缘起：序 第一章：进说念忏悔，皈向疏文。 第二章：逆来顺受以及五伦八德。 第三章：进说念之要诀，与三从四德。 第四章：进说念方式，与三皈五戒。 第五章：守说念之法，与忍字。 第六章：进说念魔病是好色之徒，名利情爱。 第七章：玄关与誓愿及四大条文。 第八章：进说念须要如何，以免受各种之结巴。 第九章：修说念之东说念主，须知扫三心，飞四相而进说念。 第十章：修说念之东说念主，抱定信愿行，明辨是非，而精进。 第十一章：西方与十恶八邪。 第十二章：学佛之发源，及魔障之生灭。 第十三章：性与心，及东说念主之命。 第十四章：东说念主之管事，以及休息睡觉。 第十五章：借假修真，以及断食辟谷，对修说念筹商系。 第十六章：学说念以前，须先立功修德而进说念。 第十七章：玄关一窍。 第十八章：玄阙之奥妙。 第十九章：守静之妙处，不错廷年益寿。 第二十章：阴阳之理。 第二十一章：学说念者，须知行功树德，表里双修之要。 第二十二章：静坐之法，同眼之称职。 第二十三章：正玄关，统一六机密诀。 第二十四章：男女修法，与修真至宝。 第二十五章：初步犯法，与浩气浊气，须明说念及明理。 讲说念钟警明之论断

钦奉玉旨　懿旨　着造说念钟警明　示序义丝袜 英语。

幽冥教主地藏王菩萨代　母警示！

　　说念钟警明之真贵。

笼统老母，为应三教收圆，无时不以黎民为念，原儿为怀，乃掀开洪德洪恩，特敕命诸佛圣仙真，将先天大路之窍门，即九节玄功，全盘口诀，着之于书，名曰：说念钟警明。以作普渡九二原灵，回转笼统故土，子母早日团圆之指针也。窃念自古听说念于今，所不成漏泄之玄机，皆漏在本说念钟之书内，实乃难瞻念难觅之宝书也。故特命余临堂，领导众生，使知本说念钟之真贵焉。书中自进说念，以至了说念，无不全备于此矣。本说念钟采纳平淡，口语词句编成者，为使众东说念主，皆能一目了然，以收普遍之效果也。须知文以载说念，文浅而理自显，若以艰深词句，而理反晦矣。孔圣所谓“辞达云尔矣”。即希望众东说念主，容易明通说念理之意也。　老母为恐众东说念主，因本书文浅，而鄙薄之，故再三叮咛，特命余致此意焉。若有缘，得受本说念钟者，自不致小瞧之矣。若小瞧之东说念主，乃与说念无缘，如船之无舵，难登说念岸，而转堕六说念之苦也。是以阅读本说念钟者，须细心研究彻底，严慎奉行，不可无故乱烧化，若有破害，必须要敬慎修补，亦不可乱置，不洁净之处，或妇东说念主房中，恐亵渎也。须虔奉在堂中案桌上，自有护法神，莅临拥护，而得消灾解厄，保一家之安宁也。须知善书经典之真贵，一生劝以口，百世劝以书，若无佛圣仙真，遗留经籍，众东说念主何能知善恶之路，而可修证仙佛之门道乎。故盼愿研究本说念钟者，必须往往诚敬体会，研之究之，如与　老母神会，而说念自益进也。倘心不虔，意亦不诚，精神不贯，视若无瞻念，神与母违，则说念根难固，大路难成也。若能投诚本说念钟之皈戒者，岂论在家落发，黧黑依书中，余所规矩之皈向进说念方式，而发出誓愿，以进表上疏，然后坚心修为，自能得此先天至说念也。如有大德大善之士，能得乐捐身外之财，匡助翻印本说念钟，广行于世，协助　老母普渡原东说念主，藉此千载难逢之良机，以完此万世永恒之功德，此后再勤行功德，待功圆果满，自能登乐土，以享受无疆之清福也。欣逢本说念钟告竣之日，特奉　母命代为问候焉。

笼统瑶池老母　讲说念钟警明！

缘起：序

哀哉，修罗下凡，魔王混世，打扰原东说念主，苍天辉煌之下，阴穟四起，惟有黑气冲天，而无少许清气高涨，悲泪原东说念主，受物欲之所蔽，纲常废尽，从德腐化，全不想回复本来面容，致常沉六说念，而吾娘无往往时为悲伤笼统放下九二原灵，何时能回转，刻刻忧虑，幸有三卿，不辞劳苦，讲述教法特设三期普度，安娘之心，而娘每倚椅而待，望儿女，早皈故土，呜呼，原东说念主受迷未醒，专重有形有相，而不知无形无相之奥妙，不究亦不学，反而重重造恶，叠叠犯过，全不知阴律森严，不比凡间，能用势力，或用财力，则不错赎罪也。吾娘瞻念看，当今之世景，各教自强其门，各闭其户，不知何门，传真授实，今为说念一宫至释堂诸子，频频叩求　上苍，暗告笼统，特赐说念章，藉资普度原东说念主，感动吾娘，暨　笼统之古佛，　旨准所请，特赐本说念钟，自进说念起，逐节功夫编成为二十五章九节，厚望掌乩精一，录谕宗一，校正规一，匡助玄一，妙一，暨堂主，指导门下，重任其责，早日完成，颁布大千，　母最盼愿诸灵根，低心下气，琢磨勤修，谦恭谨慎，各有返皈之日，同联袂，上　瑶池，子母约会，永享无疆之福也。岁次庚子年二月初九日亥时，降于林邑说念一宫至释堂，宝岛真水坛。

玉皇大天尊玄穹高天主　讲说念钟警明！

赐着：序。

夫自古以来之修说念者，乃为修成万劫不坏，金刚真性，以超登圣贤人佛之域，而脱离生死轮回之愁城也。　朕尝思，上古之时，庸碌敦厚，物物相亲，东说念主东说念主互爱，蔚为太和之气象，故天说念精粹，纯正博厚，而成民安，物多之盛世也。向后文静，虽日益进化，而东说念主心反日益糜烂，只注重物资，而舍弃东说念主伦说念德，为求骄矜私欲，而伤害天地之和氧，致此宣战四起，六合永无宁日矣。时于当天，世风愈下，大千天下之众生，岂论男女，皆忘本求末，弃真务假，上焉者，以争权夺利为重，中焉者，以诈取财物为能，下焉者，以男盗女娼为本，东说念主东说念主惟好色之徒是务，男不遵逆来顺受，女不守三从四德，徒有东说念主身，而实与兽类无异矣。虽有圣贤人佛，到处挥鸾，降宝训以渡众东说念主，其奈众东说念主，反视为无稽，瞎说无根据，毫无忏悔，警惕忧惧之心，以致三期大劫，疫疠水火，风雷地震，一切灾殃叠降，此祸乃由东说念主自作，亦由东说念主自当也。诸圣贤人佛，虽有恻隐怜恤之念，亦难挽回，天灾区孽之大难矣。　朕愿六合众生，九二原东说念主，善听　朕之所言，以克尽东说念主说念，而进先天大路也。目前适逢三期，大路宏开，实乃修说念者，难得之良机，须知“此身不向今生渡，更待何时渡此身哉”。有此佳期，而再不修，“一朝失东说念主身，万劫难得复矣”。故诸圣贤人佛，不忍坐视众东说念主，遭三期之苦，大发怜恤，恳求　慈母，漏泄玄机，以挽救众生，　慈母准予所请，乃下　懿旨，转命　玄灵，降　旨在林邑说念一宫至释堂，敕诸神圣仙佛，登堂挥笔，神东说念主合一，共着说念钟警明一书，书中指明玄关一窍，妙理无穷，本说念钟乃　慈母为应三期收圆，叫醒原儿，早回　笼统故土，不得已而降著者，有条不，皆适当修说念者乏实用，乃难见之宝书也。

朕愿六合众生，好好善听　朕之良言，若有缘得此说念钟，而能由衷依书中玄理修进者，自能进先天大路，待至终后，而得登先天之果位也。若无意于修王人大路，但能依书中针砭修为者，不特能却病延年，阖家亦得清闲，而且能扫除恶俗，而成古风，三灾之害，一王人消除，分享大同天下，太平之福也。　朕再望六合众生，绩功累德，广行功德，后日功圆果满，常有接引尊者，带书下诏，跨鹤西皈，进入笼统紫府，同饮华筵，永久同享　笼统之乐，岂不妙哉。欣逢说念钟齐全，从此钟声，响彻凡尘，警悟大千天下，指明说念理，有所赖焉，故彻夜喜甚，而略述数言，以为之序焉。

九天司命真君　张

诗

步出云表下理天，鉴临绪子志心坚，

彻明妙说念其中理，脱出平川学佛仙。

欧美合集

又

至释堂中出善才，笼统赐笔大路开，

继着说念钟颁世宇，新书告竣赐功来。

又

出贤入圣说念一中，笼统懿旨悬宝宫，

千载难逢今生转，往往刻刻真金不怕火妙方。

南宫孚佑帝君　吕

诗

至释诸生意志虔，颁布涅槃挽大千，

继着说念钟宣四海，自得说念缘进先天。

又

妄念既生神自迁，惶惶不可终日乱心田，

凡身若乱心无主，堕落轮回在目前。

万物东说念主身最难得，中土难生趁此时，

勿错倏得天梯路，师徒同乐聚瑶池。

又

今世未修后世难，佳期错过实堪叹，

得成说念诀无贵贱，一体同登极乐班。

南天文衡圣帝　关

诗

察鉴至释下云表，有志诸生学舜尧，

普度三期神圣急，行功积德乐放浪。

又

世乱纷纷日日迁，奷枭四起母心怜，

帝劝诸子代天启，坚心树德赴琼筵。

又

省身明进脱俗期，觉性悟空学怜恤，

笼统妙法六根断，水火抱和产婴儿。

笼统瑶池老母

诗

万劫永存一念坚，吾儿宣誓在案前，

弓箭冲天难返转，千世今宵最良缘。

又

东说念主生身材四假合，急悟圣规脱臭皮，

慨叹骷髅满四海，早修免坠六说念亏。

又

说念法无量坚志得，一气通彻透瑶池，

宫中净似南阳舍，至释堂香列仙机。

母降今宵劝善儿，继着说念钟回天时，

证果高下分力愿，莫错弁言会佳期。

又

晓得修身究果因，勤行善举德堪亲，

内行真金不怕火己心身正，功满果圆乐圣真。

又

大路流传本无形，虔心立志说念自明，

群真降驾明因果，广施说念诀玄理精。

又

诸众勤修赦罪愆，神东说念主一体普大千，

挽转天灾救劫厄，功恶果满乐瑶天。

本堂正主席：谕示。

今天　笼统老母，暨诸天使圣仙佛，临堂鉴察，诸子之心志及鉴誓，　老母一心喜，而一心悲，喜者，本堂能颁着这说念钟警明，挽回愚迷，又慨叹堂生，惟有少数，知修脱生了死妙诀云尔，悲者，大量未悟，再苦叹而白费，为至释堂不登大雅生也。期待诸子虔心修王人，可达到誓愿，以慰母念也。

