思名，而尽忠、尽孝，虽然并莫得伪善，但并非发于良心自性，而系后天之教授所致，故还不成达到至善之意境。明否？

悟缘：感谢  祖师不胜其烦再加开示，弟子更加明白了，本来八德、万德虽是项目不同，其实是合并兴趣兴趣，莫得作念作，绝不对付，是自自然然之天真独露！

祖师：哈哈！对极了，童子可教也！悟缘悟力极高，不愧是明师之高徒！

师尊：  祖师过奖了，还要讨教  祖师，贵殿除了审明八德之外，是否尚有其他可资记游之处？

祖师：在本殿所辖，尚有褒忠阁、恺悌楼、孝亲楼、迎信轩、明礼阁、大义阁、正直轩、知耻楼等八大建筑，专候原灵休憩之用，等候诱掖至“九阳殿”仙才改注。

师尊：还请  祖师便捷准许吾俩赶赴参访！

祖师：甚好！命诱掖仙吏随行......。

言毕，见一俊秀吏员候在阁外，  师尊与悟缘拜别  祖师，随诱掖仙吏往右前行，沿途景致超尘脱俗，令东谈主心旷神恰，正观赏间已来至一花圃门前，此花圃极为恢弘，从门口内望只见花木扶疏，亭台楼阁长短不一，鸟语啾啾，仙乐飘飘，东谈主间之花圃与之相比，的确不可同境而语。门前牌坊上高书曰：

“八德园”三大字，两旁尚有对子，书曰：

异草奇花鸟语奏妙音

八德光明交心现尊容

仙吏：请二位随下官入园......。

正语言之间，园内走出八位吏员，见  师尊等东谈主驾临立即下拜......。

仙官：参见  古佛师徒，方才接到  祖师奉告，接驾来迟，望请谅宥！

师尊：诸位仙吏不用如此得体！悟缘，快快过来见礼！

悟缘：拜见诸位仙吏！弟子随师参访至此，盼请多多见教。

仙官：悟缘不用客气，吾等用逸待劳就是。现在请随吾等入园......。

一瞥东谈主插足园内，眼界为之一开，园中通谈彻亮白石铺地，碧草如茵，各色花草尽态极妍，不觉之间已来到“孝亲楼”，该楼职司吏员前导，其余吏员拜别  古佛。

仙官：吾等先回任所暂行告退，待会儿再见！

师尊：诸君请自便捷！

悟缘：“孝”居八德之首，请问仙官，孝之兴趣兴趣！

仙官：古云：百行孝为先。孔门谓父母之恩，昊天罔极。空门以孝为戒，谓父母教养之恩，高过山岭，深逾大海，佛说父母有十种重恩。各教圣东谈主，合并提倡，倘忤逆不孝，违负重恩，东谈主格大亏，云何修谈？古东谈主瓯饭瓢饮之恩，皆思薪金，况父母山高海深之大恩，能不报乎？薪金之谈，惟孝。

服劳奉养者小孝也。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身材发肤，受之父母，不敢挫伤，孝之始也。立身行谈，立名于后世，以显父母，孝之终也。”立名声显父母者大孝也，劝亲修谈令出轮回，大孝中之大孝也。

又曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣！然后能事亲”。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝乃个东谈主、家庭、社会、国度谈德之本，民族糊口，藉此原能源而得以延续，重孝谈之东谈主，必能己立立东谈主，忠爱国度，亦必能为国度民族尽大孝。

又孝者，效也。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法自然，穷究东谈主之本源，磨叽一气所衍化，所谓一册散万殊者也。灵性之本色，正途即是，自然即是，  明未来主万灵真宰即是，如何事之以孝？曰：效天之矜恤、公正、好生、自然、无为而无所不为。

悟缘：妙理！妙理！感谢仙官良好说明，犹如恍然大悟，令弟子大梦初醒。

师尊：多谢仙官演此妙义，吾等欲再往别处续访，就此告别！

仙官：奉送  古佛师徒......。

于是诱掖仙吏又引二东谈主来至恺悌楼，执事仙官带众东谈主参不雅之后，众东谈主在接待大厅坐下......。

师尊：仙官职司恺悌楼，关于“悌”之兴趣兴趣定是知之甚详，敢请略作说明，以资记载游书。

仙官：  古佛有命岂敢不从，现在就不揣浅陋，作念一简单之叙述：

悌者，兄友弟恭，昆仲和乐之谓。融四岁，能让梨，此者天性之自然流露露也。本族昆玉因缘团员，同根所生，荣辱与共，喜忧揣测。敦睦情感，互助互爱，乃天经地义之理。至于争执名利，互演黑白，终至昆玉阋墙，水火不相容者，东谈主性天良之泯灭也。

古东谈主有云：“四海之内皆昆玉也”。“海内存心腹，海角若比邻。”是此悌义之扩大发扬，多么优容之心胸？今世之东谈主常言国东谈主为“本族”，亦是此义之再阐注。芸芸众生，同秉理气而成象，形虽有异，其本无殊，众东谈主妄起分别对待之心，故而东谈主与东谈主之间，争纷不啻，扰侵略攘莫知所终。

孔子之大同世界祈望，耶稣之泛爱，白阳弟子之契约，皆是在教示众东谈主，放怡悦眼，与万物同体，天真流露会心友爱也。

师尊：多谢仙官解此兴趣兴趣！吾等再往“褒忠阁”参不雅，就此告别......。

于是众东谈主步出恺悌楼，穿过一处回廊，来至褒忠阁，执事仙官出迎，延入阁内在一处圆窗之旁，分宾主坐定。

悟缘：敬请仙官开示“忠”之兴趣兴趣，以资登录游书。

仙官：中心为忠。忠者，尽其中正之心也。喜怒无常之未发时之心也。君权时间为臣者，君有过则知无不言，是为忠直之臣，国有难则誓死不辞，是为忠节之臣。此二者，无非保全民生，顾寰宇体，而不计个东谈主之利弊毁誉。

东谈主必忠于国，忠于家，忠于至友，忠于一切事务，而后可以谓之东谈主也。再不雅草木之类，忠于四时，兽类之属，忠于卵育。天地之大，忠于现象。日月之明，忠于昼夜。

夫唯东谈主心之阴险诡诈，交友处世，待东谈主接物，常不成尽其由衷。呜呼！东谈主思非天地日月所可比，而何草木兽类之不如也！

东谈主秉天地之浩气，言语举动，可不以忠为首务乎？一东谈主尽忠，千万东谈主尽忠，众志成城，岿然不动，心本实心，粉墨登场，有何业绩之不可成也？况忠之一字，乃天地之刚气，无坚不破，无物可当，以之治心而心正，以之治家而家都，以之治国而国固矣！

悟缘：多承仙官见教，时刻所限无法久留，就此拜别！

仙官：奉送  古佛与悟缘修士......。

师尊与悟缘随诱掖仙吏步出褒忠阁，经一曲径、莲池，迎信轩果决在望，仙官候在谈旁，以礼相待，众东谈主入轩，耳闻水声淙淙，花香阵阵，景致幽雅终点，轩内布置气派高超，辽远数位原灵正在奕棋，亦有正在吟诗附和者，状至欣喜......。

师尊：敢请仙官一述“信”之兴趣兴趣，以便登录纪行之中，而明众东谈主也。

仙官：遵循！

东谈主言为信，正途无形，天地莫名，真理谈义，必赖东谈主宣。东谈主之言语，必需真实，不可稍有伪善也。伪善者，言不顾行，行不顾言，亲朋不相倚托，邻里不相恭敬，虚言诈语，无东谈主听从也。天地之谈不过一信，日以出落有信，轮回不断，故东谈主皆以为则。月以信生信死，朔望有常，故东谈主皆以为准。列星有信，运行无差。时序有信，代谢不乱。故圣东谈主取之以为政，东谈主能法天地之信以为信，则无愧于三才矣。

吕氏曰：“受欺之害，身害也。欺东谈主之害，心害也。心灰意冷，而身故次之。”吕氏之言，盖谓东谈主而无信，即为心死，其害比身故为大也。是以季布一诺令嫒，侯赢一言掌珠，皆不敢失信于东谈主，致取欺心之害。此无他，心即天地，有负于心，即有负于天地。东谈主欲全性以全天，可不信字加诸意乎？

师尊：多谢仙官阐此妙理！吾师徒俩欲再往“明礼阁”一访，就此告别！

仙宫：既然如此不敢遮挽，在此奉送......。

诱掖仙吏领  师尊与悟缘步出轩外，迳往“明礼阁”而去，步不数武，果决在望，执事仙官迎在阁前。

师尊：有劳仙官久候，前来打扰，尚请多多赐教！

仙官：不敢！不敢！诸君请入内小憩，吾就以“礼”字为题，略述几言，亦算是为纪行稍尽棉力！

礼者，理也。圣东谈主承天命而制之者也。用以暗示恭敬之仪表，又暗示尊敬之动作。乃天理之节文，东谈主事之仪则也。

所谓节文者，比方为东谈主之子，应尽其孝之义务，此即天理。晨昏定省，冬温夏凉，闹事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，此即节文。乃为东谈主子之礼也。

礼者兼容并蓄，男女有别，老少有序，做事有规，淫乱不犯，此皆尊容、中正之礼节也。然国之四维，以礼居先，无礼节则坎坷乱。故圣东谈主制礼，是以都民。正人守礼，是以保身。运于做事接物，常存诚敬之心，以正为在礼者，礼之不可易，乃是正东谈主身之法例也。

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四非者罪也，四正者罡也，愿世上修子，其共鸣之。

师尊：仙官所言，简明中的，多谢金玉之言，添增纪行书篇，吾等还要往“大义阁”继访，即此告别！

悟缘：弟子拜别仙官！

仙官：奉送贵师徒......。

一瞥三东谈主走出“明礼阁”，从阁前谈路走过一座小桥，左转不远即是“大义阁”，阁门开敞，执事仙官趋出迎接，众东谈主在阁内流揽一周，布置雅洁深幽，原灵在阁表里随兴活动，逍遥自如。

悟缘：整夜奉旨随师前来贵阁，叨扰之处盼请海涵，恳请仙官，解释“义”字之实义，以登载纪行！

仙官：义者，宜也。即指东谈主无有私欲，行事合法而合宜之谓也。孟子云：“夫义，路也。惟正人能由是路。”故正人处清寒之中，不失大义，而能修身修心，不为物欲所蔽。又逢发达之时，亦不敢奢华虚耗，或行败德背谈之事。

义方之义，原出于天。故大义可以参天，大义者，舍身不顾，如关夫子之为义杀身，至公忘我。若周公之言出法随是也。故孟子曰：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”此大义之是以难能也。

语云：“正人爱财，取之有谈。”此谈者，义也。不义之财宁死勿取。子曰：“见义不为无勇也”。是以正人有见义凛然以赴之气慨，善尽所担之天职。古有义马之赋，今有义犬之文，走兽尚能死义，东谈主岂不可为之乎？

师尊：多蒙仙官解此义理，时刻无多，吾等尚要至“正直轩”，不克久留，就此告别。

仙宫：不敢多留，恭送  古佛师徒......。

众东谈主步出阁门，不远之处即是“正直轩”，执事仙官迎入轩内，略作简报，  师尊请仙官解释“廉”之实义。

仙官：  古佛有命，敢不纳降？下官守疏学浅，还请指正！

“廉”字有二义，售物价格低廉曰低价；心无贪求，非义不取曰廉明。是故廉为祟俭之本，俭足以养廉也。不廉则奢，而俭德从此失焉。廉为立节之本，不廉则贪，而节操从此丧焉。廉为正心之由，不廉则乱，而心术从此坏焉。廉为公德之根，不廉则私，而公德从此破焉。

杨震守四知（天知、地知、你知、我知）之戒，伊尹慎一介之取，皆廉明之心有以致知。故东谈主之存心，不可不以廉为本，东谈主之作念事，不可不以廉为根柢。

廉者，东谈主性本善之操守，时际淑世，世风日下，世谈沦陷，守廉尚公者，百无一焉。修谈之士，妄念不起，心无贪着，修身养廉，扩张天下，皆以廉相向，则天下安，国度治矣。

师尊：多谢仙官之解释廉义，吾等还要往知耻楼参访。无法久待，只好告辞了。

仙官：恭送  古佛与悟缘......。

师尊、悟缘与诱掖仙吏三东谈主，告别仙官之后，迳往知耻楼而来，不一刻已至楼前，执事仙官迎入......。

师尊：时刻果决无多，不用客套，请仙官就“耻”字作一阐解，以明修子！

仙官：耻者，羞惭之事也，别黑白之心也。违抗社会礼教国度法律之行径者，耻也，过也。子曰：“知过必改，善莫大焉”。又曰：“知耻近乎勇”。耻者，东谈主之是以有别于兽类者。耻者，东谈主类细腻之标志。耻者，是以维系社会悠闲之力量也。

耻者，即内省身心罪过，而生愧悔改善之心，即或无过，亦当于圣谈生大忸怩心，若于戒律未能完全净持，于六度未能圆修，于三惑未能断尽，于自心肠未能高见。于世善五伦八德未能实践，深生忸怩，引以为耻，不忘于念也。

知耻则生觉，失耻则入迷，佛者觉也，修谈证佛，以耻出手，耻者三省之原因，改过之能源，清浊分班皆视修子有否知耻之心。不耻同流合污，则与天地合，在尘不染，莲花何以出污泥而不染？盖莲花能入污泥出幽香者无他，此耻之功也。

师尊：感谢仙官解此妙意，时辰已届，吾等需获取返，就此告别，请仙吏回禀祖师，并代致深深谢意！

仙官、仙吏：恭送  古佛与悟缘修士！

师尊：悟缘上莲台！闭眼！起......。

佛坛已到！悟缘灵体皈原！

有劳镇殿将军护坛！

吾回！

 

第十四回  心净佛土净  大愿化众生

万海归心正义扬    国治民享龙传香

教化禀持皆谈德    主理仁政寿无疆    吾本

自然古佛  万国教主  钦奉

天旨  来至蓬莱  步下云台  趋身登阶  先整衣怀  恭拜

慈娘  下了坛来  提机批开  整夜圣际  著书天排

诸徒肃心  体态勿歪  觉智速醒  勤悟性涯

天谈妙理  逢缘皆在  诸子全心  早了尘埃  哈哈

海润天际任吾游    诡衔窃辔那来忧

因生执着有挂碍    一点欠亨便落因

本来理天在寸土    觉醒良心自悠悠

正途不远回头是    顺手绣花悟原理

东谈主间红尘菩提舟    会入实相一理求

不可言说唯心契    顿悟元来免忧愁

代代祖师留真卷    玄妙寄机心法周

迷觉玉石皆自受    自性独露真理流

身在象界染着留    识神习性毛病囚

四大皆空三毒覆    遮了性天成酆幽

如今闻谈忽回来    速斩魔根向真修

一朝解脱麻烦尽    处处怡悦应缘游  哈哈

六祖云：“不识自本心，学法有害。”佛云：“三界唯心，万法唯识。”心者，修谈之重点。若明此心，见此人道，则净土自如，逍遥极乐有望也。

心是万化之垄断，儒曰：存心。谈曰：修心。释曰：明心。皆不离乎以心为谈。但心有交心、东谈主心、血心之分。天有理天、气天、象天之别。后世不得心传者，只知谈在心中，不知友在何处？或执脏腑气质之心，以为心者。是以守其心而执相，虚其心而着空，制其心则理欲交驰，圣凡不分，理气莫辨，无怪劳其心而无成也。

盖天命之性，东谈主东谈主固有，个个无缺，因拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有。代代祖师，圣圣传心，即传其固有之心也。此固有之心即本然之性，本能之性即天之所命。天者东谈主东谈主统体之性，性者东谈主东谈主各具之天也。故孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，是以事天也。天东谈主本自一贯，天统四时，心统四端，天之所具者，东谈主性悉具，特患东谈主不成尽性耳。

尽性之谈由致知出手，致知之功由格物出手。格事物之物者，即流溯源本之学也。格物欲之物者，由本及末之学也。若格物而不知友肠之真，格事物则落于执象。格物欲则入于顽空。

然则心亦难言知也，若以脏腑之心为心，则血肉一团，此妇孺皆知之心，而非圣圣相传之心也。此心随生而有，随死而无，一气不来，即成臭秽，故非自然人道虚灵不昧之心也；若以知觉领悟者为心，此心乃危殆不安之心，而非秘要难见之心，即天理之心也。危殆不安之心，乃天气之心也。而血肉一团之心，乃物象之心也。

太极以前，气具于理，太极之后，理寓于气，物象者，理气发现，可见之迹耳。理者气之主，气者象之充，物象非理气不生，理气非物象不显。理、气、象者乃交心、东谈主心、血心之所由来，亦愚东谈主、贤东谈主、圣东谈主之所由分也。愚东谈主执相，贤东谈主通气，圣东谈主明理。

学易者皆言先天后天，而未言及理天者，何谓先天？生天者是。何谓后天？天生者是。生天者理也，至静不动天也；天生者象也，经星纬星天也，一气流行，默运四时者，宗动天也。交心者理也，上应至静不动天，此生天生地，常而不变之天也。造此者为圣域，儒曰：大成之圣。释曰：大觉金仙。谈曰：大罗天仙。三教皈一者，归于理也。故儒曰：穷理尽性。谈曰：三品一理。佛云：一合理相。言虽不同，而理则一也。

东谈主心者，气也。上应宗动天，此变而有常之天也。造此者谓之贤关，五官百骇，有象可见之心，上应经星纬星天。圣东谈主之乐，全交心也。贤东谈主之乐，伏东谈主心也。若以欲望血心为心，则随便逐物，万事烦扰，百忧交感，死活困惑，愁城盛大，何乐之有？

今之修子。大都言心在于善即是交心，心在于恶即是东谈主心，此非正确之论也。盖恶者从事于恶，而祸随之，恶有尽而祸亦有尽；善者从事于善，而福随之，善有限而福亦有限。善恶祸福虽有不同，而皆不得心法之传，其不成明善复初，穷理尽性，至命合天则一也。

试悟堂堂霸佐，申明显著，不得列圣贤之班，而戋戋寒士，伏居蓬茅，反得享俎豆馨香者，何由也？灵台辉煌，交心之所在也。平正复礼，存交心去东谈主心也。喜怒无常未发，孔颜乐处，其复见天地之心乎？学者到此意境，正颜子所谓：隳肢体、黜理智、离形去智，同于大通之时也。亦即孔子所谓：穷神知化，至命合天之时也。东谈主东谈主各具之理，还于万物统体之理，无在无不在；而神圣合天之心，亦无在无不在也。故能无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。

此心之初，以降衷而言谓之“命”。以禀受而言谓之“性”。以酬酢万事而言谓之“心”。以其感于万事而生喜怒无常爱恶欲而言谓之“情”。合而言之，一“理”也。此理以覆育万物而言谓之“天”，以垄断万物而言谓之“帝”。以孕育万物，生天生地而言谓之“中”。以万物长久共由而言谓之“谈”。以无声无臭，视之不见，听之不闻，体物不遗，两在意外，至费至隐，至显至微，无生万有，虚含至实，无终无始，无在而无所不在，无物不睬，各得其理，至真无妄，寂然不动，感而遂通，不行而至，不疾而速，无为而成而言，谓之“至理”、“至神”、“至诚”、“至善”。

故天有天理，地有地舆，东谈主有性理，物有物理，事有事理。得理则治，失理则乱；明理则安，昧理则苦。知礼（理）之节文可以制礼，知气之清浊可以作乐。教民由此谓之政；禁民违此谓之刑（戒）。师以教之，赏以辅之，罚以弼之，来龙去脉，本末不紊，先后有序，而圣贤之能事毕矣！  哈哈

    整夜灵访著书时辰已届，悟缘速速静心。有劳镇殿将军严护法坛，吾俩启程矣！

莲台升起而去，不久来到“九阳关九阳殿口”，师徒步下莲台，只见巍峨殿前，已有仙吏排班等待，钟饱读之声亦应时而鸣！

仙吏：接待  自然古佛师徒奉天旨驾临本殿，吾等在此候驾多时，  祖师亦在阁内相候也。

师尊：有劳诸位久候，  祖师厚礼，吾师徒受当不起，悟缘！快来拜见诸位仙吏！

悟缘：弟子参见诸位仙吏，当天万幸随师前来贵殿参访，愚昧之处，还请多多指点开导。

仙吏：悟缘免礼！请随吾等入殿，移驾登座，与  祖师空谈“天心”，以资记录游书，光耀修子心眼也......。

于是众东谈主穿过殿内，循阶而上，片晌已至内阁。  天英祖师满睑慈藷，出现在阁门之前。

师尊：冒扰  祖师清净，实感不安，承蒙天命所重，前来贵殿讨教，还望  祖师矜恤，打开修子觉路！

祖师：  古佛何需谦逊，贵师徒两足代天，为修子描摹出回天之光明正途，与原灵还本之指针，此功此德，实是无量无疆也！

快请入内，天时要紧，贵师徒这次备尝劳作，如故先请入座......。

于是众东谈主插足内阁，位分宾主，悟缘参驾礼毕，仙吏献上茗果。

师尊：感谢  祖师如此好意思意迎接，吾们如故淋漓尽致，请  祖师指点贵殿之专司，以记游书之中。

祖师：理所自然！本殿为“九九紫阳关”之终末关隘，专司“仙才改注”，盖原灵历经前边各关隘之考据教授，已俱有赶赴各洞天净土之经历，但因各东谈主所入教门不同，所愿不同，所修亦异，故还需至本殿加以批注，以便遂其所愿，达其应报之果也。

悟缘：如此说来，原灵修谈之限度，皈宿都不同地。那么善书如何都说要还本返元，或回理天？而各洞天或净土之来由又是如何？可否请  祖师矜恤，广为开示？

祖师：此问题谅解非常广，而其赋存之谈义亦是颇为精微，非是三言二语就可谈及，整夜吾就借此机缘，为众生广为说明，以资修子参考！

起初，为了解释“修正因，证正果”之理，吾就拿禅宗一个非常出名之公案－野狐禅之故事作念为开场白：

禅宗六祖慧能众人之门徒百丈怀海讲经说法时，有一老者每次都最早到，。讲经完毕，老是迟迟才离去。有一次讲经完毕，此老者踯躅许久仍不离去，百丈禅师乃趋前问其为何仍不走？老者自称其为一野狐之化身，释迦牟尼佛以前迦叶佛时间，为在此山之一修行者。

某次其弟子问他：“解脱者是否会落入因果”？他回答：“不会”。因而堕为野狐之身五百世。世世受野狐身之恶报。虽然他晓得因答错话而堕为野狐，但苦思至今，并细听百丈禅师之讲经，仍不知谈究竟错在那里？

今特恳请禅师为其解惑，百丈怀海告诉他：“解脱者是不昧于因果，但仍落于因果。”

老者闻是言，法喜充满，乃顶礼并告诉百丈禅师，五百世野狐恶报已了，将投胎超生，请其在寺后一棵树下代为掩尸。百丈怀海次日依言赶赴，果见一野狐尸，遂掩埋之。

故事至此末端，其背后暗藏着什么涵义呢？这则公案攀扯到解脱者，过火证得之意境。何谓解脱？而解脱后又如何呢？这可分几方面来说：

（一）解脱者之心思，精神面为“清净心”之全证，亦即返本还元，此种心思“如东谈主饮水，心里稀有”。所谓第一义谛，解脱境均是不可说的。亦即“一合理相”，或“谈可谈，非常谭”。“穷神知化，至命合天之时也。”换言之，此乃见证自性，明心见性之意境，亦即面无生回理天也。

（二）另一个问题需要强调者，解脱之境并非身后方证，而是随时可证。释迦牟尼辞世之时即证自性真佛，而非身后方证佛。故凡此种证得自性净土之东谈主即与虚空三千并在（融）。（天主与之同在），并不用再到“九九紫阳关”接纳考据。也不用来此接纳“仙才改注”，然后升往各洞天净土。

悟缘：弟子愚昧，  祖师所言之理，弟子如故听不太懂，为什么解脱者如故落于因果之中，却不用到“九九紫阳关”接纳考据？而洞天净土又是如何一趟事？还请  祖师再为开示。

师尊：悟缘！不得打岔，如故静静听  祖师说法吧！

祖师：难怪悟缘不解白，此乃世上修子不得心传之东谈主，很容易迷昧之问题，现在就让吾缓缓谈来：

由上则野狐禅之公案，吾东谈主可以了解，解脱者、证谈者、大觉者乃是不昧于因果者也。而庸东谈主却昧于因果。

这个昧字有两层兴趣兴趣：一是对因果律不了解；二是被因果律所愚弄支配。      释迦牟尼佛牺牲时，十大弟子中唯有未解脱的阿难，因昧于因果而悲泣流涕，其余因皆已证阿罗汉果，深明在因果律之下，衣食住行乃是法之自然，而无哀容。

再如惠能众人快牺牲时，其大弟子中也唯有神会不哭，此亦是了解因果律，不昧于因果律之故，惠能还因此大大陈赞神会一番。到自后事实证明，神会竟然使禅宗大放光明。

这两则故事都告诉我们：唯有落因果之庸东谈主才有爱差别、怨憎会等麻烦，故云：不解脱也。

再说释迦牟尼佛晚年吃了信徒扶养之食品后，泻肚三月而卒，病中仍讲经说法，努力不懈。大涅槃经即是记载世尊在此期间所说之法。可知贵如释迦牟尼佛肉身仍有衣食住行之苦，仍落因果中，故知解脱者乃在其心思上、精神上之大觉。虽在因果律之中，也不会有麻烦之挂碍。

解脱者虽然辞世时身材与一般庸东谈主并无两样，但在身心二方面，却是已透辟清净，无尘之染。也许有东谈主正在狐疑何以解脱者仍落因果？或正在赞颂解脱者竟然不成超越因果！殊不知大乘菩萨落于因果，真切世间之伟大济世情操，方是觉者无所不在，无所怕惧之正果。地藏王菩萨地狱不空，誓不成佛之本愿，恰是最好写真。要知诸觉者不忍圣理衮颓，不忍众生受苦，是故不计任何条目（无缘大慈），本着济世之本愿（同体大悲），落于死活轮回之因果网中，其不可思议之浩浩雄心，实非“不落因果”之小乘行者所可相比！

悟缘：如此说来，修子若为闪避东谈主间愁城方才修谈，甚至好多东谈主抱着“这次间去了，不要再下来了”的思想。这些都不是正确之不雅念？

师尊：自然！儒云：“若有所震惊者，则不得其正也”，修子淌若局促怎样才修谈者，本就离了正心。六祖云：“佛法辞世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”就是在告诉吾东谈主，离开东谈主间，离开社会，“不落因果”式地求佛法，求解脱，均如同求龟毛，求兔角般之不可能！此乃佛陀在三十九岁得解脱之后，仍栉风沐雨，以济世救东谈主为职志，至死方止，一刻也莫得脱离东谈主群的确切原因。

难怪释教八宗（禅宗、天台宗、华严宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、密宗）共尊之祖师龙树菩萨要说：“涅槃与世间无少有分别，世间与涅槃亦无少分别，涅槃之施行，及与世间际，如是二际者，无豪厘差别。”

故一个发菩提心之修者，不可关在山崖石壁中修行一生，而应入世修行，醒迷启愚，并自我求得觉悟。总之要有一个不雅念。那就是解脱者与庸东谈主只是在心思上不同，其余皆无两样。

而死活乃是对身材而言方有，本来就是缘生缘灭之生灭相，故“身材归空”后，灵性就完全视其精神面是否达于解脱境而归理天、气天、幽冥也！

其实三天共一天，若理主气象者为解脱觉者；若执气而昧理象者为气天；若执相而昧理气者，在生则庸东谈主，身后则入幽冥。

故修子最最重点，在证自性净土。中庸云：“自便之谓谈。”故证谈在乎能否自便，自便则无论死活皆是合谈。解脱与否在于自便与否也。若以因果律而言；“修正因，证正果”，自便自然不昧因果而得解脱也。

悟缘：听  师尊这样一说，弟子已明白矣！如此说来，天国、地狱、三清五老洞天或本愿净土（如西方极乐世界，东方琉璃世界，兜率天之天佛院），与自性净土又如何分别？

祖师：确切之净土（自性净土）是不可言说的，金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是东谈主行邪谈，不成见如来。”故确切之净土，是解脱者我方内心所证得之意境，非迷东谈主所经验者，也非一般文字言语所能描画。这种净土名曰：“无相净土”，不属本殿口所统率。“仙才改注”，其重点在于“往生”二字。一个灵性辞世修行因缘不同，淌若不成澈悟自性“无相净土”，则经过“九九紫阳关”之考据，随其心向而“往生”各洞天净土也。而“修心往生”者，必须具足诚意、深心、及回向发愿心等三心如现今白阳诀要所提倡者，即是弥勒净土。入其门者，若能澈悟自性无碍者，自然证理天逍遥自如。淌若未能了悟自性者，辞世修行若符合晋升兜率天（弥勒本愿）之条目者，归空后经各关隘之考据，则往生天佛院净土也。

悟缘：敢请  祖师开示往生天佛院之条目，以资修子明晓。

祖师：善哉！贵师徒奉天旨著述三界宝书，  维皇赐名为“天佛院纪行”，吾自然要将往生天佛院之条目作念一良好先容：

佛说亲弥勒菩萨上生兜率天经云：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花扶养行众三昧真切正受读诵经典。如是等东谈主应当至心，虽延续结，如得六通。应当操心念经形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发宏誓愿，命终之后，比方壮士屈仲臂顷，即得往生兜率陀天。于莲花上结加趺坐。百千皇帝作天伎乐，持天曼陀罗华，以散其上赞言：善哉善哉善男人！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依，应身即礼，礼已，谛不雅眉间白毫相光，即得超越九十亿劫死活之罪，是时菩萨随其宿缘为说妙法，今其坚固不退转于无上交心，如是等众生若净诸业行六事法，必是无疑当得生兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法于畴昔世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。

佛告优婆离，佛灭度后，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸群众，若有得闻弥勒菩摩诃萨名者，闻已高兴恭敬礼拜，此东谈主命终如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻弥勒名者，命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪，恒生正见家眷成就不谤三宝。

佛告优婆离，若善男人善女子，犯诸禁戒造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚意忏悔，是诸恶业速得清净，畴昔世中诸众生等，闻是菩萨大悲称呼，造之形象，香花衣服绘盖幢幡礼拜操心，此东谈主命欲终时，弥勒菩萨眉闻白毫大东谈主相光，与诸皇帝雨曼院罗花来迎此东谈主，此东谈主顷刻即得往生，值遇弥勒头面敬礼，未举头顷使得闻法，即于无上谈得不退转，于畴昔世得值恒河沙等诸如来。