岁次庚子二月初六辰时莅临。

本堂正主坛司　朱

诗

挥动桃枝先报知，静坐效劳遵礼节，

奉备茶果中莫闯，喧哗注重诵经时。

本堂副主坛司　陈

诗

右持上星斩八邪，左提葫芦收三毒，

身穿僧衣法静坐，足踏莲花得宝玉。

又

一心不息守中元，三圣舍利说念明传，

真空法界成真说念，玄关灵窍乐归原。

本堂副主席

诗

西方有路好修行，说念山不远在心田，

身中无物成张含韵，众东说念主难醒说念无缘。

又

佛仙开笔指迷川，示引瑶池在悟前，

摊恋凡间难脱俗，明心见性是仙缘。

本堂正主席

诗

说念德悟空脱俗情，一心一德本天成，

宫中正觉邪魔断，众法例原后果明。

又

至圣修身诚众意，释明说念理渡群生，

堂开点化灵光灿，乐返瑶池老母迎。

又

俄顷天君及八仙，登台挥笔示诸缘，

众真仙佛一王人降，洗耳细听记心田。

本堂正飞奔神

诗

职司聘任走无停，为世苦劳渡众生，

六合灵性统一体，四维散布不回程。

金阙上相武侯仙师　诸葛

诗

论巾抱志为皇亲，报国尽忠感主恩，

汉祚天移非妙算，魂魄极界作念灵臣。

南天主将豁落灵官　王

诗

伴驾腾空视大千，劫期相近降灾前，

分明善恶末劫算，母哭儿啼心似煎。

老母驾前八洞金仙

诗

老母座前驾彩云，瑶池带旨下天阍，

金仙菩萨王人来降，午刻开毫焕圣门。

四大金刚菩萨

诗

四大金刚得上天，一滴甘雨洒三千，

杨柳一挥除万劫，佛麾接引赶收圆。

又

说念钟编就颁寰宇，玄理广传普大千，

救度原东说念主消劫运，三教显化造慈船。

钦奉！

笼统瑶池老母　懿旨曰。

母居笼统，始造阴阳，开导乾坤，创定日月，降凡原灵，以立东说念主说念大提要，为三才合璧，少许活活泼泼灵性，转世四大假合，地水火风之身材中，正望能养太和，以得大同天下，不意子母分离，原灵因染五浊，而耽溺于欲海，男八德不守，女七政不遵，致生遭劫运，死受沉湎，所致难返转瑶池，即受轮回不了，老娘思念儿女，珠泪涟涟，后命十八代祖师及仙佛降生，传经演教，处处设堂筑寺，又命圣仙佛，挥笔阐教，警悟众东说念主，历尽艰巨，原灵未醒，蟠桃已熟，三期龙华会近，尔等诸子，表求玉京　吕张李诸葛四卿，恳奏金阶，　帝心嘉许，敕着，醒世金箴初卷告成，幸得先天掌教教主，燃灯古佛，洞察尔等，代天宣化，匡正东说念主伦，心坚意切，施慈眉善目，转奏　天宫，瑶池颁旨，命七仙姑，四大金刚菩萨，八洞金仙，下临鉴察，本堂醒善，有先天说念缘，二卷涅盘说念针告竣，再求　上苍，继着新书，感动　天宫，瑶池嘉奖，敕赐宫号曰　说念一宫至释堂，准许所请，新书名曰说念钟警明，藉资普化大同，警悟原东说念主，明德阐说念，性命双修，以脱离生死轮回，神东说念主用命，一体倾葵，匡助收圆，归返瑶池焉。钦哉勿忽，　旨宣毕，稽首谢恩，至心百叩。

天运庚子年二月初六日午时降旨。

重任在身　李

诗

玉旨钦承下理天，布宣玄剖析群悬，

至释说念宫归释化，恍悟修身结善缘。

钦奉！

玉皇大天尊玄灵高天主　玉旨

　朕居弥罗天，上掌三十三天，下辖七十二地，四大部洲，监制群仙，诸佛圣真，万神之职，忆念上古三皇五帝之时，东说念主民忠厚爽直，顺天埋以工作，故真性不昧，生时由天而降，身后复皈天上，传于今来，东说念主心雕悍，造恶者多，只用奸险斗智，倡解放对等，长幼无序，男女繁芜，即舍弃纲常伦理，不守东说念主伦大路，虽有东说念主之体面，而学兽之行动，徒有东说念主身，实无东说念主身之特质，致变成劫运，上苍震怒，本欲再吞吐，因　笼统慈怀，悯念众东说念主统一性，不忍无微不至，故命仙佛圣真，飞鸾著书宣化，训导救渡诸原东说念主，并设三期，掀开普渡，实大费婆心极矣。际此末劫之期，东说念主心愈劝愈恶，夸智胜天，全重有形物资，以骄矜私欲之乐，总不信大路天理，咨尔至释诸子，不忘代天宣化，完成初卷醒世金箴，且二卷涅盘说念针，亦随后告成，又继续请着金章，曰说念钟警明，钦承洪慈洪德，以应三期，掀开普渡，　朕心嘉许，　只准所请，以作原东说念主，还原返本之宝筏，敕诏三界高真，应聘效命，赶著书成，早日颁出世宇，挽恶皈善，神东说念主协力遵依。钦哉勿忽。　诏宣毕，磕头百拜谢恩。

天运庚子年二月初六日午时降旨。

　　旨命诸任圣职。

亲临鉴着说念钟警明：笼统璘池老母。

奉旨督着说念钟警明：南无圆通古佛。

奉旨阐着说念钟警明：南无济颠禅师。

奉旨汇编说念钟警明：南无达摩初祖。

奉旨着命　正主席：南无燃灯古佛。

本旨着命　副主席：南无大势至菩萨。

奉旨着命　正驰聘：南无文殊菩萨。

奉旨着命　副驰聘：南无普贤菩萨。

奉旨着命　副驰聘：南天王人天大圣孙。

奉旨着命正主坛司：代天巡狩千岁朱。

奉旨着命副主坛司：三奶娘娘陈。

奉旨着命正功过司：代天巡狩千岁孔。

奉旨着命副功过司：广泽尊王郭。

奉旨着命正司礼神：代天巡狩千岁温。

奉旨着命副司礼神：本境忠福宫三山国王连。

奉旨着命副司礼神：苏家元戎苏。

奉旨着命副司礼神：代天巡狩千岁金。

奉旨着命正护法神：本境慈济宫天上圣母林。

奉旨着命副护法神：本境超峰寺佛祖郑。

解雇　　　把门神：中坛元戎李。

解雇　　　把门神：将军马。

解雇　　　把门神：将军赵。

八洞金仙

诗

说念钟警明劝大同，懿旨敕降说念集堂，

至德成仁遵三教，复回圣理渡善郎。

本堂正主席

诗

诸仙圣佛返瑶天，送驾排班在堂前，

不可昂首王人俯伏，赐生善进果功圆。

又

古来说念法本广宽，今次诸生结善缘，

近代东说念主东说念主难恍悟，格致玄理是吾仙。

命派堂生职任东说念主名不祥！

五浊恶世之评释。

五浊者，一众生浊，乃为东说念主生，多作恶业，亦不畏怕，有因果报应也。二见浊，乃为东说念主生，执邪见侵扰，总不修正说念也。三烦恼浊，乃为东说念主生，只贪欲情爱，而恼乱心神也。四命浊，乃为东说念主生，不修善说念，而恶业增盛，致受上天灭寿，世世夭折也。五劫浊，因众生所造恶业太重，变成劫运，而成凶年，东说念主民受饥饿，疫疠武器，亦接踵而起，此谓五浊恶世也。

钦奉玉旨　懿旨　着造说念钟警明　界说二十五章九节。

幽冥教主地藏王菩萨　讲说念钟警明！

第一章：进说念忏悔，皈向疏文。

　　夫自三皇五帝之时，众灵性由天而降生，身后皈天，东说念主东说念主性本善，上无争名，下无夺利，夜不闭门，路不拾获，贤让贤，六合太平，故无设地狱，亦无善恶之判定，且无功过之分利，称呼为大同之六合，至中古之时，东说念主心变动，六合大乱，幸得　上苍施慈眉善目，每派圣贤，仙佛降世，挽回世说念，劝化原东说念主，叹原东说念主受物欲所蔽，好色之徒缠身，造恶不少，致不成回复本来之面容矣。既然真性迷昧，无法回天，自此始有开设十八地狱，以定功过，亦有善恶之判定，由赏善罚否，而生出六说念轮回之果报矣。吾悯念众生，本来同是一性，欲渡回原位，不畏染受凡尘之苦，特地下凡，轮转数世为东说念主身，向后洞察众生，迷性过重，为欲渡尽灵根，而发出弘愿，表名为地藏菩萨，地者，则东说念主法地也。借鉴地之宽博镇静，自修其厚博之德，其博厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉，滋长万物，至诚不休，功不自居也。藏者，矿藏也。货财殖焉，草木生之，兽类居之，此即地藏之弥理充满矣。菩者觉也。萨者因其因即为有情，乃众生也。世间所有这个词灵性，因被贪欲，嗔恚，愚痴，诱惑所染，故为众生，众东说念主若能自觉，又能觉东说念主，而有悲慧王人增，觉行妙智圆满，方证位菩萨，故吾发七十二大愿，欲渡众生到此岸，众生渡未尽，永不证菩提，地狱未空，誓不成佛，期愿六合众生，须能明德觉说念，依菩萨广修六度，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，颖异也。心若静定，是非自明，上可求无上佛说念，下可化一切众生，修至德，凝至说念，至说念既凝，同归觉路，则永证极乐之果，此六度谓菩萨行动，学者若作念不到，最少亦要守五戒，行十善方自然也。

●六度评释

　　所谓六度者，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，颖异也。众东说念主若知费钱用法布施，就不贪求，若能持戒，就不作念恶业，又能忍辱，事事即能让东说念主，若知精进，就不懒惰，能得禅定，心神统一，自无烦恼，颖异则掀开矣。

若能守五戒以学大路者，可采纳此疏文呈上，而皈向进说念。

　　进说念疏文

　　伏　　以

　盛德巍峨。万类咸资化育。

　佛恩优渥。众生仰赖陶镕。　　

今据

　中华民国台湾省○○○县市○○州里○○村里○○号（○○○写我方的姓名）诚恐诚惶。稽首顿首。　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　今读

　说念钟警明。自知从无始于今生。太空有天。迷昧本根。偷盗邪淫与杀生。贪嗔痴爱从无明。忘纲灭纪背圣经。历劫愆尤难悉数。佛前忏悔愿除清。因时下劫难重重。邪法异端四起。值此三期普渡。大路宏开之时。

　　　　　　　　　　　　叩拜

瑶池玉京。三天诸佛。十极高真。众位师尊莲座前。悯念（男女生○○○）迷失东林。脱骨如山。轮回不休。今遇普渡。认祖归根。愿返瑶池。佛前忏悔求赦。并赐大路早明。自今之后。洗涤身心。受持佛规。守戒律。遵圣训。依天命而行。

　护法韦驮。王天君。赵天君。评释。谨誓

　　上

　闻

天运　　　　年　　　　月　　　　日　　　　时男女生○○○）叩拜上申

今逢　笼统老母，掀开洪慈，特赐进说念，求忏悔之疏文方式，岂论在家或落发，不分教门，都可在佛前，或另置香案忏悔，改消历劫之冤愆，遵规守戒，求仙佛佑助，至东说念主早现，成说念自无难也。自然众生有幸，逢此普渡佳期，大路宏开之时，家家户户，无分教门、贵贱、智愚、都能闻此至说念，虽有缘得此说念钟警明之书，亦要体会书华文妙意，积极追求先天大路之路途，学脱生了死，见性成佛之妙诀，该书吾等，仙佛虽如斯说，但不成径直用口开示，须要无杠高之想，愈须低心下气，再进一段，访求凡间至东说念主，来配合该书所载明之九节玄功，免致差之豪厘，谬之沉，使修王人大路之众生，能获修王人顺遂胜利也。譬喻，三宝佛法僧，佛者是指一切诸佛，法者是指经藏律典，僧者是指明师能指引且带领走进光明大路之东说念主也。佛本无形相，要传法，则由上天招供之东说念主才或与佛啐啄同机之东说念主，代吾等圣仙佛说法，大路本麻烦，又无形无相可瞻念，故仙佛欲传授大路，须要借凡间至东说念主代传，方有正当，是以盼愿修学大路者，须善听真言，到处求觅上天之大路，即免致修王人大路，有异常之不幸也。

☆回皈向三宝方便法。

　　　评释！

　　皈向者，就是身心归向，而依附，即依靠之谓也。三宝者，指一切诸佛，为佛宝，诸佛所说经典，为法宝，依佛法修为之比丘僧，或比丘尼，为僧宝，但若落发之东说念主，男虽无受比丘戒，或女未受比丘尼戒，普通亦认为僧尼，若有皈向三宝，清守五戒者，不错开示初进之东说念主，须选有德者为师。

☆三皈向启齿念。

　　自皈向佛，当愿众生，体解大路，发无上心。

　　自皈向法，当愿众生，真切经藏，颖异如海。

　　自皈向僧，当愿众生，统理人人，一切无碍和南圣众。

　　　　评释！

一、自从皈向佛宝，为师以后，愿我众生（包含我方及他东说念主全部）既然为人人救救难，须要加倍，能向前体会，早得了解空门大路说念理，可发出无上菩提之佛心，亦谓之怜恤仁义圣心，而救渡六说念众生，脱离贫苦也。