佛告优婆离，汝今谛听，是弥勒菩萨于畴昔世，当为众生作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是东谈主于无上谈得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行东谈主见佛光明即得授记。

佛告优婆离，佛灭度后四部弟子天龙鬼神，若有欲生兜率院天者，当作是不雅操心思想念兜率陀天持戒，一日至七日，思念十善行十善谈，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是不雅，作是不雅者，若见一天东谈主，见一莲花，若一念顷称弥勒名，此东谈主除却千二百劫死活之罪，但闻弥勒名合掌恭敬，此东谈主除却百十劫死活之罪，若有敬礼弥勒者，除却百亿劫死活之罪，设不生天，畴昔世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。

由此经所引证，现今白阳诀要之万般发心及回向，皆是以弥勒净土为宏扬中心，自然也更但愿有缘佛子都能当下明心见性，澈了⊙第一义谛。但是白阳门徒得了明师之一点－⊙，是否累世之迷昧，须臾都顿除无疑？得了这一点，是否刹时即见自人道，识自本心？如果得了这一点，累世之迷昧即顿除无遗，并刹时见自人道，识自本心，为何那么多元灵还需要经过“九九紫阳关”之考据教授，然后往生天佛院？吾们从白阳弟子平日生活中，对  弥勒菩萨之信仰，及宏扬持斋守戒，行善布施等修行内容来看，自然其诚意、深心、回向心若皆具足，皆能无疑往生兜率天。

悟缘：如此说来，天佛院净土并非佛德究竟圆满之地。而是不成了悟第一义谛⊙，见自人道，关联词虔修十善，持戒恭敬  弥勒菩萨之白阳弟子，暂时归依接纳进一步教授之地。

淌若了悟第一义谛⊙者，则证自性清净佛土，十方净土皆可逍遥即兴自如（如此方确切登理天也。）！

祖师：嗯！悟缘真不愧是  古佛之高徒，闻言即悟。天佛院净土是专为符合  弥勒菩萨本愿者，而又一生未能成就自如，投胎恐有退堕者而设。接引其往生天佛院净土作念为依靠，再接纳有缘菩萨之调教。

虽然在兜率天修都，不致退堕，但最终目的，如故为了为了要与  弥勒慈尊同下阎浮提（东谈主间），见佛闻法而证自性，故弥勒净土之要点仍在东谈主间净土与龙华三会也。

悟缘：是啊！难怪乎现在千门万教都在为着世界大同，东谈主间净土而努力。本来这些行动都是受了  弥勒慈尊鸿慈大悲所感召，为了竣工弥勒净土而振奋！

祖师：悟缘所言不差，净土虽有事净土、相净土、真净土之大略分别。但每一灵性最重要者，乃是自性净土之创建。对东谈主类而言，弥勒净土、东谈主间净土、大同世界之竣工，实乃是天运与东谈主力最应努力之目的！

悟缘：本来如此！方才  祖师所提到之事净土、相净土、真净土，弟子愚昧不成尽然会心，可否请  师尊略为开示，以录游书？

师尊：善哉！吾徒好问，吾就应尔之请，略为解释：

事净土者分为求“有”之净业所感者（如诸天），及求出世之净业所感者（如安乐国）两种。

相净土则分二乘土及地前菩萨土两种。

真净土则有离妄真土（十地菩萨所居）与纯净真土两种，而纯净真土又细分真土与圆应土，如法性土（法身佛所居）实报土（报身佛所居）即属真土之兴趣兴趣。而法应土（净土三昧诀要所现）及报应土（大悲愿力所现）则属圆应土之兴趣兴趣。

总之，庸东谈主有漏业力所感之事相尊容则属“事净土”。

二乘及地前菩萨所感之妙相尊容则属“相净土”。

十地菩萨以及佛所居住者为“真净土”。

真净土中，十地菩萨所居者名“离妄真土”。佛所居者名为“纯净真土”。而佛所自享者名为“真土”；示现给其他多情者，名为“圆应土”。

但以上都是解脱者，随其三僧祇劫之净业，所自然感得之清净依报。其实未解脱前之“菩萨因行”方是天运之重点。

在“菩萨因行”当中，跟着菩萨所发下之“本愿”而建立成佛后之诸种净土，才是大乘行者广谈宏扬净土之本意。如西方极乐净土，就是  阿弥陀佛依四十八愿所建，而  弥勒佛之兜率陀天净土与东谈主间净土，更是依  弥勒之宏慈大愿所建，此点乃是白阳弟子修行不可不知之重点。在此吾亦特别一提，以示修谈发大愿之重要也！

祖师：  古佛一番言为心声，不但谈尽了现今天运之所由来，更为我“仙才改注”之兴趣兴趣作念了详备之说明矣！但愿辞世修谈佛子，明白此中奥妙，尔等现在俱有东谈主身，不但要藉“菩萨因行”之大愿而早日证悟自性理天，更当明白天运始创东谈主间净土之由来，好好宝贵佛缘，襄理处死，同助天盘，扫除迷信，光明谈路！

师尊：凡吾白阳门徒及  弥勒慈尊之信仰者必要切记，佛说不雅弥勒菩萨上生兜率天经所云：

佛告优婆离：若有比丘及一切群众，不厌死活，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是不雅（指不雅想兜率净土之妙相）。作是不雅者应持五戒、八斋具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思想兜率院天上妙快乐。

此段中最值得戒备者是“不厌死活”、“不求断结”，因为唯有抱持这种，“吾不入地狱，谁入地狱？”“舍我其谁”之大丧胆精神，方能确切竣工“佛法辞世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”之大觉者心胸。也方能为始创东谈主间净土作一番尽心尽力之振奋也！

整夜时辰己晚，感谢  天英祖师费尽唇舌，又添宝书一篇贝叶，吾师徒就此告辞。悟缘！拜别  祖师。

悟缘：叩谢  祖师释疑解惑，弟子获益匪浅，就此拜别！

祖师：排班奉送  古佛师徒！

师尊：悟缘上莲台，起......。

佛坛已到。

悟缘灵体还原。

 

第十五回  皈心正信路光明  背谈下狱遭惩诫

南无原乡无念机    屏弃尘染名无依

疯相生灭由缘由    僧住清净应三期    吾乃

南屏疯僧  自然尔师  钦承

天旨  降至东川  恭进佛轩  礼参

慈娘  问安诸贤  当天到坛  续着金篇  三才辛苦

功产品莲  还望贯志  助天收煎  天运燃眉

诸子晓然  各立大愿  前赴后继  替师分忧

替母担肩  谈务纷景  谅有感焉  速传处死

以匡苦颠  白阳佛子  祈盼甚急  书早着成

拯救迷顽  方有指针  循此参研  可整盘莲  咳咳止

三叉路  自心分  清浊番邦

九九关  受教授  真忏免难

理不解  又顽强  地岳苦惨

趁此生  勤悟谈  真修实参

历劫因  逢真谈  不修最冤

得东谈主身  遇明师  指点玄关

登佛坛  学圣贤  心志要专

改毛病  去恶习  理得快慰

日三省  不雅照深  人道可全

行十善  三施作  功德圆满

缘若尽  寸气断  魂归灵山

不畏苦  不执相  乘愿再凡    哈哈

世尊证谈之后，大转法轮，虽然佛法无边博大深湛，但以八圣（正）谈称为最中肯易学之法，白阳弟子修参谈学，亦不可不知此者。八圣谈即正见、正思、正语、正业、正命、正精进与正念、正定。

正见者，佛云：“见无所见是为正见。”又云：“见诸相非相即见如来。”此正见以口语解释之，即谓正确地不雅照事、东谈主、我、法、相也。凡东谈主每以“我识”、“六根”作念为判断一切事－理的凭准。于是随相转换，尤其以自我（私心）为中心之立扬，分隔了大我与真我之合一。于是三毒五蕴因之而生。故六祖云：“不思善、不思恶，即与么时，阿谁是明上座本来面庞？”惠明言下大悟。此者正见使然也，能正见者，何惧不成见性？

正思者，正念也，正心也。“达摩西来一字无，全凭心肠用功夫。”此意在勉东谈主需于正思用功夫也。正思亦可谓正确之思想。“交心惟微，东谈主心惟危”，故修子必于思想上以交心调东谈主心，以交心克欲心也。所谓“圣东谈主求心不求佛，愚东谈主求佛不求心”，其意即此也。

正语者，正确抒发以谈德真理为依据之表面。天地莫名，唯赖东谈主语。故修子本人应培养对谈德真理之领悟，尤其担当承上启下之神圣任务者，对谈义谈史上应随处随时教导给群众，此亦襄理处死，同助天盘也！

正业者，正确之行径也。凡为修士必有针砭可循，圣东谈主以谈设教，匡扶东谈主类行径不至越轨。故而“己所不欲，勿施于东谈主。”进一步应该事事以利他为主，利他即是和蔼精神，由小及大而为泛爱、世界大同。是故修士于初修之时循途守辙，日久功深，则为所欲为皆不逾矩也。

正命者，正确之灵命、天命、人命、人命、责任、寿命也。天主为灵命之源，东谈主类皆承袭天命赋性而生，东谈主东谈主均负神圣责任，藉着心身之人命和会理、气、象于因缘之中。故修子由日常生活之中领悟人命之实相，愚弄因缘之责任，终究达于天东谈主合一之天命，皈回灵命之源也。

修子切莫因修谈而作离群之想，盖大乘谈者乃悟出世心行入世行也。故过正常生活，不怪力乱神，不违俗离常，在衣、食、住、行、育、乐上顺天性之自然则行之事也。

正精进者，正人自立不断之意。博学、审问、慎思、明辨、笃行，则粉墨登场，心悟佛意，有过忏侮，有功不彰，一切尽其在我，量力而行，不可对付而失自然，或偃苗生长，变成身心之伤害也。要知大乘佛子乃是世世愿行菩萨谈者，于精进中不快不慢，无为而为，无求无执，如此方是正精进也。

正念者正心，亦是觉心菩提，佛之扫三心、飞四相，儒之格物致知；谈之清心寡欲者是也。如是则东谈主欲尽而天理行，习染一除，人道可见也！修子必持对等、至善、矜恤则达正念。

正定者，自性无散乱之意也。此境与戒、慧同体，故修子由戒出手，由慧启门，皆可达于正定。依信、愿、行三者同步而进，自能了然正途奥义，而立金刚定正信，持此信力，即可不受外界幻化不定之现象所动摇，如此办谈如意，修谈从容矣！

八圣谈实为修子自不雅自照之明灯，若能依此、修此，可获大益，何乐不为？哈哈。

整夜著书时辰已届，有劳镇殿将军严护法坛，悟缘爱徒速速静心！

悟缘：弟子叩请  师安，前几回  师尊已率愚徒遍历“九九紫阳关”，访录各关之职司，并亲睹归空修子之万般考据情形，不知整夜  师尊要带弟子赶赴何处链接访游？

师尊：整夜吾等奉旨纪行东谈主间修子归空之情况，再至地狱不雅看贬落之修子，接纳刑事责任与教授之情况！

时刻紧迫，悟缘速上莲台，吾俩开赴矣......。

莲台迅疾引空而去，不久飞至一城市之上空，但见大地灯火辉煌，天上繁星点点，几令东谈主分不出天上东谈主间。顿然  莲台缓缓下落，在一座巨大建筑之前停驻，细视之本来是有名的○○病院......。

悟缘：敢问  师尊，这座当代化建筑之病院灯火通后，为何却令东谈主感到阴气森森？

师尊：那是尔之灵觉使然！生、老、病、死乃东谈主生必经历之法子，而病院恰是众生“病”、“死”苍萃之地，是故阴气充塞，令东谈主不自如也！吾俩速进内参不雅当更明了。

悟缘：弟子遵循！

嗯！阴气愈来愈盛，令东谈主寒毛直竖！

师尊：悟缘正心平气，勿受其气打扰也！

悟缘：是......。

竟然恢收复状，骤然不觉阴气矣！

咫尺有许多阴灵来往，又见黑、白无常立于病房门口，亦有福神等侯在走廊上，似乎是各办各事，互不相关。

师尊：所见阴灵皆因与病东谈主有“业力”之冤欠，索命而来者。黑、白无常则系奉冥王之命，等侯拘提一火灵前去报到。福神则来迎善魂往生天界者也。

悟缘：弟子启问  师尊，菩提自性本自清净，不生不朽，为何这些阴灵尚要在此苦苦索命？

师尊：问得好！辞世若为“执着东谈主”，身后定作念“执着鬼”，这些阴灵皆因认假为真，执着身材之假相为真，殊不知所夺走者是一假体，“真我”（自性）如如不动涓滴不受影响。

悟缘：照这样说，坏东谈主可以作念尽赖事，亦不会受到报应了？

师尊：非也，此问是顽空之误见，自性虽是如如不动，但身、心、口之业力，仍在因果之中，连佛都还落于因果之中，何况是坏东谈主？既是坏东谈主又作念赖事，其心未明、性未现可知矣！

再说，一个明心见性之东谈主，言行合谈，心与天合，如何会去作念赖事呢？

悟缘：感谢  师尊解此疑忌......。

二东谈主且谈且行，已来至一病房门口，病床上一清癯老者，情态安祥，似乎已入殷切状态。周围五、六位儿女围绕，睑上充满暴躁与悲痛，一位大夫与二位顾问，正在作念终末之施救，然则东谈主力已无法回天，老者溘然则逝矣......。

师尊：悟缘！戒备看！

悟缘：啊！老者玄关与下丹田之间那条放金色毫光之“灵带”顿然断了，毫光之中隐隐一缕白光，若非细心实在不易看出，渐渐白光越聚越大，逐渐幻化成一东谈主形，体式与刚过世之老者相仿佛！但似乎胖了一点，而且也年轻了许多，脸上充满高兴之表情，敢问  师尊，这是什么缘故？

师尊：这位老者乃是东谈主间有修之士，早年得明师一指，即专心学谈，延续传谈度众，行功树德，如今大限已至，因此灵觉凝于玄关正门之处，恢复自若人道与本来面庞，故身材虽死却是灵性之“复活”，自然是可喜可贺，此理明否......。

此时耳际忽闻仙乐飘飘，室内檀香阵阵，一位天神自天冉冉而降，先与  师尊作礼，再与老者一火灵为礼。老者之灵一一环顾遗眷，见遗眷个个伤痛欲绝，不禁摇头感喟。然后老者之灵对着遗体提神地拜了三拜，起身随天神而去，仙乐与香味越去越远......。

悟缘：刚才这一幕真奇怪！老者之霁既庆喜获“新生”，为何还留恋遗体，而下拜告别？

师尊：悟缘此言差矣！此老者之灵对遗体下拜，并非留恋之意，乃是其辞世“借假修真”，现在坐窝要告别东谈主世，因此对其身材之一种感谢表示也。

现在我们换个场所不雅看，速上莲台！起......。

到了！可下莲台矣！

悟缘：这是什么场所？好像是乡下嘛！

前边一栋楼房，有许多东谈主聚在那边，像是有什么事情发生。啊！楼上还有佛堂呢？

师尊：这里是台湾南部的一处乡下佛堂，今天早上这位堂主归空了，现在遗体正停放在厅堂之上，悟缘，尔可随  师进去望望。

悟缘：是！厅堂之上一位孝男正揭开笼罩在死者身上的白布，本来是一位坤谈堂主，虽然已经逝去，但是脸色活龙活现，情态安祥，恍若睡着了一般，令东谈主望之不觉畏怖。

现在又来了几位遗属，初始为死者更换寿衣，经过这样久的时刻，尸体竟然如生前一般，并不僵硬。一会儿功夫便已更换整都。

恳请  师尊开示，许多谈亲归空之后，仍然身材柔嫩，究竟是何原因？

师尊：此种现象乃是死者具有浓厚之宗教毅力，白阳弟子逐日虔心烧香礼佛，通常听闻讲师讲经说法，日久自然对正途体悟愈深，因此大多半具有信心、真心、诚意、回向心，虽临命终之时，心中不起畏怖而有归依之感，加上  祖师愿力之加被，因此得以柔嫩也。

悟缘：此种情形是否为白阳诀要所独俱？

师尊：非也！其他教门之修士，亦时见上述之情形，其兴趣兴趣亦是叠加也。

悟缘：那么这位已归空之坤谈堂主，定是一位抱谈奉行，深解白阳法义之修子，故才有此现象？

师尊：可以！其灵现已被引至“得谈一火魂查看室”，若无恶过，则将逐依然过“九九紫阳关”各关隘之考据，然后往“天佛院”安位也。

现在吾俩再换个场所链接参不雅。悟缘速上莲台！起......。快到了！莲台亭在空中，悟缘可睁眼望望！

悟缘：看此景致好像又来到大都市，底下一条宽大马路，虽在夜里仍然源源延续，马路一侧十字路口之一角，有一座规模高大壮丽之庙宇，庙里灯火辉煌不少香客正在烧香祷告，烟草褭褭十分腾达，本来恰是知名的○○宫。

附近庙宇亦是一派建筑，绿瓦屋顶旧式建筑，零零碎星几个东谈主在走动，旷地上摆着许多花圈，亦有灵车，脑怒显得十分凄清，竟是一家大规的殡仪馆。

从殡仪馆顺着马路下去，是一座占地无边的东谈主工花圃，名为○星花圃，花圃修饰得非常整都好意思不雅，园内百花灵通，五彩纷呈，不少游东谈主悠游其间，也有儿童在此嬉戏，个个都显得快乐自如，的确东谈主间乐土也。

师尊：悟缘，尔看到什么吗？

悟缘：弟子看到一座大庙宇，一家殡仪馆与一座大花圃连成一排！

师尊：全心“看”，不可只用眼睛看！

悟缘：  师尊如此交代，定有深深宅心！.........。

哈！弟子会意了！

师尊：说说看！

悟缘：此系天、地、东谈主三曹清会对案之显象。庙宇供奉的仙佛代表“天”；殡仪馆之一火者入土为安代表“地”；花圃里之游东谈主充满欢乐代表“东谈主”，弟子愚见，不知对否？

师尊：哈哈！童子悟力不差！

悟缘：太好了！照这样说在第四回纪行中，弟子与  师尊参访“收圆筹备处”时，蒙  天官开示之收圆胜境，终将有竣工之一天。到时候愁城化成莲花佛国，东土改成净土西天，大同世界，五风十雨，国富民安，国富民强！

师尊：悟缘！先别欢畅得太早。莲花佛国、大同世界之创造，非是一部份之东谈主力可成，而是要靠一切万物之力共同创建。众生者，造业之众，因果所生，淌若众生皆造善业，而生善果，成为一股共善之业，则有助于大同佛国之早日到临。世上各教、各门及我白阳弟子所广开言路之目的，即是在此，  吾深望世上修子能善悟此义，发大愿心，而共助天盘也！

悟缘！时刻己然无多，快上莲台随  吾往鬼门关游访！

悟缘：弟子已站稳了！

师尊：莲台起......。

莲台再度破空而去，霎时溶入于天穹之中，不知飞越几千万里，最自后至一处峻岭之前，速率渐渐减缓，缓缓下落......。

悟缘：咦！这里不就是“心头山”吗？记起弟子第一次与  师尊灵游时即来过此地。

师尊：恰是，吾俩现在就由山边之“地狱洞”进去，可达鬼门关也......。

莲台链接飞走，穿洞而入，只觉四面黝暗，伸手不见五指，身旁阴风阵阵，顿然咫尺一点红光，渐近渐大，终于飞至，本来是一座殿府，殿前急忙走出两排吏员，遥看来路。悟缘与  师尊来至殿前下莲台......。

悟缘：敢问  师尊！这里是何处？

师尊：这里已是鬼门关之“东狱殿”，乃  东狱大帝所辖，  大帝已率吏员出迎，悟缘随  吾拜见，不可失仪！

大帝：  古佛圣驾与令高徒悟缘光临，有失远迎，恕罪！恕罪！

师尊：  大帝快勿如此说，整夜吾奉旨携劣徒悟缘冒扰，还盼多多赐教是幸！

悟缘：弟子叩见  大帝圣安！

大帝：快快请起，请随吾进殿叙话......。

言毕，  大帝前导，  师尊与悟缘随后进殿，殿阙建筑亦颇尊容壮丽，祇是脑怒要比前几回所游诸关隘凝重，未几已入殿堂，宾主坐定，  帝命司礼吏员奉茗毕......。

师尊：悟缘！整夜  为师何以带尔至此参访，知之否？

悟缘：请恕弟子愚鲁，方才弟子还以为  师尊欲带弟子去拜访十殿阎罗哩！

大帝：众东谈主关于地狱十殿之情况较为熟悉，而本殿位在十殿地狱之东，与西方极乐世界遥遥相对，地广东谈主稀，难怪悟缘会作念如是之想，若有所疑尽可残忍不用客气！

悟缘：弟子记起东岳就是泰山，为何“东狱殿”竟会设在地狱。

大帝：  吾帝虽名东狱大帝，施行权责系掌管地狱之灵，是以有本殿之设。

师尊：整夜吾俩师徒奉旨访游  贵殿所辖之“僧儒谈狱”与“得谈惩诚狱”，望  大帝稍加说明职司，以便随后访游也！

大帝：“僧儒谈狱”专以惩治虽辞世皈心寺不雅善堂，但无法通过“九九紫阳关”考据，而贬落之一火灵。

“得谈惩诫狱”系特为白阳诀要“得谈”之原灵而设，狱内之原灵亦是由“九九紫阳关”贬落者。

此二狱之性质，与其他地狱稍有不同，均系针对身入谈门之一火灵而设。至于本殿部属之“聚善所”与“修神所”等，非在参访之列，于此不再多述。

师尊：时刻不很充裕，是否就请  大帝允许参不雅造访二狱？

大帝：狱官已来殿等侯多时，  贵师徒可随之前去。

狱官：请  古佛与悟缘修士随下官赶赴......。

三东谈主步出殿右行，翻过一处小山坡，视野顿时开阔，“僧儒谈狱”果决在望......。

悟缘：前边见牛、马二将军押一批罪魂将要入城，罪魂个个脚镰手铐面带忧戚，稀有位罪魂状似不肯进城，而遭恶面鬼卒以鞭毒打，鞭加雨下，罪魂哀号呼天抢地，终末如故入城去了！

狱官：守城官已在城门侯驾，请二位随吾入内参不雅！

城官：恭迎  自然古佛与悟缘修士！请进！

师尊：不用得体......。

三东谈主来至狱内，哀声震耳欲聋，恰是罪魂在此受刑之惨号声......。

悟缘：请  狱官提调几位一火灵接纳造访！

言罢狱吏已押来一僧一谈二位一火灵......

狱官：听着！这两位是  自然古佛与东谈主间修士悟缘，奉旨著书来此游访，以充金篇汉典，尔等快将在此受刑因由诉出，不得避讳！

僧魂：苦也！请  古佛矜恤救我一救！

师尊：招是生非，吾亦心有余而力不足，不若将辞世犯过实情，趁此机缘照实吐露，或可稍抵罪愆也。

僧魂：是！是！吾辞世为一寺庙之主理，寺庙香火腾达信徒极众，通常有东谈主送来许多善书经典供香客取阅，尤其鸾书之类特别多，在吾认为除了佛法之外，其余皆为邪魔外谈，鸾书更是邪魔之物，阅之会引东谈主入迷，因此除了释教书刊之外，其他竹帛一律引火焚毁，此生在吾手中焚毁之书不计其数，吾长久认为是在襄理处死而意气扬扬。

归空之后，魂虽至“儒谈释一火魂查看室”，但随即被贬落地狱，  大帝因吾蓄意焚毁代天宣化之善书经典，罪恶昭著，虽有功德亦不及抵过，发落来此受刑，逐日毒火焚身，皮焦肉裂，灾难难当也。

狱官：万法本来对等，尔之行径破碎法力莫此为甚，但愿尔好自反省体悟，以待日后刑满出狱也。

悟缘：这位羽士请了！是否亦将在生所犯之过诉说，以供登载游书，劝化众东谈主？

谈魂：唉！唉！吾在阳世身入谈门，然则并未专心修谈，只是假谈之名立足费力，是以谈经不参，妄造黑白，划符作奸，假法术流为东谈主消灾解厄，诈骗银财！甚者藉法术败坏妇谈东谈主家名节，犯下滔天大罪。

过世之后，亦是魂经“儒谈释一火魂查看室”查证所非法行，该当贬落地狱，  大帝以吾善德不立，擢发可数，亏负身入谈门之大好修谈契缘，知法违警罪上加罪，判吾入此狱中刑罚。凶厉鬼差冷面冷凌弃，逐日执长叉猛刑吾躯，利叉插穿五藏六府，痛得七死八活，天眼赫然，吾今的确悔欠妥初，肯求  古佛在上救拔！救拔！

师尊：仰箭射空，力尽还坠，果报业力替代不得，尔如故安份在此受刑吧！

言罢，狱卒押下二魂......。

悟缘：再劳  狱官带路，吾等欲再至“得谈惩诫狱”一访。

狱官：请随吾来......。

三东谈主出城而去，行经一段周折小路，过一小坡，“得谈惩诫狱”赫然在望，城官已候在谈旁......。

城官：接待  古佛与悟缘驾临本狱！

师尊：吾等时刻未几，请速提调几位贬落之一火灵前来接纳采访。

城官：是！请稍候。

言毕，命狱吏赶赴提调，不久见狱吏押三位一火灵周折前来，个个衣衫不整，形容憔悴......。

狱官：众灵听着！尔师  自然古佛今率悟缘前来采访，个个将所非法恶据实申诉，如有虚言，加剧罪罚！现在还不快快拜见！

众魂：罪灵叩见  师尊与悟缘！

师尊：起来吧！辞世不知修，当天古老至此，唉！自取其祸也！

狱官：现在个别初始申诉吧！

灵甲：吾辞世得闻白阳正途，讲究参研真理，并常常参加各式兴趣兴趣班，日后亦自设佛坛，度化不少佛子为善向谈。因吾之努力学习，兴趣兴趣渐明，以后便在佛堂我方开班传谈，殊不知吾之谈学程度，仅止于“顽空”阶段，因此所传之兴趣兴趣皆为不足为法之歪理，比如吾常讲说：吸烟、喝酒、赌博等恶行，涓滴影响不到自性，因为自性本来不受，是以无罪可言，万法由心生，亦由心灭，是以如果作念了赖事，心不认为是赖事就行了......等等。

因吾之以谣传讹，自误误东谈主，不但无功反有大过，而且吾不肯接纳大善学问之劝导指正，一错再错，变成今天之大后果，恳祈  师尊救困扶危，徒今知罪了！

师尊：再大的罪罚，自性本来不受，怕什么？好好在此安份受刑吧！

狱官：第二位罪灵初始申诉吧！

灵乙：唉！吾在阳世曾拜求白阳正途，那时不知“得谈”之寥落，拜求之后就未再进一步真切探求真理，虽引保师常劝吾要进谈，但吾只当是悍然不顾，并不放在心上，因此对谈义一窍欠亨，更甭提到修为。

只因吾在阳世行恶多端，吃、喝、嫖、赌无所不成，归空之后在三叉路口之“得谈一火魂查看室”即被贬落地狱，逐日接纳阴差严刑拷打，鳞伤遍体，的确楚切，以上是吾之申诉。

狱官：好！第三位轮到尔申诉了！

灵丙：吾辞世为一点传师，平素拓荒办谈讲究，带领不少后学。只因吾不知谈本平凡贯于日常生活之中，学谈多年毫无感应，逐渐失去信心，而一心追求玄异神通，四处访谈，只因吾之迷而不觉，逐陷入“三六七二”假祖师之魔圈。最不该者，吾所带领之后学，大部份都随吾一起走入邪谈，误东谈主死活者，莫此为甚，吾实在恶积祸满！唉！唉！呜.........。

悟缘：唉！一东谈主陨落，千百万东谈主之死活大事尽误！可叹！可叹！

师尊：整夜时辰已届，吾率悟缘先行告退，烦请  狱官代吾俩向  大帝转致感谢之意！

悟缘：拜别  狱官！多谢整夜之协助，使纪行增添无数宝贵汉典。

师尊：悟缘上莲台！起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

有劳镇殿将军护法！

吾回也！

 

第十六回  兜率玉阙录妙景  八卦果院显修心

降伏执心面玄如    龙华菩提白阳躯

尊敬万灵皆一体    誓游世间作明珠  吾乃

自然古佛  钦奉

天旨  降至东土  恭进佛轩  礼参

慈娘  再与徒言  今逢圣会  衔命著书  诸徒骚然

静不雅批宣  天佛院景  即在目前  能值此会

历世有缘  全心悟参  方不失莲  书成之日

诸天钦赞  丰功伟绩  广颁东谈主寰  光耀盛大

东谈主东谈主宝贵  处处传宣  替师代天  引度良贤

弃尽邪偏  襄理正谈  发扬天理  皆回理天  哈哈

太虚大  不比那  心思无涯

放则弥  满天下  退藏灵台

任万劫  生灭变  此性原在

不动摇  如意宝  名为如来

清净体  无相身  稳坐金阶

无执着  无分别  更无对待

此意境  号真如  一理安排

非顽空  无一物  实存妙怀

包乾坤  运万命  不沾尘埃

原如是  回来见  自不雅自如    哈哈

明心见性，回理天，证清净性土，乃为修谈之最终目的。尤以白阳弟子，历世广修福慧，生逢应运普度诀要。慧根深厚者，一指见性，作末法时期之灯塔，广渡有缘，为创建东谈主间净土而努力。慧根较浅而真修实真金不怕火者，虽然在白阳诀要之调教下，未能顿悟自如。但归空后，符合  弥勒慈尊之接引本愿，经“九九紫阳关”之考据后，必能往生兜率陀天，再接纳有缘菩萨之教授。于“畴昔世”随弥勒下阎浮提，亲临龙华大会，闻法证谈，登理天，面无生也。

白阳门徒切记宏扬  弥勒净土，必抱“不厌死活”，“不求断结”之大丧胆精神。因为唯有如此方是维摩经所赞好意思：“菩萨为众生故入死活，有死活则有病。”之大乘大公精神，亦方符合“同体大悲”之内涵，自然发此大菩提矜恤心，并非恋眷东谈主间声色，或震惊空界寂寂。或着众生相，或执缘行慈。而是无住行慈与无相大悲心之流露也。故净土并非让东谈主遁迹或享受之地，而是带着恳荒之精神，造福众生等祈望之菩提心。