二、自从皈向法宝，为师以后，愿我众生，还是作念万众之先锋，须要建议勇敢，至死无退，能进取真切经藏，而将经卷之说念理，研究彻底精微，以养成颖异如海之稠密，方有才调怜恤，不错宏扬佛法，以渡己渡东说念主也。

三、自从皈向僧宝，为师以后，愿我众生，已有体解大路，发无上佛心，经藏说念理既明，生出颖异如海之稠密，由此而有才调，可统理人人，一切无受挂碍，则用对等心，不分智愚，或贫荣华贱，皆当养护，救渡也。

☆发四宏誓愿方便法。

一、众生广宽誓愿渡。二、烦恼无限誓愿断。

三、法门无量誓愿学。四、佛说念无上誓愿成。

　　评释！

☆ 四宏誓愿，乃释教之总愿，岂论男女，初进入空门，若受三皈向后，定要发出此四条根底大誓愿，然后用平正复礼，身先士卒之法，又用怜恤仁义之行动，而普遍广渡六说念众生，故谓之宏也。平正其心得坚决．自缚其意能至诚，之谓誓，既然立志，至死不退，以作念到圆满，此之谓愿也。

一、众生广宽誓愿渡，乃指世间上，所有这个词东说念主类，以及兽类鱼类，有无量广宽之大量，如在愁城中受贫苦，誓愿用对等心，救渡其脱离贫苦，此乃救渡他东说念主之誓愿，必须研究救渡之方法，先渡我方，然后才有才调，可救渡他东说念主，若我方未开悟，如在深坑受苦，心肠不解，何能救渡他东说念主乎。

二、烦恼无限誓愿断，佛说众东说念主之烦恼病，有八万四千种之大量，皆由贪欲、嗔恚、愚痴、娇慢、猜疑、吃醋、邪见、邪念而集生，既然有誓愿要断此烦恼病，须先解去，此几项病毒，然后可得根底调节，方能断交烦恼病，若此内伤外染之恶毒病，能严慎注重，心肠光明，烦恼自除矣。

三、法门无量誓愿学，佛说渡众生，救摆脱，断烦恼之法门，亦是无量多种，既然有誓愿要学，定要识趣而作之，理有定理，但法无定法，适时而变，能多闻多见，方有妙法，可代理佛菩萨，救渡众生，脱离贫苦也。

四、佛说念无上誓愿成，佛之田地品位，乃是最高上，既然有誓愿，要学成佛之果位，必须有信愿行王人备坚固，方能完成前边所发渡众生，断烦恼病，及渡己渡东说念主之法，此三项誓愿，若未作念圆满，亦难证佛果，总要有信仰志愿实行，此三重点不缺，虽在苦中，能精进者，可成无上佛说念也。

☆所谓众生者，就是天说念，东说念主说念，阿修罗说念，六畜说念，饿鬼说念，地狱说念，此六处乃众生，所轮回之说念路，故曰六说念众生也。所谓佛宝者何，即觉知之义，能自觉，又能觉他，觉行圆满也。觉行之中，六度最环节，乃用正行而度邪为也。一布施，度悭贪，二持戒，度恶业，三忍辱，度嗔恚，四精进，度懈怠，五禅定，度错落，六颖异，度愚痴，此谓六度之觉行圆满，能一心任运，万德庄严大颖异，始得称为佛宝也。所谓法宝者，就是有规矩准绳之义，在寰宇天地间之道理法令，说念德法例，佛宝还是评释翔实微底，是以能指东说念主修证超生了死之路，故称为法宝也。所谓僧宝者，即和合之义，学佛之行动，而用对等心，以说法教化，救渡六说念众生，能为东说念主师表，故称为僧宝也。若无僧宝者，诸佛宝所说之法宝，无东说念主不错讲说教化，就不成救度众生之苦矣。是以三宝谢世间，僧宝乃为先锋也。又曰教化，就不成救度众生之苦矣。是以三宝谢世间，僧宝乃为先锋也。又曰佛如大夫，法如药方，僧如照拂，亦不错说友伴，自然有大夫，亦要有药方，虽有药方，亦须有东说念主理交病东说念主服，讲来说去，亦是僧宝为先锋，谢世信教，既然有开示后学，就不错为东说念主师表，是以先觉觉后觉，先知觉后知，切莫用虚名，只希望高地位，而受后学恭敬，此时恐生杠高而失败也。

关圣帝君　讲说念钟警明！

第二章：逆来顺受以及五伦八德。

　　吞吐初开，乾坤始奠，轻清而上浮者为天，重浊而下凝者为地，东说念主为半清半浊，善者气清，可上天国，恶者气浊，陨落地狱，众东说念主不省检，日耽溺于欲海，酒、色、财、气、之中，废尽纲常，浊气日盛，忘却原路，而不知返，深可叹可悯也。忆先圣夫子，生于东周，其时各国诸侯，只求富强之策，而小瞧纲常之说念，以致臣弑其君，为子弑其父，礼崩乐坏，六合大乱，东说念主民困苦极矣。夫子感世说念之浇薄，一心一意，替天行说念，原思藉政治之力，以行救民救国之说念，达成其大同想象天下，奈被显耀所阻，致未得政权，而说念不行，乃转用布道之策，周游各国，并传授学徒，宣扬说念德，以期挽回世说念东说念主心，依旧受各国显耀之明阻暗碍，终致叹凤鸟之不至，嗟河图之不出，未能收得宏效，遂归鲁国，着春秋，以当一王之法，褒忠孝，贬奸恶，使乱臣贼子，知所戒惧，说念德赖以不坠，实春秋一书之也。降及汉朝末业，朝中奸党横行，六合又乱矣。玉女命余，改姓下凡，匡扶汉室，在桃合营义，昆玉三东说念主，当天立誓，愿同甘共苦，除奸兴汉，以继正宗，当无福献帝之时，好贼董卓、及曹操，接踵紊乱朝纲，余昆玉起兵，欲灭曹操，虽天不从东说念主愿，终遭失败，但余昆玉，没世不渝，至死能顾全大义，抚心无愧，回忆曹奸当初用计，欲买余心，从余三约，一、降汉不降曹，二、嫂嫂住处不许军兵乱进，三、知皇叔去向，立即寻兄，不成再留，曹奸不但从约，而且三日一小宴，五日一大宴，上马金，下马银，以结余之欢心，余因常读先圣夫子所著之春秋，熟知东说念主生根底，以三纲，五常，五伦、八德为重，绝非曹奸之资产，所能买收也。余谢世所行之五常，则一、“仁”为国除奸，使东说念主民能得安宁也。二、“义”既不失金兰昆玉之誓愿，又报曹奸待遇之恩也。三、“礼”待嫂如事兄不犯分也。四、“智”水淹七军是也。五、“信”知皇叔去向，不怕千军万马，急于会晤昆玉，以践信也。愿诸生，投诚三纲、五常，五伦、八德，以为进修之基础，大路之得不难也。窃思众东说念主，念书知礼义之士多，而成圣者少，论余谢世，只守五常，何以能登绝顶上品之果位哉。因余历世降凡，匡国救民，经屡次劫运，受尽艰巨，大义不泯，孤忠永抱，光争日月，灵炳乾坤，振纲常，而继大路，故历朝受封为文衡圣帝，又为盖天古佛，世世显化，护国佑民，后得代御　玄灵高天主之绝顶果位，皆由忠义而来也。诸子须知无功无果，难坐小脚，必须外功满，内果圆，方能避万劫也。是以学说念者，必老性命双修，性者，先天之人性也。命者，后天之责任也。若要见人性，须由命作念起，因东说念主东说念主谢世，各有责任，诸如孝顺父母，为国尽忠，超度父母，为妇女尽节，昆玉一又友尽义，以善为宝，此皆为东说念主之责任也。后天责任圆满，进入先天，以修内果，无难矣。余劝诸子，现值三期末劫，要避此灾殃，必须表里双修，照余所定之三纲、五常，及娘娘所讲之三从、四德，合古佛之三皈、五戒，并依菩萨所规矩之皈向，进说念方式，发出誓愿，呈上表文，投诚所受之戒律，及所发誓愿之条款，以实行无差错者，岂论在家、落发，皆能修成也。至于本说念钟，乃是　慈母应劫而降，书内所言皆是玄机，若能由衷体会，敬慎修王人，自得精进，期望众东说念主切要奉行，须知诸佛菩萨所言无虚，而余言之不谬也。底下继续，讲逆来顺受、五伦、八德，故希望有缘之东说念主，若读本说念钟，须加诚意学之也。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

纲者，提要也。何谓之提要，即上指导下，而归向光明之善路，于依循说念德，效率东说念主伦也。譬如网之大条绳，即网之提要也。取网若将网纲之大条绳牵起，则全领之纲，亦随网绳而起，网绳若牵东，网则亦随转东，若牵西，网亦随转西，所谓网之大条绳者，即是指导全领网之提要也。再如穿着之护颈处，谓之颈领，取衣若对颈领取起，则全领穿着，亦随起，所谓穿着之领者，即指导全领穿着之主也。再如车马，若无运转手马夫，车定不走，而马亦乱跑，是以运转手马夫，为车马之提要也。是故提要者，指在作范例，有圭臬之正规，指导，劝化，指挥之谓也。是以在上位之东说念主，若有档次，下位之东说念主，则不敢乱为，普说万物之主要部份，谓之提要也。

君为臣纲。

君为臣纲者，非单独指为君主之东说念主，须作好范例，而使朝臣看样云尔也。凡为东说念主主事者，岂论机关团体，或有职权地位，指挥监督责任者，则皆属君臣之称也。是以居上位之东说念主，总要身先士卒，作出范例圭臬，以教化指导，下位之东说念主，使下位之东说念主，有好规矩之言行，可借鉴而作，自然能进展端正之状貌，即不存私偏之心，对办事亦能王人全，且自己亦得白皙，此则所谓君仁臣义，又曰君敬臣忠也。是以在上位之东说念主，若能英明浩气，鄙人方之东说念主，自知礼义廉耻，若为君主，或首长，或主事者之东说念主，我方有异常误差之时，定要接收手下之谏诤劝解，须能随时翻新迁善，方可受手下之崇拜，亦克失却，君为臣纲之大义也。但为下级之东说念主，若有差谬误差，亦须要承受上位之指导，而急速改过，而为监督之东说念主，或主事者，若逢下级东说念主员有误差，亦不成对其修订，反而偏听，纳受其言者，则君纲衰颓也。

父为子纲。

父为子纲者，亦不是特指，为父之东说念主，须作好范例，而使子女看云尔也。凡为东说念主翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要身先士卒，作出范例之圭臬，以训导指导，媳妇，孙男孙女，弟妹，使下辈之东说念主，有好规矩之言行，不错借鉴而作，自然知贡献，明礼义之理，则不敢存私偏之心，对办事亦能勤勉受罪，又不懒惰奢华，亦不苟且滥用开钱，此所谓父慈子孝，又曰父宽子顺也。是以为上辈之东说念主，若能修身向善，为下辈之东说念主，决定明谁是谁非，则不敢乱为，由此而可王人家，享受清闲幸福之生活，但为上辈之东说念主，若有差谬误差之时，定要接收下辈之东说念主劝解，须能随时改过向善，方能再受下辈之东说念主，加倍贡献，亦可符合父为子纲之兴味兴味也。若为东说念主父母，翁姑祖父祖母，兄姊者，切不可一味用偏疼之心，而疼惜子女媳妇，弟妹孙男孙女，若用慈蔼疼惜，遇有作念误差差错之时，不尽教导之责任，以指令者，则变成偏疼，亦可说宠子为恶矣。是以为下辈之东说念主，若有误差，须听顺上辈之训导，急速改过，但为上辈之东说念主，若不成教化指导下辈之错点，使其改正，反而用偏疼之动作，乱听下辈之言语，而用宠爱者，则父纲衰颓也。