为师奉劝彼辈不雅念伪善之修子，如实体悟  弥勒祖师大慈鸿愿之谈理。随处随时尽力匡助本族（一切万物），使之得法喜谈悦。并勤行素食、护生、守戒、十善，恭敬  弥勒慈尊，悟参自性，接引缘东谈主，不计苦乐，不避麻烦，不喜涅槃不惧死活，如此方不愧是代天宣化之白阳聪敏也。

师尊：悟缘！整夜我俩将赶赴兜率陀天，持重参访“天佛院”！

悟缘：哇！的确令东谈主兴奋，历经千辛万苦，长久期盼，终于要去拜访响往已久之“天佛院”了！

师尊：先别得意比好意思，在未开赴之前，吾先作念一番说明：兜率陀天是吾白阳诀要原灵暂时寄身之净土，其现象及天福，信托辞世之贤徒，必定东谈主东谈主急欲知谈，吾在此引述一段经典，以增多东谈主间修子之向心力！

佛说不雅弥勒高潮兜率天经云：“兜率院天上，有五百亿皇帝，一一皇帝皆修甚深檀波罗蜜，为扶养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿，各各脱身梅檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言：

我今特此无价宝珠及以天冠，为扶养大心众生故，此东谈主来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛尊容国界得受记者，令我宝冠化成供具。

如是诸皇帝等各各长跪，发弘誓愿亦复如是。

时诸皇帝作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中，出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。

时乐音中演说不退转地法轮之行，其树水果如颇黎色，一切众色入颇黎色中，是诸光明右旋婉转流出众音，众音演说与人为善法。一一垣墙高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣，一一龙王雨五百亿七宝行树。尊容垣上，自然有风吹动此树，树相振触，演说苦空、无常、无我诸波罗蜜。

尔时此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发宏誓愿，若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。即发愿已，额上自然出百亿宝珠，琉璃顼梨一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里映彻，此摩尼光回旋空中，化为四十九重秘要宝宫，一一栏循万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏循间自然化生九亿皇帝五百亿天女，一一皇帝手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲花上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是乐不饱读自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者皆发无上交心。

时诸园中有入色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌游梁栋间，于四门外化生四花。水中华中如实花流。一一华上有二十四天女，身色秘要如诸菩萨尊容身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘霖自然盈满，左肩荷佩无量缨珞，，右肩复负无量乐器，如云往空中从水面出，赞颂菩萨六波罗蜜：若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝太师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为尊容，座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光秘要化为五百亿众宝杂花尊容宝帐。

时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝，以为汇注弥覆帐上，尔时百千无数天女家眷，各持宝华以布座上，是诸莲花自然皆出五百亿宝女，手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络，时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，如是玉阙有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终，皆愿往生兜率玉阙，时兜率玉阙有五大神。

第一大神名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中不饱读自鸣，有无量音适众生意。

第二大神名曰花德，身雨众花弥覆宫墙化成花盖，一一花盖百千幢幡以为诱掖。

第三大神名曰香音，身毛孔中雨生秘要海此岸梅檀香，其香如云作百宝色绕宫七匝。

第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。

第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿花，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔，生一切音声胜天魔后通盘音乐。

佛告优婆离，此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不成穷尽，今为汝等略为说明。”

以上妙景乃  世尊赞颂兜率陀天之形容，但愿辞世修子能发无上交心，不厌死活，爱敬无上菩提心，持五戒八斋具足，身心精进不懈，不求断结，修十善法，一一思想兜率陀天上，上妙快乐，则命终必能往生此净土也。

悟缘：本来兜率陀天有如此尊容妙相，难怪白阳诀要能蒙上苍如此推崇！

师尊：  弥勒慈尊摄引众生至兜率陀天，并非其最终之目的。只是权宜让未能见性成佛之众生，有一个不退转之依靠境。故凡修福持戒，符合往生此天之东谈主，被要求为不厌死活、不求断结，且愿随  弥勒下生阎浮提。

慈尊之弥勒大愿留意在创建东谈主间净土与龙华三会，此点白阳弟子不可不知。若只一味祈望晋升天佛院，而不肯再下凡尘者，即不符合往生天佛院之条目！

悟缘：请问  师尊！  弥勒祖师为何要把众生从东谈主间摄往兜率天，然后又要众生再次下凡尘呢？众生既然好阻碍易离开鬼出神入之易退转东谈主间，往生兜率天，永远在那边岂不更好？

师尊：爱徒有所不知，兜率陀天虽然好意思好，但毕竟不是圆满佛德之地。  弥勒慈尊为了拔度末法东谈主间众生之悲苦，幸免众生愈坠愈深，故才以与人为善之愿力，普摄有缘佛子往生兜率天，以保佛根不退转。

到了东谈主间化成净土之时（现在千门万教正在努力宏扬真理，更是儒宗应运，普救伦理谈德之丧一火，祈使大同世界之早日完成竣工！）  弥勒祖师就曾带领通盘兜率陀天之佛子，降生阁浮提，并在东谈主间龙华菩提树下证佛，共说法大转法轮三次，使能参与该会之东谈主，都能见佛闻法，以超死活，完成灵性之大收圆，这就是龙华三会之来由也！

悟缘：请问  师尊！既然东谈主间已变成净土，（大同世界）为何还需要  弥勒慈尊再临东谈主间开龙华会呢？

师尊：东谈主间虽然变成净土，但仍未达到圆满佛德之境，故  弥勒慈尊才以兜率天菩萨终末身来降东谈主间，于龙华菩提树下证佛，然后大转法轮，合闻法者皆证罗汉以上之果位，此者亦是白阳诀要之努力目的也！

悟缘：请问  师尊！何谓菩萨终末身？

师尊：由庸东谈主修到佛，一共要经历五十五个阶位（十位、十住、十行、十回向、四加行、十地）而至等觉以后，通盘见思、尘沙，无明三惑永尽，一切习气，荡尽无余，因其灵敏、功德等似妙觉（佛果），故名等觉。第五十五个阶位即等觉，也就是菩萨终末身，笔名一生补处。

兜率内院乃菩萨终末身之住处也。三界犹如火宅，除了兜率天内院外，都是在死活轮回之中。  释迦如来为菩萨时，终末住处，住于此、终于此，下生东谈主间而成佛。今为  弥勒菩萨之净土，此亦菩萨身之终末，将来下生东谈主间，成佛于龙华树下。

东谈主间净土乃是守五戒、行十善所获得之福报，尚不成跳出轮回之苦，断死活之根。故由  弥勒佛应运收圆，开演龙华三次大法会，度化无数众生，了脱轮复活死。

悟缘：加此说来，得逢三宝真传之东谈主，能够“鬼门关抽丁，天榜挂号”，而回去空后可往生天佛院。本来这都是受  弥勒祖师之鸿慈大愿所摄引，是以代代  祖师，千门万教都是为了合并目的－－竣工东谈主间净土，而奋力不懈了！

师尊：是也！爱徒悟力可以。凡间修士，无论身入何门，只须肯修五戒，行十善法，得闻  弥勒佛号，不厌死活，不求断结，造像恭敬礼拜，乐生兜率天上，都会蒙  弥勒大慈大愿所摄引，往生兜率天安位也。

说明到此为止，悟缘速闭心眼，上莲台，起......。

莲台疾雷不及掩耳破空而去，但闻悍然不顾声飕飕，衣袂飘飘，其速比往日更疾，不知已越几万里。忽然远远出现存八角亭一座，稍近，只见顶盖琉璃，流丹飞彩，瑶几灿目，瑞映千条。

悟缘：敢问  师尊，咫尺一座八角亭，此处是何场所？

师尊：此处已入兜率天境，“八卦功果院”距此不远矣！

此亭乃往兜率天净土之必经旅途，景致幽雅，常为伟人立足停息，我俩不妨在此一游......。

于是二东谈主联袂向前，步上亭阶，撞头望见亭上高悬一金匾，书曰：

“八卦亭”三大字，金光辉煌戒备，亭内清幽宽敞洁净，游憩之客，仙风谈骨，气度荒疏。亭前支配似锦灵通，异香袭东谈主，气暖景丽，鸟鸣和婉，号称净土胜景也。

正在观赏之间，忽闻乐声嘹亮，传自前边之殿里......。

悟缘：前边中门打开，迎面走出一老者，满面慈蔼，白眉垂颊，率领几位吏员前来迎接，不知是何东谈主也？

师尊：这位乃“八卦功果院”之院长。悟缘，速整衣冠向前参驾！

院长：接待  古佛师徒驾临本院，有失远迎，失仪之处请多海涵！

师尊：岂敢！岂敢！吾师徒奉天旨来访  贵院，还请院长不惜见教！

悟缘：下生拜见  院长圣安！

院长：免礼！贵师徒太客气了，尔等乃诸天神臣，为着宝书而驱驰，吾院礼当尽力援帮，以增法轮之佛光也。请！请！快请入内......。

于是众东谈主散步前行，不觉已到院前，举首望之，院阁盘郁，金辉呈紫，雕

梁画栋，秀美如玉阙，正面高悬一金匾，书曰：

“八卦功果院”五大字，红光四射，支配对子曰：

千科功明众善奉行

万莲幽香纤尘不染

院内许多吏员，皆劳作案几，见  院长与  古佛师徒入内，皆肃立叙礼......。

悟缘：启请  院长，东谈主言天上净土，快乐逍遥，净而适意，今见院内吏员繁密，宛如非常冗忙，比“九九紫阳关”内之吏员犹有过之，此是何因也？

院长：尔有所不知，凡三界气数之内，阳极则必阴生，自开天辟地以来，天运数迭，至今时为午未相交，乃天数应于收圆，元灵同归灵根之期。故千门万教承运而都显，重整天盘以期龙华三会之早日竣工。

而三界之内，神东谈主阴灵，知此佳缘而能有所奉献者，本院录其实绩，稽证夙世之功过录，而后奠定白阳盘之“等”、“果”、“位”。“三级”、“三阶”、“三莲”。送往天佛院，享万八载之兜率天福也。

斯乃自有世以来，未曾有之奇缘。故而此际三曹转化，万灵向前，诸天星辰对什么下凡，十方佛菩萨天东谈主，皆在同助天盘；或为宣扬喜讯而忙，或为宏布五戒十善而到处奔忙，或为广传心法而劳。如是之故，本院因负责甄录此伟大振奋之流程，以便公正定果，是以事务较“九九紫阳关”冗忙也！

悟缘：方才  院长提到奠定白阳盘之“等”、“果”、“位”，以及“三级”、“三阶”、“三莲”等称呼，不知是为何意？恳请  院长详加说明！

院长：此乃本院之职司，其甄别之重点在于行十善，守针砭之程度，亦即功德之多寡也。

盖今已时属白阳，上天明令  弥勒慈尊掌天盘，以其鸿大之本愿，摄引众生往生兜率天净土。凡符合其大愿条目者，皆需先经本院稽证功果，而分别红“等”、“果”、“位”、“三级”、“三阶”、“三莲”之不同档次，然后送往天佛院安位。故凡通过本院稽证后，呈递磨叽殿者，皆能于白阳盘上天榜挂号，此者就是奠定白阳盘之意也。

至于其中不同之处，等实地参访本院所司后，自然可以明白矣！

师尊：如此，可否请  院长将贵院之设施概况稍加先容，以便录载游书之中？

院长：本院所辖设二大内阁院：一则“右阁八卦功果院”，一则“左阁八卦功果院”。

“右阁八卦功果院”，专司考定阳寿未终修士之果位。如其东谈主辞世，寿数虽未终，而俱功德者，上苍则不失其位，果定于斯。右阁果院内之果位品级，随其东谈主之功德坎坷而升降也。

“左阁八卦功果院”，院内之果位者，则为得谈之原东谈主，寿终之后，经三关九口之考据无讹，而后至此按功定位。再如超拔之一火灵，或功荐之神祇，亦复如是，需于本院考据之后，凭功德而定其位者也。

而左阁之部属，设有修练亭、净气亭、礼节堂、静养亭、修禅苑、诵经堂、宣讲堂等修练之处。凡至本院之原灵，功德未及证入九品之阶者，俱列在左阁院，一则修练养性，一则逍遥清福。

如有功德至高，得以证东谈主九品之阶者，则位在“天佛院内院”，凝听有缘菩萨之教化。

一言以蔽之，果位是凭个东谈主之功德，而奠定其位也。是故得谈之东谈主能至于此，可谓福享小伟人之乐，安适而自如也！

悟缘：启请  院长开示功与果之等位如何区别？

院长：本院之功果等位分为三大功目，有“等”、“位”、“果”之别。

“等”则一火灵之品级；“位”则天吏之位；“果”则九品莲台之果，三大功目依东谈主之功德而别尊卑。

“等”者分上等一火灵、中等一火灵、劣等一火灵，此三等一火灵均分别分散在左阁院所辖之室、所、亭、堂、苑、组等地修练。

功德超越于一火灵品级之阶者，称为天吏之“位”，辅理三曹收圆之任，而吏位之分甄有五，曰：庶吏、事吏、专吏、督吏、监察专吏等。

悟缘：若功德超越于天吏之位者又如何？

院长：此者已登九品莲台之果，可入内院静养心肠，安享兜率天盛大妙乐。并凝听有缘菩萨之教化，以厚植慧根，等待畴昔随  弥勒慈尊下阎浮提，闻法证谈也！

论功德之坎坷阶段有：得、功、善、德、谈、品、台、莲等八大功目。辞世行一小善曰一得，行十小善为一功，行十功为一善，行十善为一德，行十德为一谈功，二十谈功为一品，行三品为一台，行三台为一莲。莲以上为无量功德，无相布施，无住无执之“福德性”也。

而犯过者，分别有五大罪目：凡辞世犯一小过曰一失，犯十失为一大过，犯十大过为一恶，犯十恶为一罪，犯十罪为一刑。

以此二种之设施，判别善恶功过，三世因果功过相抵，以定其等，位、果也。

故白阳诀要应运此际，普传真宗，但愿能入其门者，灵敏早开，识天运而速修身养性，行功树德，以东谈主谈达天谈，则不愧生在中土，得授至谈也。

行功树德在乎正心诚意，遵命五伦八德，济世渡众，拓荒设堂，广兴谈场，宏扬中中文化固有伦理谈德，此谓应运而修办之也。

鉴今世谈，世风日下，谈义勇气日薄，五伦八德沦湑，令诸神圣佛仙感喟！而天不言，地不语，东谈主能替天担忧，广宣谈德，渡东谈主登岸，此功此德无量矣！

然则虽是如此，必也要令其明理悟谈，悟性穷源，如此则度东谈主之功德特别。高则建一德之善功；低者得一功之善，凭其东谈主之真诚与善行，而志载奇功。能如是，若一生只渡三五之众，而所渡者，俱是抱谈不退，善行堪嘉之东谈主，如是之功德，询可为无量矣！

师尊：是也！如是渡东谈主之德，功大如此，但必也要尽心周密使之明理，作谈盘之护法，国度之忠民，家庭之孝子，社会之栋梁，行谈布慈，处处为人师表为首务，以天下焉己任，置死活于度外之雄怀壮志。要知谈降中土，当前蓬莱宝岛乃是天心之所寄，不但政事辉煌，解放民主，提倡科学伦理。尤其肩任恢复中中文化谈统真理之天职，白阳弟子更应以拯救大陆神州民不聊生之本族为己任。盖东谈主间净土，世界大同之创建，必赖炎黄子孙之共同振奋努力也！

天运已急，有心于正谈之修子，必能明白天降正途挽救残灵之大义，更需体会“三民主义，协调中国”为始创世界大同之枢纽。修子独善其身，兼善天下，能不于此自励共勉乎？

院长：  古佛一番言为心声，谈尽天心之属意，东谈主类为万物之灵，唯有灵性之觉醒，谈德之重整，再配合修明之科学，身手化娑婆世界为莲花国，创建东谈主间之净土，  弥勒慈尊之“龙华大曾”方能应缘而开，灵性也方能证谈，永享逍遥自如之佛乐也。

悟缘：“礼运大同篇”对东谈主间净土之形容，甩口语解释是说：“正途通行全世界，全世界之东谈主皆以交心相待。选出确切贤能之东谈主为民服务，大众相互非常信实和睦，交心不退，精进不懈。是以东谈主们不只只亲爱我方之亲东谈主，同期也亲爱他东谈主之亲东谈主；不只宝贵我方之子女，同期也宝贵他东谈主之子女。使老年东谈主退休后，能安享清福，而不辛劳终身；丁壮东谈主各有所用，而不厚味懒作念；幼年东谈主有所教养，而不放荡成性。而且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残废疾病者都能得到最妥当、最怜惜之看护。男人有适当的就业，女子都有很好的归宿。物资生活非常浑厚，任东谈主享用，但不恣意虚耗，且也不据为己有，不坐享其功。虽各尽其职各尽其力，然却不自利为己。是以一切私心小智，计较诡诈永不发生。一切抢盗偷窃，乱贱暴徒永远绝迹。因此出门或夜晚，家数不必关闭也平静无事，这即是大同世界，东谈主间净土。”

这样祈望之好意思好世界，谁东谈主不但愿其能早日竣工？而担任传达此神圣伟大之任务者，谁东谈主不尊？谁东谈主不敬？故代代祖师香火薪传，而万世赞佩。今我中华英才，炎黄子孙，具有最精好意思之灵敏与文化，这次荣膺大任，的确一大光荣也。

尤以  国父孙中山先生，先总统  蒋公，与当天睿智首脑  蒋总统，都是带领我们为此神圣目的而奋辟之伟大舵手，此乃天盘之幸，亦是东谈主类之幸也！

师尊：悟缘爱徒之言句句真心！  为师深盼凡我白阳弟子，皆能深体天意，掌合手良机，共同为始创万世太平觉路而振奋，方不负生于中土，逢遇真谈之一大因缘也！

院长：哈哈！贵师徒齐心共鸣，实在令东谈主敬佩，现在不妨到本院各处采访实例，以资记载游书，为修子作灯塔南针也！

师尊：感谢  院长一番好意，整夜时刻已晚，参不雅之事就留待下回再来叨扰，吾等就此告辞！谢谢  院长整夜之匡助，下次再曾！

院长：既然如此，未便续留，就此恭送！

悟缘：感谢  院长矜恤开示，在此叩别！

师尊：悟缘上莲台，我俩回坛，起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

 

第十七回  东谈主成即佛成  大乘微尘化净土

灵窍无相名玄关    隐显收放无影山

济世矜恤菩提觉    颠字深藏破执诠    吾本

灵隐济颠  自然尔师  今承

母旨  再续金篇  恭进佛坛  百叩

慈娘  提机批言  宝书之着  已渐圆满  此间功德

诸天皆欢  还望诸徒  丹诚一贯  护参法坛

性理真传  白阳法心  书中泄全  有缘佛子

切听师劝  随字研参  遵理皈圆  自不枉冤  咳咳

兜率天  好称心  十善报全

大佛院  乐盛大  守戒承担

大慈尊  弥勒佛  衔命收圆

开净土  救劫煞  需靠东谈主宣

白阳子  先明理  悟澈开端

禀天命  守谈德  各立标竿

体师心  知天运  把谈展宽

惜光阴  重分缘  便捷应缘

弃执着  不攻讦  唯理可参

四海内  皆昆玉  岂可分断

行大慈  体大悲  普度三千

扬性理  遵三宝  同归自然

襄理处死，同助天盘，识了天运，量力应缘，恢弘真诚，为人师表，洞澈法心，因材指挥，行慈布谈，长久如一，能如此者，可名大善学问矣！

白阳门徒逐日主邀作业，即为晨、午、晚三次之献香礼也。而其中最重要之部份，恰是愿忏文之实义，不使之流于步地，实乃当天修办者当务之急！身为白阳聪敏，肩负代天宣化、重整谈德、化劫救灵之重负。若不完整体会愿忏文之确切含义，而只是一知半解，必在修行之谈路上，发生随风偃倒，徨徨无主之危象。抑或受诱误入邪道；受谤、受考而半路退废也！

愿者，原心也。即，本来常觉之性，真心也。含有心愿，祈求之义。

忏者，忏侮也。将往昔通盘邪恶、伪善、毛病、习气等，无涓滴避讳地呈现、认错，谓之忏。而今而后，所忏事项业已觉悟，尽心永断，绝不再犯，谓之悔。

故愿忏文关于指挥灵性，重新寻回真我，实具有荒谬要紧之兴趣兴趣。白阳弟子若能发真心、诚意、愿心，实实在在地于“佛堂”上行愿忏，必能接上往生兜率天之金线也！

愿忏文第一句云：“度心跪在  明未来主莲下，幸受“真传”。“真传”义是何指？第二句云：“弥勒祖师妙法盛大，护庇众生！忏悔佛前，改过改过，同助天盘。”又是为何？

为师深盼诸徒能细心参阅“天佛院纪行”，必能自悟奥妙，作念白阳末法时期之大善学问也！

整夜著书时辰已届，三才严肃，悟缘静心，有劳镇殿将军严护法坛，吾等启程矣......。

莲台高升迅疾如电，一齐无话，不久已到兜率天之外院－－“八卦功果院”矣。  院长已鹄候在阶前，见  师尊与悟缘来临，迎向前来......。

院长：接待  古佛师徒再度莅临本院！

师尊：又来打扰清净，对不起之至！悟缘，快过来参驾！

悟缘：末学叩请  院长圣安！

院长：免礼！免礼！“右阁功果院”距此不远，请二位随  吾同赴不雅览，以便实地了解，链接金篇记录也......。

师尊：  院长请先行......。

于是三东谈主都向右阁而行，一齐且行且谈，不觉之间已到院阶，举目可见正面高悬一匾，书曰：

“八卦助果右阁院”金光娇傲，支配有对子书曰：

万德尊容不离自性放光明

千功莲台原在寸土栽净香

院阁深深，莫测其宽广，三东谈主登阶不雅览，堂霭清净，瑞映生辉，奇景拥绕，无限之细腻......。

悟缘：哇！阁内“地”上涌出莲花朵朵，美艳绚烂，莲花之上各置金牌一面，约长八寸、宽五寸，牌上志有姓名。毫光灿烂，刺目难睁。

院长：悟缘！凡在本院内所见之牌志姓名，皆为目前辞世之东谈主，切勿泄漏，以免变成考魔。谨记！谨记！

悟缘：弟子谨遵  圣谕......。

三东谈主链接向阁内而行，复见十几座莲台，座座金光戒备，其上亦皆置一面金牌，牌上赤志载此座莲台应受之主东谈主，但是此金牌之光辉，则稍逊于方才所见莲花上之金牌。

再链接内进，距离莲台约五、六尺，复有片片莲叶，色作翠绿，五叶一排，整都林立，莲叶上之金牌，其光泽又逊于莲台上之金牌。

再往内进，距莲叶不辽远，整都地摆着许多金蒲团，上亦各置一面金牌，其光泽又再逊于莲叶上之金牌矣！

院长：上自莲花，下至金蒲团，金牌上所志载之姓名，其东谈主俱犹存辞世，替天行谈渡众，功德式居仙真、帝君、菩萨之果也。

悟缘：本来如此！辞世代天宣化之良贤，于此功果院内皆有其位......。

且言且行，已通过金蒲团，再行丈余，咫尺排列许多座椅，十席为一排，挨次是金椅、银椅、铜椅，椅之靠背各贴一牌志，上载姓名。其色则有金黄、银白、淡黄之分。悟缘不解其故，请  院长开示......

院长：此三种座椅之应受主东谈主，俱功德未及证东谈主九品果之阶也，称为仙吏之位。

悟缘：铜椅后又丈余，一派牌海，上书姓名，望之贪婪贪婪。其色有五，依序是黄、白、红、青、黑等色，排在终末之黑牌，为数最多，黑压压一大片，难以计算其数量。

院长：此有牌无椅者，则一火灵之等也。黄牌者，上等一火灵；白牌者，中等一火灵；青红者劣等一火灵；黑牌者，无等一火灵也！

悟缘：整夜所见者，上自莲花，下至一火灵之属，各等、位、果，俱有一面牌志，但虽是同等、同位、同果，牌色亦有光彩灿烂者，色淡而暗者，或似灰尘污辱者。不知何故错落不都？敬请  院长解惑！

院长：悟缘有所不知！虽属合并果位者，亦有品级高下之分。上品一级者，其牌色最为光亮，然后是二品、三品......。挨次递减亮度至九品三级，其色最晦暗。故属合并果位者，由牌志之亮度，可不雅知其东谈主功果之坎坷。

至于牌上似灰尘覆蔽者，乃系功中有触犯大过之象也。此东谈主倘能实时醒悟，实心忏悔，力善补过。则自然则然牌上之灰尘渐渐消亡，转呈澄清之色也。

此等东谈主淌若不知忏悔前非，犹然延续再犯过者，其牌色更加沉浊污黑，终亦循序贬降其现保有之果、位、等也！

师尊：经云：“心净即佛土净”。此“右阁院”内所暗射者，皆是目下尚辞世上代天宣化者之功过心思。因东谈主心鬼出神入，故此阁内之果位亦随其进退也。

吾望辞世修子，必时持交心，常自不雅省，合理当缘，当仁不让，扶危济困，三施勤行，乐不雅跨越。若偶然无心犯过，则诚意忏悔，千万不可找藉口自掩罪迹。天眼赫然，岂有自欺而天亦被欺之理？何况知过不改，有加犯案在逃之通缉犯，心肠暗影鬼怪重重，灾难最甚！

修子若有灵敏，当不致如此愚痴，自陷泥淖也。慎思！慎思！

院长：  古佛一言深中众东谈主之通病要害！此右阁内之品莲等位，是以通常变化无方者，皆因修子之心行幻化无穷也。现在  吾再指挥贤师徒往“左阁院”参游吧......。

于是三东谈主步出“右阁院”，向左而去，一齐上只见异草奇花遍地灵通，鸟鸣法音，小溪细流，甘霖澄澈，和风徐徐，令东谈主心旷神恰，悟缘识也浮浅，无法大醇小疵之作念一抒发。

正观赏之间，不觉咫尺站立一巍峨壮丽，气派特别，出尘绝俗之巨大建筑物，本来已到达目的地，其上金匾书曰：

“八卦功果左阁院”七大金字，辉耀醒目，正门两旁篆书对子，文曰：

历劫福慧涓滴无痕证果此境

白阳皇恩九六皆皈还返本来

院长：“左阁院”至矣！此阁内设有修练亭、净气亭、礼节堂、静养亭、参禅苑、宣讲堂等等。乃“得谈”原东谈主寿终之后，经“九九紫阳关”之考据无讹，终末至此地按功定位。此处尚属“天佛院”之外院，在此之原灵，乃功德未及证入九品者。彼等在此逍遥自如，逐渐修练养性。及至灵敏渐开，或阳世子孙功德所被，则可晋入内院，凝听诸菩萨教诲也！

悟缘：敢问  院长，不知受超拔之一火灵，是否亦要经过“九九紫阳关”之考据？而其对谈之领悟程度错落不都，是否也都能来到“天佛院”？

院长：然也！上苍慈悯众生世世轮回延续，今时应运三阳开泰。凡有众东谈主，修谈长久如一，持恒于善，又发心响往弥勒净土，超拔我方先人者。特赦七分之咎，裁减三世因果之孽，经鬼门关对籍无误，带至“九九紫阳关”考据教授之后，也可前来也！然则其先决条目，是要符合  弥勒慈尊之大慈鸿愿方可。

不过，若超拔先人之众东谈主，不成于世上讲究立身行谈，或有败坏德行之情事者，则其先人之灵，亦曾受影响而贬降也！

悟缘：感谢  院长开示！弟子心中正在置疑，为何“天佛院”之外院还需设立修练、礼节、参禅等堂？本来恰是为了受超拔之一火灵而设。

院长：悟缘灵敏精明，此“左阁院”亦可说是符合  弥勒大愿拔摄者，带“业”来生之地。故来此之灵，大部分未能证“自性净土”，故虽然享受逍遥，但也还需接纳教授。

现在吾等前去宣讲堂实地参访，对本院之情况当可更进一步了解也......。

言罢，三东谈主左转侧廊，行未几远已至宣讲堂，堂构优容，能容万千之众在此修练闻法，堂内众魂见  院长等入内，司礼员一声礼喧，一都跪叩于地问候......。

院长、师尊：大众免礼，请起！请起......。

细览堂内，有几位司礼员忙于焚香、点灼、置香茗鲜花于讲台之上，讲台两侧经籍堆叠。不久见讲师整肃衣冠，情态俨然，上台之后揖礼众灵，众灵亦揖礼讲师毕。司礼员恭请  院长、师尊、悟缘同升讲座，与诸仙真礼接落座，司礼员献茗后，静听法音......。

讲师：  院长！诸君贤真，诸君佛子，大众好！今天承蒙  自然古佛师尊带领悟缘贤士前来参访，此乃本讲堂与东谈主间疏导之首攀。愚目不识字，蒙  上苍不素，荣担讲师之职，的确当之有愧。

诸君来到天佛院后，已经历各式教授启慧，个个皆已了解  弥勒慈尊之鸿慈大愿。亦细察世闻各教门，正为着接引  弥勒慈尊早临东谈主间，打开龙华会、收圆九六而努力广传福音－－说仁义、讲谈德、振古风、行十善，以祈净化娑婆，变成大同莲邦。斯时，  弥勒慈尊将应运应愿，率领我们整体下阎浮提，大转法轮。此者，本元会最要紧、最神圣、最尊贵之一大事因缘也！

为了同助天盘，襄理处死。天佛院虽是诸君暂时之寄居净土，但每一灵性，最终均需证“自性净土”方为究竟。目前我们虽能在此逍遥，但毕竟未达究竟，故方要在此再接洽、再参悟。

万法博大深湛，无边如海，各宗旨意，累累玄珠，舍纳万千。一般修士每有余勇可贾之慨，现在我们就由平实处来作一番接洽：

修谈之最终目的是证“自性佛”。但是“佛”之兴趣兴趣又往往被神格化、神通化、玄异化。故在修谈修心之流程中，不解“佛”义之东谈主，极容易误入歪路左谈。金刚经开经偈云：“愿解如来真实义”，其重要者赫然可知矣！

佛者，佛院之简称。又称宝塔、浮屠、佛陀耶......等。此皆梵音，中土译为觉者、智者。觉乃觉察麻烦，觉知诸法之事理，而清晰分明也。亦即对天下东谈主生之真理，普遍而正确之觉悟－－沉稳冷静（灵敏）、情感（矜恤）、身手（功能）臻于最圆满之东谈主格（意境）。故“佛”不是偶像，乃是真理之意境！