夫为妻纲。

夫为妻纲者，特指良伴两东说念主之间而言也。众东说念主常说，“夫和妻顺”此句乃指在良伴两东说念主，能和睦依从云尔，尚未作到东说念主伦之大体也。再有“夫义妻从”者，还是入东说念主伦之大路，乃指出为夫之东说念主，须要身先士卒，作好范例之规矩，能尽天理，发出良心，而进行说念德之善路，使为妻之东说念主，不错借鉴而作之，自然为妻之东说念主，能知贡献翁姑，恭敬大伯小叔，大姑小姑，且妯娌之间，亦知和睦，又不计较事物，而知相让，由此善行之良习，不错匡助丈夫成婚立业，自然为丈夫之东说念主，自知投诚东说念主伦说念德，对内则贡献父母，昆玉合和，不存偏见之私心，又对外东说念主，有礼义，有廉耻，有仁慈，有信实，故为妻之东说念主，定要跟班丈夫，而作此东说念主伦说念德之善行，切勿有相悖而犯误差，但为东说念主丈夫者，若有差谬误差之点，须能雀跃接收妃耦劝解，而随时改过复善，方不失夫为妻纲之大体也。且为东说念主妻者，若有失错之时，亦须给与，丈夫之忠言劝解，知速反悔忏罪，然后方得，夫唱妇随之东说念主伦大路，故曰夫为妻纲也。例如为东说念主丈夫，逐日不务正业，又其面上气色，时常现出暴怒之气，为妻之东说念主看见，定然不悦，而心中亦就发活气恼，如斯何能受妻之崇拜乎，而为东说念主妻，若逢不如意之事，就乱家，闹出风浪，致家庭不得宁静，如斯亦难堪丈夫之顾爱也。而为东说念主丈夫，逢其妻，有误差之处，若不成修订妃耦，使其改善，而反偏疼者，则夫纲衰颓也。

五常：仁、义、礼、智、信。

常者，即时常，平常，永久如斯，万年不变，千古不易，如日月转运，东升西落，昼夜分明，积年四季，春夏秋冬，春天仁爱，夏天酷暑，秋天凉爽，冬天清凉，此乃时常之说念也。五常，仁、义、礼、智、信，乃东说念主之常说念，父慈、母贤、兄友、弟恭、子孝、即东说念主之常行，是以永久，不得改变，能配合天地日月之兴味兴味，则谓之正常，东说念主若不照常行事，则为无常矣。

仁。

仁者，东说念主之心德也。心德即是良心，良心就是天理，乃推己及东说念主，正己化东说念主之意也。所谓仁字，从二东说念主相处，因东说念主不成离开行家而独存，若看他东说念主之苦，即如我方之苦，他东说念主有病，如我方有病，能发出侧隐之心，即仁也。且能敬老慈小，保借一切物命，即是怜恤之心，仁也。工作用物，为东说念主而不为己，所谓己所不欲，勿施于东说念主，如我最歧视者，别东说念主骂我、欺我、恨我、则我不将祸害，移到别东说念主身上，合仁也。故志士、仁东说念主、无求生以害东说念主，有杀身以成仁。若有仁德之东说念主，愿小瞧我方，而利益人人，须恭敬、宽宥、信贵、勤敏、恩惠，能将此五种良习，实践在六合，则为仁矣。

义。

义者，宜也，即指东说念主无含私欲，工作耿介而合宜，谓之义也。若该作念之事则作念，不该作念之事即不作念，亦谓义也。故正人之东说念主，在贫穷困苦之中，不失大义，而能修好我方身心，不被物欲所蔽，又逢发达之时，亦不敢奢华滥用，学自私行私之坚决，不相悖说念德，使东说念主东说念主能归向善说念，故亚圣所谓，穷则独善其身，达则兼善六合，此谓正人之说念也。是以正人之东说念主，若见财物，定先思义，自然家庭缺乏清苦，亦不取不耿介财物，而失此大义，若不义而贪求荣华，实如空中浮云，亦如草中露珠，又如风中灯火，云逢风吹则散，露珠受日晒则干，灯火遇风则灭，是以众东说念主，若不远虑，必有近忧，工作若不沉思熟虑，只一味用狡黠之法强夺，虽能胜利，亦非永久之计，既然工作无计议，灾殃还是夸耀目前矣。东说念主若有受恩，能尽量酬报，即义也，义亦有十义、五义，即父慈，子孝，兄良，弟恭，夫义，妇从，长惠，幼顺，君仁，臣忠，此十者，谓之东说念目标也。五义者，父宽，母慈，兄爱，弟恭，子孝是也。所谓十义五义，乃为东说念主说念上，不可罅隙之大义也。孔圣曰，见义不为无勇也。是以正人之东说念主，有见义能勇为之气慨，应尽所担之老实，作念事不望报酬，则称谓之大义不忘，如吾以义杀身，至公忘我，此大义则不错参天，适应日月之明，亦能配于大地之厚博矣。

礼。

礼者，即表示恭敬之状貌，又表示尊敬之动作，乃天理之节文，东说念主事之仪则也。所谓节文者何也。譬如为东说念主子者，对父母，应尽其孝之义务，此即天理，日夕向父母请安，冬则温之以抗其寒，注重食睡，夏则凉之以辟其暑，吹凉床位，死葬之以礼，祭祀之所礼，此即节文，乃为东说念主子之礼也。所谓礼者，教学相长，男女有别，长幼有序，工作有规，淫乱不犯，此皆庄严，中正之礼节也。然国之四维，礼、义、廉、耻、礼字居先，无礼义则凹凸乱，故圣东说念主制礼，是以王人民，正人守礼，是以保身，至于工作接物，常存诚敬之心，以正为本，礼者，理之不可易，乃是正东说念主身之法令也。

智。

智者，知也，对于道理，无所不知，对于是非、诟谇、邪正、真假、善恶，皆能辨明，所谓智与势不同也。智者，道理明白之后，还是无猜疑，而且能实行，此者可谓之智也。是以有智之东说念主，定少误差，虽有误差，亦能知速改，智东说念主定有孝悌、有忠信、有礼义、有廉耻、有仁慈、有勇敢、而不贪欲，亦不嗔恚，又无愚痴，故佛经般若二字，解释谓之颖异，就是明白万物之道理、又知所应守之法令后，兼能体解万物所受之不沸腾，又能支持，而报知其评释之理路，即谓之颖异也。所谓识者，只可识事，不成明理，言行不一致，言不顾行，行不顾言，未作念到圆融之事体，凡能言，而不成行者，则谓之识也。今生为东说念主说念上，要弃私欲，将识转智无难也。须要心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，所谓心小者，乃不敢纵心之所欲也。志大者，不为私而为公，则不为小我，而能为大我也。智圆者，万事有周全，义务作念圆满也。行方者，行动端正，格调庄严，白皙自己而不污也。众东说念主若能依此而投诚实行，可受国度社会之公认，则称谓之大智东说念主矣。

信。

信者，不疑也。乃东说念主言为信，有信赖，方能守信用，凡事依照口言守经管按时而至，无假话误东说念主，待东说念主接物，定要老诚不诈欺，口能言，身能作念，若讲得出，定要作念得到，言行有一致，即谓之信也。所谓信字，从东说念主言而成，即东说念主言有正确，方可谓信也。守信要先注重三点，第少许，说信得过言语，第二点，所讲出来之话，定要作念到，第三点，若作念不到之话，则不可说，东说念主若不守信，口言瞎说，对东说念主失信用，以后定无东说念主要信赖他，是以要尊重我方之东说念主格，约时定要准时，约日定要照日，与东说念主所约，决定不可爽约，方免我方对他东说念主，有亏损之不该也。是以东说念主若能守信，则能受东说念主任用，此信字之限度，亦极广泛，例如而言，信愿照愿行，信誓照誓作念，有信则能愿受，投诚则能奉行也。且能得投诚父母，或师长之训导，亦谓之信也。总要以诚存心，以仁而作，管事有实，不敢诈欺者，不错合此信矣。帝曰？此五常之德，亦称调之五达德，乃东说念主说念之提要，为圣为贤，全得五常之说念，众东说念主若失弃五常之说念，则为恶，就无仁、无义、无礼、无智、无信实，已成愚痴之东说念主矣。是以此逆来顺受之理，必须要严慎，能省检投诚，往往温养实行，切莫有暂时之相悖，或繁芜，方能符合纲常之说念德也。

五伦：君臣有义，父子有亲，佳耦有别，长幼有序，一又友有信。

伦者，即东说念主说念也。亦谓之天理也。此五伦乃是东说念主之常说念、常理，千载不变之兴味兴味，若有东说念主，定不成无伦，是以东说念主与东说念主之间，须投诚顺次，用正理正当行事，且为东说念主说念上，若不知东说念主伦之理，致所作之行动，相悖说念德，亦可比走出东说念主伦之外，即变成无东说念主说念经验，而为下贱之东说念主，故不分男女长幼，须要依照，东说念主说念法例实行，可顾伦常之说念不败，又无半点残障，乃为东说念主类，应该珍重之事，因为伦常之说念，关系有如斯之真贵，故曰东说念主伦说念德也。

君臣有义。

君使者以礼，臣事君以忠，即指在行政机关，民间团体，乃为上位之主事者，若要使用下级之东说念主员，须以礼制指导，但为下级之东说念主员，若对上位之主事者，则须以诚敬效忠，下级东说念主员若有差谬误差，为主事者，则须将差谬误差之点指明，切不可无说明白，就乱评论手下，而为主事者，若有误错，鄙人级之东说念主，自然尽务以谏诤劝解，亦不可归罪主事者，自然用忠言谏诤劝解，主事者总不给与，亦不改过，此时为下级东说念主员，则不错依照合理法而下野，切莫对上级，拨嘴撩牙，而暗害共事，以贪心名声，而得职权地位也。故为主事者之办事，若误错者，则整体之事务，亦决定失败也。而为下级东说念主员之工作，若有误错者，我方所担之事务，亦决定乱杂，而不整王人，所谓主事者，如一身之头脑，下级东说念主员者，如一身之昆玉，故两边定要相互看护，相互说合，亦不可一味思领薪金，对办公不至诚虔意，须能尽所担任之义务，不受私欲之蔽害，以引申办事，则应该也。是以君臣之间，辩论朝政，能正理正当，则谓之仁君义臣，亦不错说，上官若英明，下官则神圣，总要君则敬，臣则忠，自然君臣有义，国度兴隆矣。

父子有亲。

父子之间，乃天性近亲，古今疏通，是以父母训导子女，要以仁慈，子女奉事父母，要以贡献，父母训导子女，不可存偏袒之心，子女奉事父母，不可分贵贱之见，父母有差错，子女自然尽为子之态度，以劝解之也。切不可一味顺父母之欢心，而不修订父母之错点，致迫害父母受不义之罪戾，亦不可因劝解不听，即舍弃家庭，脱离父子母女，近亲之情义，而受不孝之罪名，须要以尽孝说念，用平正复礼之格调，致力采纳善法挽回，父母之过性，但子女若有误差，为东说念主父母者，亦须训导指导，不可无严教，而宠子为恶，是以为东说念主父者，须学窦燕山之义方，训导五子，王人登科甲（乃考举东说念主，中进士或状元之谓也）而其名声永留，而为东说念主母者，须习圣孟母之贤达，用三迁之法，以教导孟子，后竖立伟大之圣东说念主，永劫芳名，若为子之东说念主，须研究舜帝之贤孝，能顺后母之言，而不敢违逆，至孝之名，世世流传，而为女子者，须借鉴杨香小孩子万夫不当敢，在虎口救活其父亲，大孝之字，代代显扬，此好范例，为东说念主须学之也。总要为东说念主父，止于慈，为东说念主子，止于孝，自然父子有亲，方能符合东说念主伦大路，可得家和万事成也。

佳耦有别。

佳耦亦称良伴，乃天地乾坤，阴阳配合之男女也。夫为厅堂外面之家，妻即房间内面之室，家室王人全，始谓之家庭圆备，若有男无妻，即不成室，或有女无夫，亦不成婚，若缺一则家庭不成完全，即不成成婚立业矣。所调佳耦有别者，即非我方之夫，或非我方之妻，即不可犯淫乱，而破坏东说念主伦说念德，虽是我方之夫，或是我方之妃耦，在佳耦之间，亦须投诚正理之顺次以行持，而为夫者，待其妻须如待友，且为妻者，事其夫如事客东说念主也。作念夫有夫之气慨，为妻有妻之格调，能各尽东说念主伦之说念，不存偏袒邪见，家事良伴考虑而作，须能判明功过，是非、诟谇、邪正、真假、善恶之路，有过则相劝，有功须赞褒，能相敬相亲，自得鸾凤和呜，可望百年之好，对于训导儿女，须以严慈，使子女能英明成器，可显扬门风，是以夫要修身，而妻要苦守，夫义妇贤，则乾坤合德，家室缔造，获福即无穷矣。

长幼有序。

长辈，乃指年岁多也。幼即年岁少也，有序者，即依年岁若干而分坐位，及辨先后，此谓有序，长幼有序，即孟圣所谓，乡党莫如齿也。若在家庭，即指昆玉、姊妹、妯娌，若在社会上，即分年岁若干也。齿乃指先降生之义，是以在社会上，须要尊重祖先口，年岁多之东说念主，若在办事上，或对行住坐卧，亦要依步骤相让而行，事事要先得先，后得后，切勿乱杂为要，若幼年之东说念主，有自高性，靠有财势，职权地位，则不依步骤相让，亦不投诚规矩者，乃长幼无序，礼节则繁芜，对其家庭内，决定不成整王人，又对社会上，亦不成圆满，由此则发生东说念主心不得安宁矣。总要敬老尊贤，年长辈，须尽其责务，以教爱幼辈，年幼者，安其身份，以恭敬长辈，若能长幼各守顺次，则一家和气，亦不单一家能和气，快乐云尔，又能感化社会人人，再攀扯族亲邻里，亦能和睦，切莫分贵贱，以长幼为序，长幼凹凸，各守其份，而不乱伦，自然长幼有序，可得民富国强，家境兴旺矣。

一又友有信。

在社会上之同学或共事，即谓之一又，能相顾相助之同道，即谓之友，结交一又友无诈欺心，言语行动有确乎，即谓之有信也。然在一又友之中，亦有良一又损友之差异，如孔圣所谓，益者三友，即友直、友谅、友多闻，一、即布置神圣之一又友，二、曰布置有信实之一又友，三、是布置有眼力，颖异之一又友，此乃有难能相扶，贫穷能相助，患病能相顾之良一又也。又曰，损者三友，即及便辟、友善柔、及便佞，一、曰布置容易发性，而两面阿谀，迎面讲好语，背后说是非，无忠心诚意结交，且内心有覆盖邪气之一又友，二、是布置自然心肠柔善，但被外境所摇动，心则无驾御，亦不成判断是非、邪正，则起猜疑而变节，可说无积极，而无勇敢之一又友，三、即布置只可善说动听话，其言行不一致，可说无信实之一又友也。所谓良一又者，能相顾相助，又对说念德仁义地点，定有圭臬信实，逢有差谬误差之时，亦能相互教化指导，劝解修订也。若损友者，则能相害相累，对酒色名利之事，定不爽约，若遇患难之时，不但不成相助，反在黧黑想财色，待契机而起迫害，是以交一又友之先，必须察其行动品质，善者亲之，恶者弃之也！

☆若杵臼之布置，平时如水之淡，但逢有事，则能精心竭力，以相顾相助，此即仁义说念德之良一又也。若小东说念主之交友，平时如蜜之甜，遇有事之时，辞开不担责任，而变节，反面无常，此乃酒色名利之损友也。须知东说念主生谢世，欲立功立事，第一须有贤亲，即贤能父母可训导，第二须有良师，即邃密先生可教导，第三定要结交良一又，即对我有意益，以望相互援助看护指导，职业则能胜利，是以结交良一又，就是职业胜利一约莫事，若布置损友，不但职业难胜仗利，亦难保守东说念主伦说念德，又能衔接累，受苦修，故一又友之间，要使其重义有情，必须要守信而作，言行若有信实，则事事能相助，若再能用礼相对待，而有信者，一又谊友情，愈久念坚固，即与同气连枝之昆玉昆玉，亦无离别，如斯则一又友之信可立，社会自得安宁矣。

八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

德者，指在东说念主有良心，亦说有神圣之行动，且有善良品质，在教养而有得于心，不被财色所迷，物欲所蔽也。且众东说念主常说好德行，德行者，即对表里之称，存心好善，仁义怜恤，称为德性，行动工作端正，讲作念德性，必须有说念德及崇高品行，然后方能感化东说念主，故正人之德风，小东说念主之德草，风吹草必倒，小东说念主假冒为德，遇境即变节移志矣。所谓八德孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，乃众东说念主之常行，立己立东说念主之大提要，故称谓之德也。

孝。

孝者，能功德父母，即深嗜父母，故为东说念主子者，须能精心奉养父母，袭取祖先或父母之德志，乃为东说念主子女，能依循祖先，或父母之善行，而不相悖，即孝也。所谓孝者，百行之首，万善之源，乃为子女，应当行，须要守之第一要紧义务也。而为东说念主子女者，切不可无孝，若无孝如树之无根，如水之无源，树若无根，定不活而枯，水若无源，必不流而干，是以东说念主若无父母，如何有此身段哉。要知此身段从何而来，自小童时候，至长大成东说念主当中，是依赖何东说念主之养育，而长大否。然在母腹十月，至长大成东说念主，此十数年间之养育训导，未知用何种之方法，则能养成此健全之身段否。对此项兴味兴味，为子女之东说念主，必须要静思研究，可将本书之孝章，特别读熟，言言投诚，句句实行，方免失去为东说念主，乃是万物之灵，最不菲动物之价值也。

☆自父母孕珠我之后，娘亲行住坐卧，都不得安宁，时常头晕目花，三餐难进，饮食无味，若大族者，身能受荫，办事有仆俾代作念，即免受操作贫苦，若为贫家之妇，须要匡助生存，虽孕珠亦要办事，而受尽饱经世故之困苦，致力隐忍十个月骄矜，逢分娩之时，恐其孩儿难步骤降生，此时腹中痛楚，可比刀割一样，有时昏倒不醒，逢此时候，为娘之苦处，实有口亦难言，无语可讲，只私下陨涕云尔，此样贫苦，无一东说念主不错代替，性命如纸近火一般之危急，忧虑至分娩后，心方得放下几分，孩儿降生后，不怕秽臭，亦岂论男女，都雀跃抱养，父母对于犬子，如宝珠一般之悯恻，由此而十月怀胎之苦已过，但要再受三年乳哺，所吸之乳汁，都是娘亲之血液，食得娘亲之身段，如树之枯枝落叶，儿若染病之时，父母之心，都不成安宁，要待疾病病愈后，父母方得宽解，在三年乳哺之当中，为父母者，因欲顾孩儿身段之健康，虽费损资产，及精神亦不吝，三年乳哺，历程以后，再劳心对教训问题，至七八岁，即送入学校念书，为求儿女后日，成为有用之好东说念主，由小学至初中高中大学，乃希望念书功名，早日竖立也。至婚嫁之期，即请媒东说念主查访，贤郎淑女来配亲，为父母者之心，实无所不烦，亦无所不忧，若有幸福，娶得贤达，好媳妇，知贡献翁姑，如其父母一般，但若无幸福，娶来不孝忤逆之媳妇，不但不成尽孝，反唆弄丈夫分居，以求我方，解放之生活，此时若有驾御之须眉，定知明辨是非，而相劝其妻，但若不知东说念主伦之须眉，定顺应其妻，而弄出分居，就白费父母从前，所费去之物资精神，受千辛万苦，洗屎洗尿，此要紧恩情，亦未答复一二，桥未过，则舍弃拐，若此种不孝忤逆之男女，决定不如兽禽也。

☆东说念主东说念主所知禽中乌鸦，有反哺之义，何谓反哺之义，因乌鸦母，若养乌鸦子，至能飞之后，乌鸦母之羽毛则尽脱，就不成高飞，此时乌鸦子，飞到各处，觅食品养母，养至鸦母之羽毛生全，能飞为止，此所谓乌鸦反哺之义也。亦有羔羊跪乳之恩，因兽中之羔羊子，若要吸羊母之乳，决定要跪下而食，此乃进展，答复娘恩之左证，可见兽类，亦能晓知，答复恩义，为何东说念主类，乃万物之灵，反不知行孝之根底乎，今既然读过本章，或有听东说念主讲说，还是知此孝说念之要紧，绝不可偏听妃耦之言，而舍弃父母，亦不可作念无东说念主伦说念德，而能损害身段名声之事，以致攀扯父母，才应该也。

☆孔圣所谓，身段发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。即说东说念主身整体，乃从父母之身段里生出来，又再受养育而长大，是以不可无故作恶，致伤害身段，须保借，此乃行孝之早先也。立身行说念，立名于后世，以父母，孝之终也。是故为东说念主子，既然长成之后，必须投诚东说念主伦说念德，以作念为东说念主所迎接之职业，则将此芳名，来显扬父母之名声，此即临了之孝行也。又曰，父母在不远游，虽不得已离家，亦有一定之所在，使父母能纯粹，所谓孝子，定不忘谢世父母之寿数，亦不忘去世父母之忌日，父母能长命，为东说念主子女定要雀跃，喜者即喜其年寿高，喜之差异即是悲，悲者悲其寿数多，不知何日之临危也。夫孝者，始于事视，中于事君，终于立身，此乃孝之道理也。但孝说念，在东说念主之行动格调内中，亦教学相长，无所不至，譬如居处不敬，对国不忠，非孝也。对职任不忠诚，对一又友不信实，亦非孝也。是以孝为百善之首，又是修身王人家，治国平六合之大根底也。

☆亚圣曰，庸碌所谓不孝者五，惰其看成，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。妙品财，私妃耦，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮（音陆，受辱也），四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。“注”一不孝者，为东说念主子女，逐日不务正业，懒惰厌恶，费事之事务，即厌倦懈怠，不勤劳耐作得利，以致未能精心，贡献奉养父母也。二不孝者，为子女之东说念主，不投诚规矩，而喜爱嫖妓女文娱，又好睹博或棋战，并爱饮酒，不关注顾生活计，害父母有口难分，因此就不成精心，以贡献奉养父母也。三不孝者，乃为东说念主子女，有存私偏之心，行将父母之衣食尖酸，而用最好之物品穿着，以及资产，只看护妻妾，及子女之饱足，以致不精心，贡献奉养父母也。四不孝者，为子女之东说念主，亦有一种，耳爱听好音乐，而眼爱看好景色，亦不分邪正，只败坏耳目之欲，以求骄矜心愿，不计算生活之路，致此攀扯父母，被东说念主耻笑，又染不好之名也。五不孝者，为东说念主子女，敢自负勇敢，自想无东说念主对手，即争权夺利，不求东说念主和，亦不投诚法律，以致违背政策，将此危急之事，以累父母之不纯粹也。此所谓世上，五种之不孝也。希望为东说念主子女，若有相悖此五项，必须随时改过迁善，至急行孝说念，以尽为子女之义务，奉养贡献之，方可抒发贤孝之行动，使后东说念主借鉴，为你子女，亦能袭取，此善行也。

☆孟圣所谓，不孝有三，无复为大者，即指为东说念主子女，对祖先对父母，有三项不孝行动，乃阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。家穷亲老，不为禄仕，二不孝也。不娶无子，绝祖先祀，三不孝也。“注”阿意曲从，就是父母有作出，不对兴味兴味法律之时，而为东说念主子女，亦用不对兴味兴味法律，以依从父母，只望父母之欢心，即不敢违逆而劝解，致使父母之误谬误差，总不成改变，此乃陷亲不义，即害父母，犯不义之罪戾，此是第一不孝也。世间之东说念主，陷亲不义，及宠子为恶者，不计其数，是以逢亲有差错之时，为东说念主子女者，自然要劝解之也。而为东说念主父母者，亦不可宠子为恶，该当疼惜，则疼惜之，须要教而不教者，亦是迫害子女，不成胜利，是以为东说念主父母，及为子女之东说念主，两边定要劝教王人备，以进取东说念主伦大路精进，可得福寿无疆矣。再说，家庭贫苦，父母年老，为子女之东说念主，亦不肯勤劳得利，以奉养父母，致害父母受饥寒不沸腾，此是第二项不孝也。毕生无娶妻，就不成生男育女，以致断交祖先后嗣，此是第三项不孝也。是以绝后嗣，亦属大不孝之一项，众东说念主误认为无后嗣，为最大不孝，若有生子，可继续祖先后代就好，因有此错念，即特别顾妃耦，而舍弃父母于不顾者甚多，此乃不对之想法，须要先顾父母，然后才顾妃耦，须知若无父母，何有我身哉。