接洽佛法者，当了解大乘佛法之中心思想，不过乎二事：一是广大菩提心，即济渡天下一切万物之无限广大悲愿；二是甚深般若义理，即由一切法毕竟空中所建立之空有不二妙理。前者是情感发展到终点的大悲；后者是灵敏发展终点的大智。此大悲大智，如车之二轮，不可偏废，偏废其一即违大乘佛法之主旨。

情感是直观的、主不雅的、执取的；沉稳冷静却是思辩的、客不雅的、超越的。两者看似矛盾，实则相得益彰。易云：“一阴一阳之谓谈”，即指此意也。

悲（情感）、智（沉稳冷静）发展终点限，即游刃有余，随而自然流知道“无缘大慈”、“同体大悲”之大悲愿行。视一切万物如我方，而对等无差别矣！华严经普贤行愿品云：“一切万物而焉树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨灵敏华果......是故菩萨属于众生，若无众生，一切菩萨终不成成无上正觉。”

故诸佛世尊皆出东谈主间，六租慧能众人云：“佛法辞世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角。”释迦牟尼佛于菩提树下，夜睹明星而豁然顿悟，赞颂曰：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来灵敏德相，但以休想执着，不成证得。”

佛之与东谈主，人道对等，唯觉与迷之分耳。不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。经云：“庸东谈主即佛，麻烦即菩提。前念迷即庸东谈主，后念悟即佛。前念着境即麻烦，后念离境即菩提。”

吾东谈主修谈，即在破迷启悟，求得自性的萧洒，而得大自如、大解脱，终而成佛，开显本具的灵敏（佛性）天真独露。有云：“佛向性中作，莫向身外求”。“达摩西来一字无，全凭心肠用功夫。”故修士唯在直探本心的白证自悟中，获得自如、解脱。亦即“诸佛菩萨只在心，何须泥塑与装金”的自性自度，绝非一般世俗求神问卜者在求升官、发家、保佑、玄异、神通。太虚众人曾云：

仰止唯佛陀    完成在东谈主格

东谈主成即佛成    是名真现实

恰是最好“佛陀不雅”的写真。有了正确的“佛院不雅”，身手了解修东谈主谈，配纯正，成天谈的一贯妙理，及  弥勒慈尊要始创东谈主间净土之大愿。更不会追求玄异而被术、流、动、静所诱骗！

简单的谈完了“佛陀不雅”，信托大众必会更进一步了解  弥勒慈尊之与人为善的实相妙意。也愈能透辟明白  弥勒净土与天佛院，以及东谈主间净土世界大同的必须性、重要性、和神圣性。进而发大菩提心，同助天盘，襄理处死。为促进龙华三会，收圆九六之早日来临东谈主间而努力不懈矣......。

宣讲完毕，讲师与众灵见礼如仪后下台......。

院长：难得当天有此圣缘，现在恭请  自然古佛开示弥勒净土之大乘菩萨谈精神，让白阳弟子更加体认本人应如何抱谈宏法。

有请  古佛！

师尊：院长，诸君贤真，诸君佛子，大众好！方才讲师已经将“佛陀不雅”用第二义谛“文音”陈述过了，信托诸位势必已有观念。关于  弥勒为何应运收圆之一脉相承，亦较为明白。现在应  院长之指定，吾便趁便以大乘菩萨精神，来阐发  弥勒净土之伟大与妙意。

大乘佛法所强调者，是“无缘大慈，同体大悲”之精义。因此金刚经中陈述：一个发善提心之菩萨，应今“通盘一切万物之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”接着又说：“如是灭度无量无数盛大众生，实无众生，得灭度者。”

因为菩萨是不应有我、东谈主、众生、寿者等四相者。上头的经文，前段即是“同体大悲”，兼善天下之大公无我精神，后段即“无缘大慈”，不着相、弗执德之无为而无所不为的天真流露。

这种伟大崇高之精神，乃是大乘佛法之特点，亦足白阳弟子之天命所向，放荡提倡之精神，亦然现今东谈主间所最需要的轨则。如此，则矜恤不祇限于一家、一族，而是扩大至一村、一国；不祇限于东谈主类整体，而是普被六谈众生。此恰是所谓：“为家忘一东谈主，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。”之精神再诠注。亦然儒家应运的：“修身、都家、治国、平天下”。与“独善其身，兼善天下”的大公精神。

诸位要知谈，无始以来，无数灵性个体果决了脱死活而证自性佛。却又发大弘誓愿，成就各式拔摄众生之诀要。如：西方之极乐世界；东方之琉璃世界；南海不雅音之闻声救苦；倒驾慈航之维摩居士；地藏王菩萨之地狱不空，誓不成佛......等等。

为何以上这些已证自性佛之如来，个个还要不计一切地链接努力拔度愁城众生呢？这就是“同体久悲”的大乘佛心最尊贵之处。因为大乘佛心将通盘众生，视为同己一体。“悲”乃拔苦之心，无量盛大之众生仍然沉湎愁城，虽然我方果决证自性佛，但大乘佛心不是一个“自了汉”，岂有不拔渡之理？

这就是  弥勒慈尊为何以证自性佛之身，随  世尊释迦佛降生东谈主间，随转法轮后，升补兜率天主－－由自性佛化成等觉菩萨。而为本元会“畴昔世”众生大归依处－救世主。而龙华三会，收圆九六，更是大乘佛心“同体大悲”、“无缘大慈”的总阐明！

诸位还需要明白，大乘佛心在证自性佛后，又实行“同体大悲”之雄心，并不同于“着众生相”。而是最为尊贵的心胸是基于“无缘大慈”。乃是一种天真流露，无为而无所不为的佛行；乃是广泛性、普遍性、无限性、整体性、无条目（缘）性的与人为善精神。

因此，厌死活者，求断结者，舍麻烦者，乐涅槃者，好禅定者，都是尚未澈悟大乘菩萨心之自了汉。是以  弥勒雄心为何能统摄末法众生？此原是源夸口乘佛法之阐明也！

维摩经中文殊师利问：“死活有畏，菩萨当何所依？”维摩诘答：“菩萨于死活畏中，当依如来功德之力。”就是说大悲菩萨常在死活中度生。如果关于死活无有怕惧者，自然无须凭依；但是关于死活稍存怕惧者，那废凭什么可以令他不就怕惧呢？

从“他力”之佛法来讲，畏死活者当自念：佛已修具威德之力，我今为利众生，受诸死活，我佛矜恤，必得冥熏加被（如此以平怕惧死活之心）。折衷疏云：“与菩萨作外缘熏习，能栖心佛境，则畏怖自除。”从“独力”的自性功德来讲，是真依我方进修福德，以福德力与麻烦战，与恐怖争。只须垄断死活，自然于死活无所怖畏了。

弥勒净土所要阐明的，即是大乘菩萨谈，故其愿力包含了怕惧死活与不畏死活的菩萨。  弥勒慈尊的兜率天净土，即是如来功德力，让怕惧死活之菩萨有所归依、不退转，而无怕惧入死活度众生。是以说“不厌死活”、“不求断结”，是高潮兜率丈之要件。

大乘佛法所荧惑的，乃为菩萨四弘誓愿：“众生盛大誓愿度，诀要无量誓愿学，麻烦无限誓愿断，佛谈无上誓愿成”。诸位当天住此兜率天乐土，虽然可以说是“入云城避劫难”。但是凡尘尚有无量无数盛大的昆仲本族在麻烦愁城中浮沉，诸位忍心在此自如逍遥吗？身为修谈之东谈主，欲成无上佛谈，能只顾我方安乐，而不发大乘菩提心吗？

白阳聪敏应该是不畏死活，不求断结的  弥勒家眷。应该是承担发扬大乘菩萨谈的栋梁。应该效法诸天神圣，为救度众生，不厌死活，不求断结，倒装下凡，四处拓荒布谈，宣扬  弥勒福音。

诸位在此安享清福，而且承受灵敏甘霖的滋养。但愿体悟大乘菩萨精神之后，发与人为善之雄心，乘愿来世普救众生。如此才是确切“世世愿行菩萨谈”的大乘精神。

或者有东谈主还怀疑：修谈是在追求“超生了死”，如此一来，又得入死活、受轮回，岂不大大违抗当初修谈的目的吗？众生不知、不信“我方真东谈主”－灵性本是不生不死，而一味执着肉身之死活为死活；或以为住于天界，莫得身材之死活变化才是“超生了死”，那是未入大乘佛心之故，实在是大大的诬告！

确切的解脱，是在于相不染相，于因果不昧因果，于麻烦生菩提，于死活诞死活。因此“超生了死”的兴趣兴趣，齐全不是“没生没死”的断灭空；而是“淌若无生无不生”之真空。于死活之中，不动、不染、不畏、不怖。

儒家有言：“若有所震惊者，不得其正。若有所好乐者，不得其正。”诸位淌若畏怖死活，淌若好乐执住此地。很赫然的，选是不得其正。诚然佛性的教导必经三大阿僧衹劫，目前诸位住于此，若不成体悟大乘菩萨之精神，则白搭得逢正谈矣！

当天白阳诀要所要阐明的，是普被万般根器的弥勒净土。众所皆知，维摩诘经是大乘佛法之最重要经典，连  六祖惠能都深受此经之影响。引该经中，记载世尊嘱咐弥勒云：

弥勒！我今以无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三号三菩提法，咐嘱于汝，如是辈经，于佛灭度后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令阻隔！是以者何，畴昔世中，当有善男人、善女东谈主，及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗刹等，发阿褥多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如是辈东谈主，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

弥勒慈尊乃是本元会候补佛位之一生补处大士，故以大乘菩萨谈得承佛法，当为责无旁贷。而白阳弟子身为弥勒家眷，更应以发扬此“同体大悲，无缘大慈”之大乘佛法为己任。因为凭此方有收圆九六之一大因缘，也凭此身手建立究竟佛国之完竟境......。

师尊开示至此末端，接着  院长发言......。

院长：非常感谢  古佛应机阐此大乘佛心，  吾望世上修子，于参悟本篇后，更能深解  弥勒大愿，而从最基本之十善申诉，先具备来生兜率天之经历，并全心体悟大乘法心，世世同助天盘，澈行“同体大悲，无缘大慈”之大觉行也！

悟缘：弟子整夜的确法喜充满，心界为之打开特开。期盼世上佛子，都能在参阅本纪行后，扫除一切疑忌，大发菩提心，在真理之指挥下，努力阐明正途，自立不断！

师尊：多蒙  院长为纪行消耗心神，万分感谢！吾师徒俩就此告辞！

悟缘：叩别  院长与诸位先哲！

院长：整体肃立！鸣钟。恭送  古佛师徒！

师尊：悟缘闭眼，上莲台！

起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

 

第十八回  弥勒内院妙尊容  如来净土心愿行

灵山无影意玄玄    暗藏密宝自性天

济苦悲心慈布谈    颠劫尽净证红莲  吾本

灵隐济颠  自然尔师  恭承

天旨  降至蓬莱  礼进佛阶  拜请

娘安  提机诉怀  当天运际  慈快慰排  为拯既倒

挽救死板  弥勒慈尊  末世救主  登天金阶

大乘菩萨  普扬佛台  不执不畏  收圆如来  哈哈

弗偷生  不怕死  死活无碍

布大慈  禀无缘  同体悲怀

执禅定  乐涅槃  小乘之涯

大乘行  无东谈主我  是真如来

有为法  如梦境  歪路果栽

无为谈  最自然  天真独开

化麻烦  变菩提  自不雅自如

无二门  最尊贵  不染尘埃

出世心  入世行  并不对待

圣即凡  凡如圣  圣凡子亥

持交心  运良能  生活安排

不移步  不过求  净土自如    哈哈

三法印是梵学上三乘（声闻、缘觉、菩萨）共学之重要基本学理。莲华经云：“一切行无常，一切法无我，及沉寂涅槃，此三是法印。”这无常、无我、无生灭性，乃是分别佛法与外谈之准绳，凡印证契合此三大真理者，即为佛法。

修者从现象得知“法”之无常性，从性质得知“法”之无我性（自性），更进一步要躬行践履，体证无生灭之实相。正本清源，直探本心，达涅槃沉寂，不动不染，无为而成之意境。

佛说万般法，无非使众生自求觉悟，自证自性。需知佛法之真理若不成实证（实行与体悟亲证），即如知而不行之世间法，不成得其大用。

佛法之越过即建立在它的永恒实践上，易云：“天行健，正人以自立不断。”故学谈最重体悟实行真理，从而袪除我方与一切万物之灾难和麻烦（麻烦即菩提，无二无分），启导本觉之自如解脱。

佛法不只是形而上学、哲理之说明。它虽然是一种指挥启信得觉之便捷权宜，但却深藏天下人命本色之真理。它的扩张是永恒性，它的包融是无微不入，大而无外，小而无内者也。

修士若把谈当形而上学、学问来参详，当考据学来接洽，则犹如数他东谈主之张含韵，又如止渴思梅，是得不到实益者。在平常生活之实践上，若困厄横逆之所加时，忽能显现澄澈空灵之觉心，立即触境生机，感而遂通，因机生意而深获大用矣！

大乘菩萨谈为何能入死活而不畏，行大慈而无缘，转麻烦而菩提，住世间如涅槃，转法轮如禅定？此三法印之功也。白阳弟子既然得逢正谈，荣担天命普渡三曹，岂可不深悟三法印之精义乎？

心经云：“是诸法空相，不生不朽，不垢不净，不增不减。”诸法乃因缘而生，因缘而灭。此即教东谈主要超越一切法、一切事、一切有无、一切好恶、一切高下先后之透顶解脱，连空性亦要弗执，而达于一切毕竟对等。

佛法之空性为一毕竟空，唯依大用流行之万千现象（因缘）而立，而此漂浮于“无常激流”上之一切现象，如劳燕分飞、死活盛衰等，无一欠妥体即空。即空矣，则苦乐悲欢，荣辱得失之心思，顿清净于此空性不生不朽之清凉甘霖法喜谈悦之觉醒中。大乘菩萨能入主死不畏死活，入地狱而舍我其谁，皆是此“毕竟空”之法药有以致之。

东谈主因“我执”而受五蕴、六根之困扰，因此对“无我”难以了解与接纳。泰西形而上学言：“我思故我在”，亦是在说明众生很难开脱“我执”之拘束。究其原因自然是众生对身命、财产，乃至江山大地之过分执着。而空门以“空”门得入，“空”是一把双刃刀，一者可令菩萨自断麻烦，再者可令菩萨不畏死活，不欣涅槃地辛劳度众。“空”无非是“东谈主我空”与“法我空”。

“法我空”无非在空却“世间死活法”与“出世涅槃法”，亦郎体悟死活轮回与解脱涅槃之虚幻性，如此方能不畏死活之苦，不欣涅槃之乐。

涅槃经云：“佛性名第一义空，第一义空名灵敏。所言空者，不见空与不空......空者一切死活，不空者谓涅槃。”此段经细腻白的告诉众东谈主：所谓“佛性”，就是“第一义空”。所谓“灵敏”，即悟得此第一义空－－不空而空，空而不空之真空。

圆觉经云：“解脱者，大自如者应如器中锽声出于外，麻烦、涅槃不相留碍。”因为死活、涅槃毕竟皆空，因此不必厌死活、乐涅槃，而应千年万载入死活度众生，而于自心不动不摇，不畏不乐，不执不舍也！