☆若愿学佛修说念，不希望娶妻嫁婿，以舍弃东说念主士，牵妻带子之缠身，此种男女，必须要能确保，修为佛说念永远无破戒，又能成佛作仙，可超拔七祖出苦之大志气，以完成后天孝说念，若能如斯者，虽无娶妻嫁婿亦不错，但要进修之先，须安好家事，若有昆玉姊妹，可代担家务，使父母有衣食可渡过光阴，免有罅隙衣食，而往邻近叫化，致被东说念主耻辱，方能符合修真学说念大义也。若兴味兴味上不对，切不可逆行，恐反惹犯不孝罪戾，总要父母能柔和饱食，有资产可开用，家事有东说念主代担，日夕有东说念主奉养贡献，则不错解放，进行修说念，若能安得好家事，然后而进修，不但父母纯粹，要进修之东说念主，心亦得能安定，此时要在家修为，或离家修静，都能自自如在，看来在家修，比拟落发幸福，良伴若能同修，将妃耦作念友伴，多么快乐乎。

附：孝说念二十四章。

第一章：父母养育子女有义务，子女贡献父母亦有义务。

为东说念主父母，教养子女有“义务”，但为子女之八，贡献父母，亦有“义务”，

父子母女，两边所担之“义务”，能作得周到，方能符合，敬亲教子之兴味兴味也。须知为父母，初孕珠我之时，脚酸手软，自然有可口之物品，或粥饭，亦难得进进口，颠倒置倒，贫苦亦都隐忍，以待满圆，十个月之长久间，要分娩我之苦处，或逢难产危急之时，无一东说念主不错代替此苦难，至分娩后，为保护我，往往抱负，扶携、牵行、指导，用尽无限量之精神，以及资家具品，此谓之“恩”也。与我吸乳，赐我饮食，作念穿着给我穿，建家宅给我居住，造财产给我享福，身中染病，即迫切医治，若病体未得速病愈，为父母之心，实不可刻画之贫苦，比子女之苦，是愈加十倍之贫苦，若能代替此苦，为你父母者，亦愿担当也。到七八岁时候，就送入学校念书，若有才调，又要哉培到中学大学，在念书当中，恐儿女精神不足，即买药品补给，使精神足够，不错步骤从学，至毕业后，即为儿女计算职业，或托媒东说念主，以选贤郎、淑女来配亲，此谓之｢债｣也。为东说念主子女者，既然受过父母，如斯要紧之恩情，以及深厚之债务，切不可忘弃，须要抱志，非论如何，自然要答复，此恩情，及偿还此债务，才有符合孝顺之兴味兴味也。

☆譬如食过别东说念主一碗饭，时常都思有何物品，不错叫别东说念主来食，而答复此恩情，若有欠他东说念主若干资产，亦有思检朴粒积，急速去还东说念主，是以为东说念主子女者，必须要现出良心善性，来贡献父母，要时常买好物品，好穿着，以敬父母，能用浑家爱夫，或爱子女之心，以奉事父母，而对待父母，要如容忍子女一般也。为父母之东说念主，悯恻子女，是无所不至之疼惜，若为子女之东说念主，应该亦要如父母，悯恻子女一样，无所不至来贡献，东说念主东说念主若能依此而作，即可说已有还债，而亦有酬报，众东说念主若知答复父母之恩，奉还父母之债，能完成此责任者，就是能相互尽义务，方可称之谓严父孝子也。

第二章：孝说念永劫常新，绝无新旧之别。

为父母之东说念主，有保子教子之义务，由十月怀胎，至三年乳哺之保抱，以及十年训导之养育，此乃永劫不移之兴味兴味，是以为东说念主子女，对此孝说念之理，亦要如天地日月一样，永劫不变，来贡献父母，方可谓之孝说念无损失也。瞻念当今众东说念主，自以为科学文静东说念主，而误解万年不变之孝说念，为腐烂糜烂者非也。亦非旧时之兴味兴味，还是败坏，无崭新，无合时宜，则不得用也。说念理乃永劫常新，绝无新旧之别，若非说念理，不久就消除，何能永久留存，而自古续传于今哉。若不信永劫常新之孝说念，而忤逆父母者，大不对也。

☆如何谓之孝亲，若我有资产可用，定要思亲有完好用否。若我逢吉庆喜事，定要思亲有雀跃安乐否。若我安乐，亦要思亲有建壮快乐否。若与父母相见，必须满面现出笑貌，欢雀跃喜，如见孩子一样悯恻雀跃，即谓之孝也。是以孝子事亲，须常娱亲之乐，虽逢父母活气，暴怒之时，反而冷笑，望安危父母不气恼，能用真情赤诚即孝也。实永劫不易之法令也。

第三章：孝行无偏，对待父母翁姑，祖父祖母，继父继母一同。

为东说念主子女，有不念父母之恩情，而背义负恩否。有厌恨父母，而舍弃不顾否。有作念误差，受父母质问，不改过，而抗击，与父母斗气否。而为子女之东说念主，有希望父母早死，而独占职权财产，解放行动否。有不顾父母之清凉，而不作念穿着给父母穿否。有不顾父母之饱，而有食品不奉父母吃，独自享受骄矜否。有放任父母受劳苦，而我方与妃耦闲适否。有偏护我方妻妾子女，而尖酸残忍父母否。有舍弃家庭而攀扯父母受饿饿，受清凉否。有与昆玉姊妹不和睦恭敬，而为财物，则起相争，致累父母生忧心否。有与不务正业，而邪见阴险之小东说念主相结，使父母忧虑否。有生出凶恶之心，横行四至，作恶多端，想夺父母之财产，而滥用无度否。有倒置昏倒，乱谈国度是非，或作国度，最严禁之事，致败父母之基业否。有强靠我方之才能，自高骄矜，不受训导，而小瞧父母否。有夸我方之荣华，而尖酸父母为其仆婢否。有在三餐吃饭，使妻妾子女先食，而不请父母同食否。有不贡献祖父祖母（阿公阿妈）否。有奉待继父继母（后叔后母）不精心诚意否。以上所讲各条之中，若有缺一条，作念无王人全者，对东说念主说念规格，即无完全，盼愿为东说念主子女，必须在夜静心清之时，翔实思真，若有相悖上说各条者，急速改过改过，回头是岸，从速开诚相见，加持孝行，以补改前过，东说念主生谢世；岂论犯何种罪状，当不得一个悔字，东说念主若有差错，愿认我方有异常之后，若能随时反悔，则罪状能消，若能反悔改过改过，犹足称孝也。

第四章：能真心怜惜父母，方可谓之孝子。

你之父母荣华乎，可贺，但不可靠荣华而奢华，须要立功立事，你之父母贫贱乎，可惜，自然不归罪父母，须要检朴兴家，你之父母建壮乎，可喜，虽家贫食豆饮水亦雀跃，你之父母哀弱乎，可忧，自然要买药培补气血，使其健康雄厚，你之父母双全乎，可庆，自然家中大小要欢欣，投诚天理东说念主伦，而安乐天命，你之父母鳏寡乎，可悲，父母有失一方，为子女者，自然要安危母，或安危父，除此苦恼，你之父母残废乎，可怜，逢父母年老，穿衣不整王人，应该加意周全，使其好看颜面，免被东说念主耻笑，你之父母早亡乎，可伤，为子女之东说念主，自然要检朴节约，激越成东说念主，而建家立业，你之父母出外乎，可虑，为子女之东说念主，若看父母出门，心口自然要关怀思虑，须投诚规矩，以恭候双亲归家，你之父母无踪乎，可哀，为东说念主子女，看父母出门，或往外方行商，许久无回家，亦无音问宣战，遇此窘境之时，虽在沉之地，自然亦要往寻，你之父母疾病乎，可危，为东说念主子女，看父母身中染病，若有危急之处，则要急速，尽诚意肯求大夫来颐养，你之父母灾难乎，可惊，为子女之东说念主，看父母受灾难，岂论难民涂炭，万枪千刀之内，定要拼命救护，不顾我方，亦不宁为玉碎，而急速支持之也。是以为父母之事，为东说念主子女之义务，自然尽至诚怜惜，方可谓之孝子也？

第五章：父母比拟于资产、妃耦、职位、我身更重。

资产乃世上之活宝，虽知资产可宝惜，但父母愈加可宝惜，何也，资产自然失去，若欢喜勤劳求俭，定可再得，但父母者，不成再得也。对妃耦虽可人，但对父母，定要愈加可人，何也。妃耦自然失去，妻可再娶，子可再生而有之，但父母，则不成再有也。职位职业要顾，而父母愈加要顾，何也。因职位职业，自然失去，亦可转他业，或再寻而得之，但父母则不成另觅他东说念主，为你之父母也。我方之身命要保，但父母之身命，愈加要保，何也。须知你之身命，皆由父母，千辛万苦，养育而大也。是以若无父母，如何有我身，可见父母，比拟资产、妃耦、职位、我身、愈加真贵，是以父母如斯之真贵，劝为东说念主子女者，自然在夜间，须要清洁床席，排被牵蚊帐，便父母安眠时候，免费事，若黎明起床，亦要收被蚊帐王人备也。

第六章：父母即是生神活佛、犹如贵爵将相。

父母即是生神活佛，为子女之东说念主，若知贡献父母，胜往沉寺庙拜神佛，父母庇佑我，是世上最第一厚，第一大福气，不但如斯厚大，且为父母者，对于家庭，可比如一国之君主，亦可比如朝中之良相，亦如护国万夫不当将，是以父母疼惜我，保卫我，是最大之保护，为东说念主子女，须知拜活佛也。

第七章：学正人之格调，使父母无忧心。

孝子奉事久母，不敢露我方有庄严形威之格调，免使父母有骇怕之心，亦不敢露我方有枯淡衰微之格调，免使父母之不纯粹，亦不敢露我方有困乏疲钝，懒惰之格调，免使父母之活气心，亦不敢露自己有疾病之格调，免使父母之忧虑心，亦不敢露我方有愁苦困难之格调，免使父母之燥烦心，亦不敢露我方有归罪肝火之格调，免使父母之不雀跃不清心，无爽气也。

☆大凡孝子之奉事父母，不可使父母有冷淡心，乃为子女之东说念主，对于我方所担任之职业职业，或念书，须要精心激越，使令职业、职业、念书精进，以慰父母，免使父母有苦叹失望也。不可使父母有烦恼心，乃为子女之东说念主，切莫作能毁伤身段，或能损害名节财产之事，才免攀扯父母，使父母克生忧虑也。不可使父母有惊愕心，乃为子女之东说念主，切不可作危急之事，方能使父母，免受窄小也。不可使父母有愁闷心，乃为子女之东说念主，切不可作相悖东说念主伦说念德之事，或对婚配之事，定要顺父母之意见，方免害父母之带愁郁气也。不可使父母有难言心，巧为子女之东说念主，不可无听顺父母之训导而忤逆，免使父母有肝火也。不可使父母有愧恨心，巧为子女之东说念主，若对父母，切不可用恶情意，呆面容，恶言语，呆声息，而无礼貌，乱喝骂，免使父母之心中有报怨也。东说念主东说念主若能学正人之格调，以孝顺父母，使父母能雀跃无忧虑，如斯不单父母之身段能健康，家庭亦定慈祥清闲矣。

第八章：父母衣食须王人备，依顺环境行孝说念。

为东说念主子女者，要尽孝父母，无为难之事也。须要顺父母之情意，依照父母所希望，父母所爱之财帛，或食品穿着，须办王人备，完好欠，免使父母去邻近叫化，或对一又友亲戚伏乞，而受东说念主之耻笑，若能如斯作念者，即是大贤东说念主也。东说念主东说念主要享受安乐，亦是无为难之事也。只须作念父母，能顺应其子女贫富环境，但求有饭则食饭，有粥则食粥，两无嫌怨，父子母女能遵厌兆祥，家虽贫不贪求，不滥取，无忧无愁，喜待天时，此就是得大福也。

第九章：父母在生前或身后，目中心内须常操心。

父母是为天上六合，第一至宝至贵，故为子女之东说念主，目中往往，须有父母在前，心中往往，须有父母顾虑，东说念主东说念主既然知父母，如斯之宝贵，定不可忘去思父母之事，若有此邃密之心，才可谓天性无亏，乃为东说念主子女，对父母之孝义，未有残障，是以父母在生前，对奉事父母，无生出半点厌恨冷遇，至父母身后，方免追悔奉事父母之薄，此乃为东说念主子女，对贡献父母之事，有彻底圆满，作念得周到，则能永远，以尽东说念主力，克尽孝说念之正人也。

第十章：孝子之敬亲，不可贪求妄取，始父母能纯粹。

父母谢世，是不成永久，是以能得在生一日，要加尽一日之贡献，须知东说念主生一定要死一次，若为东说念主子女者，逢父母谢世之时，自然用开诚相见，每时都要欢容喜面，以奉敬之，使父母雀跃安乐，但要求父母之雀跃安乐，定亦要使我心无愧，不作无礼义、无廉耻之事，且不乱取不义之财物，来敬奉父母，须要依照我方之环境，贫富之进程，若有一分之财物，则用至诚，以尽一分之贡献，不分家大族贫，总要各尽我方之量力，就不错也。

第十一章：知作念合父母之情意，大杖则避，小杖则受，即是孝子。

父母如天地，亦可比如神佛，所心为东说念主子女者，自然在视之无形，听之无声，在父母未进展刻画，未发出声息以前，为东说念主子女者，须要先知父母所要发动之情意，则从顺父母之情意，急速作念去符合，对父母务求怜惜周全，是以为东说念主子女者，要作各项之事，定要先三思，此后行，又要体念，对父母之面容名声无损碍，才是作念得周全也。不可使父母有难言之肉痛也。所心为东说念主子女者，若作念事有差谬误差，定玷污父母面容名声，心害父母有口而难言，事事就无周全，若不严慎注重，后悔就不足，反省亦迟缓矣。

☆小杖则受，大仗则避，乃为子女之东说念主，若有作念误差，受父母打骂之时，用小杖打者，不错忍受不沸腾，但若用大杖来打者，须要急速阴私之也。是以逢父母太愤怒，无明火性大爆发之时，为子女者，定要暂避之，方免受不测之灾殃祸患，而顾身材安全，使父母无后悔之错也。待至父母，火性降下之时，方可走到眼前请罪，此时为父母之东说念主，看子女知过请罪，而含有疼惜之心，就不甘加评论，而再重打，若不知如斯作，当父母愤怒，火性爆发之时，为子女者，若不知阴私，一期间被错手打死，父母打死国度之东说念主民，该当何罪，在一时要顺其孝，忍受父母重打，反累父母犯法律，而受罪戾，要孝反变成大不孝矣。自留毕生，可使父母有追悔之悲也。

☆劝为东说念主父母者，对训导儿女，切莫轻率，自然为父母之东说念主，大量有悯恻子女之心，亦不可因悯恻之时，即如掌中明珠一般，若肝火归罪之时，如同牛马一般，以乱打漫骂，若对联女常常打骂，乃为东说念主父母，无真慈之进展，训导子女，若用恶毒之技能，可说是愚蠢之父母，为父母之东说念主，若有真慈心，子女定能真贡献，家庭之中，亦能融融洽洽，家和万事兴，自然得昌盛矣。须知从古及今，有逆伦弑父母之原因，都是父不父，而子不子，父母视子女如畜类，动则漫骂乱打，不顾犬子之面容，积怨日深，父子母女，变失和敌，由此而杀机顿起，一朝事发，难以打理，变成逆伦惨事，父子母女，则同受不慈不孝之罪，岂不是可怜乎，为父母若能以真慈心，而对待子女，子女自然愚痴，不解智，不知孝说念之理，定亦不敢下杀父之辣手也。是以为父母之东说念主，对训导子女定要用勉励法，乃最为上也。

第十二章：合理正当训导子女为之慈，合理正当依从父母为之孝。

为父母之东说念主，亦有慈者，亦有不慈者，既然为东说念主父母，训导子女，应该用怜恤以教导之，可使子女知东说念主伦说念德之理，又知贡献父母之法，切不可有差异心，而对所疼惜之子女，则爱如掌中明珠，若我方所归罪之子女，则看如马牛，不用处死赐教，而漫骂乱打，若对训导子女，只用打骂之方法，此不是优良之教法也。须知为东说念主父母者，虽能养子，亦要能教子，若只知养，而不知其教者，子女将未必定变成狼不狼，兽不兽矣。此乃为父母之失教，即父母之误差也。所谓训导子女之法，不在打骂上求优点，而要从何处求乎，就是指在为父母者，行动格调，待东说念主接物，一齐一落，一动一静，全部都与训导子女筹商系，自然子女在学校念书，定受考验之教导，若在家中，定要靠父母之训导，若一般未明理之东说念主，对训导子女，多用打骂法，如果优良之教法，则免用气力，亦免动宣战，乃为父母之东说念主，逐日之行动格调，及对一切之动作，或家庭习惯，邻里之民风，乃在此几项，都有攀扯训导子女之重点，若子女之胜利或失败，总由此而习成性也。

☆譬如为父母之东说念主，性情温和，而办事勤勉，用物量入为主，而言语谦让，不生杠高，而亦不骄矜，尽孝父母，而奉敬翁姑，恭敬尊长，而友爱下辈，事物能相让，而不计较，事事能隐忍，而对邻里知和睦，男女有别，而能守本份，无奢华，而亦不滥用，佳耦慈祥，而家庭圆满，对一切能公说念，而不贪求自私，为东说念主父母者，若能用此行动，而进展邃密之格调，给予子女看者，确凿教子女胜利之特质，外无特别之好方法也。须知东说念主生，在小童之时，无杂事燥烦，对诸般之事，都最容易习成惯性，是以为东说念主父母，若作念得好者，子女定看此好模样而作，决定不作赖事而败伦，在无意中，无嗅觉之时，虽有不好之子女，都变成好子女矣。是以近善者学善，近恶者学恶，近正人即学正人，近小东说念主就学小东说念主，此乃古今不易之兴味兴味也。

☆再例如为父母之东说念主，亦有性情爆急，遇事无明火就发，即打大打小，口言漫骂，办事懒惰，语言杠高，不孝父母，不敬翁始，亦不敬老尊贤，事物多计较，亦不相让，良伴相打骂，邻里不和睦，多奢华好滥用，不节约检朴，夜间不早睡，黎明不早起，家庭不圆满，致常纷争，男女不差异，却繁芜失仪节，对事物不公说念，只望贪财自私，为东说念主父母，若有如斯之行动者，其子女之将来，必定难胜仗利，依照此不好之模样而学习，岂肯成大器，作念有用之东说念主材乎，是以训导子女，在父母日常生活，以及行动格调，所进展出来者，影响训导子女，有甚大也。因为训导子女，有遗传性，若为父母之东说念主，对我方行动格调，往往严慎检点，可使子女，有好模样可学习，若能如斯者，虽免用打骂，亦能变成，优良品质之好子女矣。

☆为子女之东说念主，若逢父母不慈善，必须用仁义，以尽贡献之行动，使父母能得感动，自然能化父母之不慈善，而转为慈善矣。切不可因逢父母不慈善，而反用言语激伤父母，此乃火中添油，不但父母恶性不成改善，反而变成愈加凶恶矣。父母自然如斯凶恶，为东说念主子女者，不可无贡献之心，若忤逆而脱离父子母女，近亲之情，即放弃父母者不对也。但慈与不慈，有不同之点，却教导子女合理者谓之慈，不对理者谓之不慈，父母自然严训，而为子女之东说念主，芳能顺言而行，严慎喜容奉敬之，父母自然转严为宽，性情即变成慈善矣。切莫看父母不慈，我方就不睬会父母，则由父母打亦可，骂亦可，满怀归罪之气，一言不说，而伤我方身段，若有此种之东说念主，自然要反省，将我方不欲之事项，对东说念主参考才应该，尤不可气氛，而行入短路，食药寻短见，致累父母，受不慈之罪名，而我方亦作念不孝罪东说念主矣。

第十三章莫说无钱，须知为子女之东说念主，若知检朴，不积私财，不求私利，永远行孝说念，则免受忤逆，不孝之之罪戾。

为东说念主子女者，要孝教父母，切不可说，我无财帛，难尽孝也。自然要平正检朴，须倍加勤勉，我方若能俭积一分之财帛，以奉敬父母，则父母能作念十分之使用，是以为子女之东说念主，若知勤勉节约四字，乃是成婚之至宝，能得进行检朴，不但家境益加余裕，家东说念主亦能快乐，父母亦可纯粹矣。凡有事务办事，勿说有昆玉可分劳也。若孝子之东说念主，有办事定勤勉，而替父母作念，切不可看办事而懒惰，则乱想我不去作念，我兄长定去作念，若你兄长亦如斯想，我若无去作念，我弟弟定去作念，两方都如斯想，所有这个词之办事，必定无东说念主去作念，父母看你昆玉无去作念，为父母之东说念主，定宽解不下，我方虽辛勤，亦就去作念也。是以东说念主东说念主，切勿放责任之心，且有昆玉者，定要不可使父母去劳苦，而为子女者，反闲适过日也。若逢此不勤不俭之子女，为父母者，必定受饥寒之苦惨矣。何也。你不检朴，而懒惰，又爱滥用，对家庭之事，放寂寂无闻，父母饥寒，你都不如，因此定害父母，受苦陨涕也。

☆为东说念主子女者，亦有一种，对家中之上作懒惰，只一味想食家中米粮，而对外面，即作念私己之生意求利，在黧黑覆盖，不但昆玉姊妹之中，有此不好之行动，且在妯娌之中，只顾私利者，亦不少，今奉劝男女东说念主等，若有此错点，必须要改过改过，切莫再顾私己之膏腴，而偏巧积私财，致舍弃家庭之清静，自然奋勇顾家庭发达，才免害父母翁姑，或主事者，利不足费之苦叹也。东说念主东说念主所知虫类之中，即蚂蚁之和气，若觅得一项食品，就共同左右穴内同食，不敢独得享受，若知而不改过者，还是不足蚁虫矣。

☆勿说看父母仁慈，不成打我或骂我，即相悖父母之命，若逢父母叫你办事，或叫你到何处，由你要作念不要作念，或要去不要去，若如斯不顺令者，乃不对也。勿说世说念浇薄，我犹胜东说念主，为东说念主子女者，切不可乱想，我自然对父母有冷遇，但世上比我愈加不孝之东说念主，亦是多多也。若只如斯想，而不急速反悔行孝者，完全不对也。勿说向来不孝，不必自后行孝，嗟呼，若此想者，真无良心矣。为东说念主子女者，切莫生出如斯横心，而乱想当天既然不孝，后日亦无必要有孝，若如斯想之东说念主者，是无东说念主说念，又无良心，定作念忤逆之辈，须知孝说念，难以比尽，亦不定时，只可使父母欢心沸腾也。

☆须知尽孝一日，可解双视万种愁，尽孝一时，不至毕生皆忤逆，是以为东说念主子女，要知行孝一日，为父母者，岂论有如何之忧愁，都被此孝德感化消去，而为东说念主父母，亦须勉励子女，再倍加行孝也。但为子女之东说念主，逢父母谢世之时，若知贡献，到父母寿终，一身都免受忤逆父母之大罪也。

第十四章：我方之安乐，当念父母之贫苦，能孝东说念主，方可受东说念主孝。

为东说念主若得大契机，作念生意大发家，自然要思着困苦之东说念主，居安乐之场，当念疾病东说念主之不沸腾，必设法以排斥之，何况对父母乎，故为东说念主子女，若有契机，在安乐泄气之处，定要思父母有安乐否，若逢父母染病，必须用良方以颐养之，使父母早日痊安，然后请去同位一处，享受快果也。值新秀之日，须念年迈东说念主之辛酸，必多方以安危之，为东说念主子女，在长久成东说念主之丁壮，须要注重父母之身段，健康糜烂，或身中之骨节有酸痛乎，若逢糜烂，骨节酸痛，定要选用妙法，以颐养之，使父母昼夜能得安宁，快活睡觉也。是以尽孝，则勿辞劳，转瞬便为东说念主父母，是以为东说念主子女，对此贡献父母之事，定不可怕苦，亦不可懒惰，精心诚意，以贡献之也。可见光阴过得真快，东说念主自出母腹，幼而少，少而壮，到授室配夫，不久生子女，就为东说念主之父母矣。行仁休望报，回头且看尔儿孙，劝世上作善之东说念主，若用物品救东说念主，或用资产助东说念主，不可思惟对方来答复，到临了之罢休，佐饔得尝，云罗天网，乃天理之轮回，是以知贡献父母之东说念主，以及不孝而忤逆父母之东说念主，到我方子女出头之时，就不错明白早前，对父母有贡献，或多忤逆，其子女免教，都自然能露现，此乃冤冤相报，因果之定数，最公说念忘我偏也。