白阳弟子当体悟“三法印”之大用，身手明白诸天神圣倒装下凡，同助天盘之与人为善精神，如此心思方能大如太虚，不贪、不嗔、不痴，常湛妙慧，顺天恢弘，应缘而行。若能加是行谈，则家数之见，先后（天）之争，有无（天命）之较，死活之分，悉皆皈无，无则合一，合一则圆通一切而还本返原矣！  哈哈

整夜著书时辰已届，三才严肃，有烦镇殿将军严护法坛。悟缘！速速静心，吾等启程矣......。

莲台飞升疾如电闪，一齐无语，不久已入“兜率天”境。

师尊：悟缘！整夜吾俩奉旨晋入兜率内院，觐见  弥勒慈尊，凝听  祖借鉴音，尔必恭恭敬敬，不可稍忽满意。知否？

悟缘：弟子仅遵  师训！但不知  弥勒慈尊法相加何？又如何说法？

师尊：昔日  弥勒慈尊高潮兜率天为一生补处菩萨时，结加趺坐，如入灭定，身紫金色，光明艳赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如铸金像，不动不摇，身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸东谈主天寻即为起众宝塔扶养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相八十种好悉皆具足。

顶上肉髻绀琉璃色，释迦毗伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变随便自如住天冠中。

弥勒眉闻有白毫相光，流出众光作百宝色，三十二相，一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云，与诸皇帝各坐花坐。昼夜二六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿皇帝，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法，度诸皇帝。

悟缘：如此说来，整夜我们是来记录此“不退转法音”以载游书，令众生见性有所凭持参照者也！

师尊：恰是，“退转”乃是生灭代谢之迷相，能不退转者即入不生不朽，不动不摇。金刚经云：“应无所住而生其心”，既无所住，何来生灭退转，故六祖慧能于此言下大悟后云：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”故一切万法不离自性，不退转法音亦是如是，乃是  弥勒慈尊以广长舌于不可说处，妙谕形容以启导受法者之自性开悟也。

稍后觐见  弥勒慈尊时，尔得以心会法，恭录纪行之上，以便末世白阳弟子之参悟也！

悟缘：敢问  师尊！白阳弟子努力之目的，既然是  弥勒净土之竣工，关联词依据佛说不雅弥勒上生兜率天经所云：弥勒慈尊于兜率陀天为诸皇帝说不退转法，将于满五十六亿万岁后方下阁浮提，如是那岂不还要等太久太久之时刻，龙华会才有开演之机吗？

师尊：傻徒！尔又糊涂矣！正途乃超越时空之管束者，佛经内所云之“数”，不可太过于执着。其实  弥勒慈尊时常刻刻都在阎浮提（天主与尔同在。正途无所在无所不在。佛有百千万亿之化身），有云：“溪声满是广长舌，山色岂非清净身。”关于一个深会佛心之修士而言，弥勒慈尊每时每刻不与他同在（活在心中），对他来说根柢莫得“来往”（死活）之分别，自然也就莫得“上（兜率陀天）与下（阎浮提）”之对待。世上常以东谈主心之分别念、对待心在辩争不成问题之问题，如：  弥勒佛现在是不是降生在东谈主间了？昔之布袋梵衲是不是  弥勒佛来降生者？......等等。

修士常言“认理皈真”，“弥勒”只是一个名相文字，其实佛名并非齐全重要，最重要者是其代表之实义－真理。我们可以换言之  弥勒就是真理；真理就是  弥勒。只须修士符合真理，肯与  弥勒大乘佛心一样地拔度众生，就是  弥勒之家眷，甚者可说为  弥勒之化身。从广义来讲，从一真一切真来说，从众生同样佛，佛同样众生以推之，则众生同样  弥勒，  弥勒同样众生。  弥勒不离众生，众生自离  弥勒也！再言龙华三会，乃是  弥勒慈尊之大矜恤愿，此是末世众生之大皈心因缘。我们从弥勒下生经中，可以明白  弥勒慈尊下生阎浮提，于龙华菩提树下证佛，大转法轮之因缘乃是－东谈主间净土－大同世界。至于东谈主间净土之何时方能竣工，这就要靠众生大众之广开言路了。

是以  弥勒慈尊下生阎浮提，大办收圆之因缘中有两大条目：一是  弥勒必来东谈主间证佛；二是证佛之因缘必在东谈主间净土之完成时。故而龙华三会是在东谈主间净土完成时才开演。如果就在最近几年内，由于诸天神圣与众生广开言路下，而促成了大同世界之竣工，自然就是  弥勒慈尊下生阎浮提，主办龙华会之时机熟谙了。

是以修士所应努力者不是被迫的、沮丧的等待期盼，而是主动的、积极的把我方与缘东谈主化成  弥勒家眷或化身。处处代天宣化，广传福音，以期东谈主心早日“入欲净尽天理流行”，使东谈主类之劫难（亦是共业所致）化除于无形，而且建立一个佛面佛心之莲花国土，而指挥  弥勒慈尊早日下阎浮提，打开龙华会而收圆九六也。

悟缘：感谢  师尊之开示，本来、弥勒不离自心，而龙华三会更需依众生之“圣（共）业”而促成。白阳聪敏若能参悟此中妙义，必可以同助天盘，自觉觉他，以达共觉也......。

二东谈主辞吐之间，忽见佛光万谈，耳闻仙乐都鸣，一谈墙垣贪婪贪婪地伸展在咫尺，并有无量龙王围绕，七宝行树排排列立，自然随风演说苦空无常无我诸波罗蜜，令东谈主闻之而法喜充满。垣内重重宝宫，摩尼光回旋宝宫上空。触目所见，莲花处处。奇妙好意思景，令悟缘一时如刘姥姥进大不雅园......。

突闻钟饱读都震，悟缘急急收回旁骛之心，尊容宝官阶前不知何时已侍立无数天女，个个脸泛含笑，手持宝幢乐器等物，恭迎  自然古佛师徒......。

师尊：愚等奉旨前来兜率内院觐见  弥勃慈尊，有劳诸位入内通报！

天女：吾等奉  慈尊圣谕，于此等待  古佛师徒多时矣！请随吾等入内吧......。

师徒二东谈主随众天女沿阶而进，一谈妙景，非是文字所能形容其一、二。正如世尊所赞颂：“此兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不成穷尽！”......。

顿然咫尺一亮，只见一七宝台，摩尼殿内师子床座上，一朵金光万丈之莲花上有一身如阎浮檀金色，长十六旬，三十二相八十种好悉皆具足，顶上肉髻绀琉璃色者结加趺坐，眉间有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云......。

师尊：愚  弓长自然率劣徒悟缘，承奉  天旨前来觐见  慈尊，叩请佛安！并请  慈尊开示不退转法以明修心！

慈尊：  古佛师徒一齐辛苦矣！时天运赶巧末世，娑婆东谈主心被历世业力所覆，不成直显人道。故而共业集成万般灾难，此种迷果，实是令东谈主赞颂！

天心不忍遗民兰艾俱焚，故应运降下真宗，普宣真谈以期醒迷觉顽，贵师徒承奉天命奔劳各界，采证宣理，应病施药，匡扶天盘，功不可没也！现应古佛所请，于便捷权宜处，略示“不退转”法音，以资纪行文载，而引修子之心也！

夫“退转”者，生灭代谢相也；动摇来往相也，苦恼无常相也；四生六谈轮回相也。此者犹如迷东谈主，依方（向）故迷，若离于方，则无有迷，众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。今说退转不退转亦复如是，先除对待之心，会一如也（不退转者乃不可说之强说）。

“佛说一切法，为除一切心。尔今执退转，方需不退转。”万法具足自性中，自性不动自无退转可名。不可说之毕竟空，不可说之清净本，不可谈之谈，离相之相，离空之空，离不退转之名者，可会“不退转”实义矣（不可作不退转之想）！

悟缘：弟子叩间  慈尊！方才  慈尊之“不退转法音”其义甚深，末世众生慧被业覆，恐难真切法心，恳请  慈尊于浅处再为释谛，以尽法力！

慈尊：悟缘慧心悲心殷厚，思念末法遗民不成深会法义，吾当应尔之请，再于浅处释谛！

涅槃经云：“佛性名第一义空，第一义空名灵敏。所言空者，不见空与不空......空者一切死活，不空者谓涅槃。”此第一义空又曰“毕竟空”或“真空妙有”。能见此心，即识本心，能明此性，即见佛性，即名般若、丈夫、天东谈主师、佛（亦是强名）。

般若心经云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空......无倒置假想。”既无倒置则无退转。

众生因迷于缘，故外着于相，随缘由念，分别造作，浮沉延续，故入退转之涡。修士因执于空，故内住断灭，随灭喜寂，分别苦乐，对待善恶，应有所住，必生挂碍，一点欠亨，即落退转。

六祖坛经云：“心肠无非自性戒，心肠无痴自性慧，心肠无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”此言自心若无罪过，即是自性中之真戒－从不思善不思恶之心直了可达。自心若无愚痴即是自性中之真慧－由不昧于因果，不执缘、规则、执善、执恶之心直至。自心若无散乱即是自性之真定－从不分别妄正、觉迷心中可见。戒定慧只合一体，不可更别！

不退转法即不二法，即解脱法，即是般若，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。修子若百物不思，求令念绝（断灭），又入法缚，即堕退转边见。坛经又云：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来往解放，通用无滞，即是般若三昧，自如解脱，名无念行！”能如是自性清净不染不摇，解放自如者，可入不退转矣！

悟缘：弟子百叩  慈尊，感谢解此甚深妙义！六祖曰：“不识自本心学法有害”，末法修子当天得闻  慈尊法音，再与白阳三宝实义互参，则夫子之“性”与“天谈”可会与悟矣！

慈尊：  释尊说法四九之后，尚云无说一法，尔今若言  吾有法与东谈主，即为谤佛诳东谈主，暂且随语解会，化名不退转法也。

悟缘：弟子融会！第一义谛不落二端，不住中间，金刚经云：“应无所住而生其心”，  慈尊妙言亦在引迷入悟去缚见真也！

慈尊：善哉！童子可教也！悟缘尚有何疑尽可残忍，  吾当应缘而解也。

悟缘：叩谢  慈尊赞勉！弟子才资愚钝，这次承蒙  师尊扶携，得能参游诸界记访谈音，不但大怡悦思，亦由各实例中，获得法喜与警惕。于纪行当中，弟子体会白阳诀要应运之来由，与  慈尊之与人为善大愿，而且进一步了解弥勒净土之兴趣兴趣与大乘菩萨谈之精神，实令弟子获益匪浅。

至今白阳弟子应当体悟本人所负之神圣天命，及应抱“不厌死活”、“延续麻烦”、“不修禅定”之交心，在我方安分上，尽力代天宣化，正己化东谈主。

弟子只怕末法东谈主心洗沐，易陷文字障中，偶然诬告文义。白阳弟子求谈之时是为了“超生了死”、“断麻烦”、“回理天”，而今却要不畏死活的实践大乘菩萨谈，众生慧浅者，不会佛心恐生矛盾，祈请  慈尊广说菩萨净土实义，以释疑心！

慈尊：善哉！悟缘心思纤细，乃能为白阳弟子问于如来净土之行，谛听！谛听！      善思念之，当为汝说。

维摩诘经云：“众生之类，是菩萨净土......是以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛灵敏而取佛土。随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。是以者何？菩萨取于净土，皆为饶益诸众生故。比方有东谈主，欲于旷地造立宫室，随便无碍，若于虚空，终不成成，菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。

直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。

持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善谈满愿众生来生其国。

忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相尊容众生来生其国。

精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德来生其国。

禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不诈骗生其国。

灵敏是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。

四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

方即是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切便捷无碍众生来生其国。

三十七谈品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正动、神足、根、力、觉、谈众生来生其国。

回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

说除八虽是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难。

自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有违禁之名。

十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富、恚行，所言诚谛，常以软语，家眷不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

菩萨随其直心，则能刊行。随其刊行，则得深心。随其深心，则可调伏

。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有便捷。

随其便捷，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净

。随说法净，则灵敏净。随灵敏净，则其心净。随其心净，则一切功德

净。是故菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

以上所说，乃为现今白阳聪敏必悟、必解、必行、必证之南针。吾望有缘

得遇本书者，广为宣化，以助天盘也。

吾作一偈，以搭修子之慧桥：

白阳聪敏大乘行    众生为根心净清

饶益多情皆便捷    诞生入死不染情

三曹普渡东谈主欲净    收圆更依世世新

不厌死活超死活    延续麻烦菩提心

禅定涅槃皆化名    第一义空名佛性

不垢不净不生灭    无生老母金刚经

一指玄关皆自便    天命降谈救迷津

无字真经存妙义    悟会佛心见本灵

契约圆融色空一    三宝澈悟代天行

世世愿行菩萨谈    同体大悲毕竟境

浮土待建众须悟    无缘大慈性明明

龙华三会天心定    圆收九六白阳心

师尊：感谢  慈尊释此菩萨欲取净土施行治安，虽然亦是随言而解，不得徒生疏别执障，但言下若悟，随东谈主根器皆有可资遵奉之径也！

整夜时辰有限，愚等就此告别！

悟缘：弟子  叩别  慈尊！

慈尊：鸣钟！恭送天命使臣！

师尊：悟缘速上莲台！闭眼，起.........。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

本纪行至此大事完毕，此间镇殿将军，护法三才，功德厥伟，  吾望此书篇早日排印颁布东谈主寰，以扫谈盘妖氛，以正天盘天运也！

凡吾白阳弟子，务必东谈主东谈主参阅，并广为流通宣化，循此书中真理、自觉、觉他，以期东谈主间净土早建，龙华收圆早开也，特此谕示！

告别诸徒，吾回理天缴旨去也！（全书圆满末端！）

 

后记

月圆池心应谷神    慧湛清净见天真

菩提本色无始证    萨埵如如自性身

月慧菩萨  师母是也  今奉

母旨  降至东土  礼进佛楼  恭参

慈驾  问安诸贤  手持机管  代天宣言  天佛院记

历游诸天  载谈录训  书成金篇  字字珠玑

句句金言  性理真传  孔孟圣谈  修子轨则

佛心妙义  菩提性莲  一一传宣  今值颁书

特降畅怀  切望有缘  宝贵金线  勤参悟焉  咳咳止

文以载谈同为襄理处死之所便捷，然谈本真空，难以言说志诠。仙佛虽抱矜恤之怀，若无齐心之东谈主，则天意谈涵更难流传东谈主间，以作修子慧桥。

天佛院纪行一书，历经天东谈主之合作，齐心之交流，进而证明心本一心之理。吾白阳诀要于此末世之秋，欲作众生大归依之慈航，若无真理之金线岂能通贯谈统、天命、心法之真传，而普渡三曹，收圆九六乎？

末法之际，邪法势必猖獗，而众生灵敏覆于历世业力之下，度也难矣！值此邪说混合谈盘之刻，  上苍特赐下宝书，以为修子登天见本金鉴，内载佛心谈义，巨细无遗，实乃众生之幸，白阳法船之幸，今值是害颁布寰宇，特降倾吐感怀，并望白阳聪敏，深体天心，广为宣化流通，以同助天盘也！

天运癸亥年五月十五日

月慧菩萨跋于蓬莱天唤佛堂

 

本书完牛奶姐姐 足交