第十五章：不可骂父母不慈而残忍，抗击父母则成不孝之东说念主。

为东说念主子女，若说父母不慈者不对也。世间无不慈之父母，为父母之东说念主，悯恻子女，是如掌中明珠一样，若怨父母不慈者，是我方不知孝顺之理，必不原谅父母之凄沧，至知原谅时，而父母已流无限红泪矣，晚矣！是以若怨父母不慈之东说念主，定害父母受苦遭忧，为子女之东说念主，若不知怜惜代替，到你知贡献之时，为父母之东说念主，未知流下几多之流泪矣，若到此时，才知反悔而欲贡献，已过迟缓也。六合无不是之父母，若骂父母不是者，必不知我方罪状，待至知时，而父母已归黄土矣，悲哉。是以六合间，为东说念主父母者，要训导子女而质问，绝无不对之处，为东说念主子女，若被父母打骂，而抗击以骂父母不对者，此种之东说念主，定不知我方身上，有犯不孝忤逆之罪戾，若到知改过迁善之时，为父母之东说念主，还是寿终到阴府去也。到此时，虽知行孝，总不成受你贡献，即永作念不孝之东说念主，岂不是可惜非惨哉。过晚矣。

第十六章：子之孝，亦要妇之孝，妇之孝，亦要孙之孝。

为须眉之东说念主，若授室娶妻之后，自然要劝妻，对翁始尽孝，此乃礼所该然要作之大事也。子之孝，不如率妇以尽孝，为东说念主子虽知尽孝，必须要先劝妻尽孝，因妇常近亲者也。是以作念妇女之东说念主，是料理家务，往往都近在翁姑之身边，因为作念翁姑之东说念主，若得一位有孝顺媳妇，比得一个有孝顺之犬子加倍快乐，但为妇之有孝，皆当导孙以行孝，因孙能娱亲者也。是以为东说念主媳妇，自然知贡献翁姑，但亦要教导你之子女，贡献祖父祖母（阿公阿妈），而为祖父祖母之东说念主，若看着孙男孙女，亦尽此贡献，必定愈加雀跃快乐，是以祖父祖母，若得一个孝孙，可比再添一个孝子疏通也。是以子孝、妇孝、孙孝，乃相攀扯，切不可罅隙，而为下辈之东说念主，应行之说念也。

第十七章：立名声显父母，尽忠就是尽孝。

立名声，即是以显父母，虽远游亦孝也。为东说念主子女者，若知东说念主伦说念德，乃是东说念主之根底，而将八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，此八字之中，能得专心至诚，投诚一字，到寿终去世，此真贵之名声，定留存谢世间，即由此芳名，而传闻六合，以显扬父母之面容及名誉者也。是以若有作念得到，受万东说念主迎接之职业，自然不成在家中，日夕奉事父母，但亦不错称孝也。执宣战而能卫社稷，虽死亡亦孝也。若仕进之东说念主，对国度有尽忠，逢国度有内乱或外祸之时，自然为国度之事，而舍弃父母之不顾，以保护国度民族，逢不幸放纵战死，亦有得来最大之光荣，对父母虽不成送终，但因能尽忠，即有尽孝也。东说念主若不知忠孝之理，只知贡献父母，而逢国度临急之时，不致力扶救，若失去国度，家东说念主散布，父母遇害，反成不忠不孝矣。须知国能太平，家庭始能安定，国度若存在，父母方能纯粹，是以为国度尽忠，即是为父母尽孝，此忠孝是有攀扯，故不可有孝而无忠也。

第十八章：须眉爱故国，就是爱父母，女东说念主孝父母，须贡献翁姑。

身为须眉汉，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，自然爱父母，而知尽孝之理，尤当爱故国，亦与爱父母，相似至诚，是以国度若要用我之时，定要至诚效忠，才应该也。女子有两重责任，既要贡献父母，亦须贡献翁姑，是以为妇女之东说念主，若未许配，在家之时，自然知贡献父母，但若许配之后，还是作念东说念主之媳妇，自然亦要贡献翁姑，此乃为妇女，所包袱两要紧责任，不可只贡献父母，而看翁姑如外东说念主，就不肯贡献，此偏差即不对也。

第十九章：父母定不是永久，能得谢世，所致为东说念主子女者须要明知我根底，因此逢父母在生一日，必须要加尽一日之贡献。

东说念主生谢世间，犹如作念游客，亦如过桥一样，此乃日月推迫东说念主快老，岁月如梭容易过，东说念主生一定要死，因期间不成恭候东说念主，一日历程一日甚快，而且当年就难再回，例如光阴如箭去难留，历程一日，就减去一日之寿数，是以为东说念主子女，若逢父母年高，寿数已到，因老东说念主要死之迟速，是无一定之期间，切莫相悖良心，而舍弃父母，须知父母是我根底，定要知此孝义，以精心贡献之也。倘一朝去世之后，才情要贡献，定不成复生，以受你贡献矣。故必须逢父母谢世之时，克尽子职，以尽贡献，方能答复父母，十月怀胎，三年褓抱，十年教训，所用去此物资精神之大恩，故为子女之东说念主，既然有受过父母，此要紧之恩债在身，若不知答复，以尽至诚贡献者，就是无良心之小东说念主，亦可说是与不知根底，无东说念主伦说念德之兽类相似也。

☆草木无根，何能繁茂，东说念主无根底，何能继传，故为东说念主子女，若不肯贡献父母者，应该要反思，我方之身段，是从何而来也。今有此健全之身段，而有家可安堵，有妃耦可作伴，此不是受父母之根底，何有此身段，且家庭亦能一代传一代乎。是以为东说念主子女，逢父母未死之前，若不知贡献，到父母死亡那时，定受父母报怨你，在生冷遇之恨气，永远都不用，此时若知悔悟前非，思要贡献，亦是无效果，乃到最终决定之日，还是得到不孝之罪名，万世亦洗不清也。今奉劝为东说念主子女者，定要逢父母在生一日，东说念主之流传，亦可进展尽孝之举动，使子女之眷顾，可得孝悌友爱传家也。

第二十章：逢父母谢世之时，为子女之东说念主，若知奉敬一粒豆或粗衣淡饭胜过身后，虔心祭拜一席好酒佳肴，及全猪全羊。

为东说念主子女，逢父母在生之时，若不知尽孝，到父母身后，才情要贡献者，已历程晚矣。万金空奠思亲酒，一滴何曾到九泉，是以父母生前，若不知贡献，至父母身后，虽用万两黄金，而买好物品，或乐队数十阵，用全猪全羊，上等好酒宴，精心问候，来虔敬拜祭，自然有此丰盛之好物在灵前，为你父母亦不成食，亦都不成送一滴半粒到阴府，使父母享受矣。故曰，与其身后祭之丰，不如生前养之薄也。为东说念主子女，若逢父母在生之时，且不知贡献，到父母身后，在丧葬拜祭之时，要用如斯，丰富之礼物来拜祭，何不于父母谢世之时，克尽为东说念主子之说念，而孝之乎。自然父母谢世之时，无好物品可奉敬，但若能由衷贡献，父母定不会归罪，虽用粗衣淡饭，无油青菜，为父母者，亦都十分雀跃，因此诚敬，为行孝之大根底也。

☆古语云，孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，因为世上之东说念主，对父母有孝顺，或多忤逆，不但有因果报应之定数，且其子女，亦能暴露，若贡献者，则报之以贡献，若忤逆者，就报之以忤逆矣。是以为东说念主子女，若对父母有孝顺，其所生之子女，亦必定知孝顺，若忤逆父母之东说念主，所生之子女，必定亦忤逆，而不贡献，所讲孝与不孝者，乃有遗传性也。盖因见习其父母之行动，自然尽学其举动也。若知贡献父母之东说念主，则不错说，有邃密之模样，而使子女之学习，若不知贡献父母之东说念主，亦可生言，忤逆父母之不好模样，其子女亦学习，在此好不好，有贡献，多忤逆，为子女之东说念主，我方都不成明白，只看父母之模样而学习，以实行存敬忤逆之行动也。

第二十一章：有孝之子，定不敢背义负恩，虽父母身后，如谢世一样，必知用神主牌操心，坟茔亦知筑坚固，已传万世。

为子女之东说念主，若要贡献父母，定要逢父母谢世之时，以尽贡献之也。亦不是父母身后，对此孝事就完结也。故正人有毕生之丧，因本心不忘，逢忌日日，犹存哀痛，若贡献父母之东说念主，自然父母身后，永远不敢舍弃父母，对父母之忌日日，都是如父母在生一样，有存念贡献之心，而拜祭敬礼，且正人有百世之养，因用情最厚，故坟茔必极安全，是以孝顺父母之东说念主，逢父母身后，对坟茔之建造，定建得安全坚固，以传万世，亦知用操心牌，立在坟茔操心，又知作念神主牌，或照片何在厅堂上，可心日夕礼拜也。

第二十二章：须眉顺妻，须先顺亲，父母爱女，须加爱媳。

为东说念主父母，以及为东说念主翁姑者，心定要公说念，若看世上之东说念主，大量都是疼惜我方之女儿，而归罪媳妇者不少也。女无不爱，媳无不憎，劝六合男女，本爱女之心，而爱媳，是以为父母之东说念主，若对我方之女儿则疼惜，但对媳妇就归罪，东说念主有此种不好之习惯所致，才不成受媳妇十分尽情贡献，因此希望为东说念主父母翁姑者，特别要了解，可将悯恻女儿之心，用于疼惜媳妇，因女儿若不严教，而超越疼惜，将来许配，定担不起家务，而懒惰不受罪，此巧父母失教，亦是父母之误差，致攀扯其女儿，被翁姑丈夫小瞧也。

☆妻常于顺，亲常于逆，愿为东说念主子者，将顺妻之意，以顺亲，瞻念世上之须眉，若到娶妻之后，大量都是听妻之言，而忤逆父母者也。是以劝众男东说念主，必须将爱妃耦之心，顺妃耦之意，拿来孝顺父母，乃礼所自然者也。

第二十三章：父母慈子女孝，翁姑慈媳妇贤，两边并重王人全。

父母慈，而子女孝，两者王人全，为父母之东说念主，都有怜恤之心肠，以爱好我方之子女，但为东说念主子女者，应该知贡献父母，是以父母慈，亦要子女知贡献，才有办法可怜恤矣。若子女都知贡献父母，而为父母之东说念主，都不慈者，定亦不成受子女之贡献也。故慈孝不可缺一，定要王人全，方能孝慈也。

☆翁姑慈，而媳妇贤，两边兼重，若作念翁姑之东说念主，都有怜恤之心肝，以疼惜我方之媳妇，而为媳妇之东说念主，亦要贤达，建议邃密之方法，以奉敬翁姑，使翁姑之雀跃，倘若作念翁姑之东说念主，都有慈蔼以疼惜媳妇，而为媳妇之东说念主，反不知足，而倒置愚痴，则用言话刺激，若如斯就不成，得受翁姑之疼惜矣。若为媳妇之东说念主，都有几分贤达，以知贡献之理，则用温和之格调，精心至诚，以贡献翁姑，而为翁姑之东说念主，亦反不知足，进展不怜恤之面容，即漫骂乱讲，若如斯者，定亦不成受媳妇之贡献也。是以孝说念，定要两方慈孝，贤达并重，才有办法行孝，而得家境圆满和气，享受幸福也。

第二十四章：逢亲染病急医治，卖田借财不计较。

为东说念主子女者，若逢父母染病，定要请有知识之亲戚或一又友，来参考规划，所染何症，而有寒热过度乎。然后即请大夫来治理，而为东说念主子女，对此药汤之煎奉，须要特别注重严慎，在昼夜间，都不可离开父母之身边，倘不幸临危，亦要尽各种之方法，以期挽救于万一，若逢不幸，有性命危急之时，必须用家东说念主，或一又友亲戚，而轮替看护，若有一分之可望，必须尽一分之医治，如果存有一分之气味，定要再加颐养，已到此时候，为东说念主子女者，要尽所能知，以及所能行，各种之好方法，尽此一报身，以尽孝说念力行之，可希望万一，能挽救父母之性命，甚而弃产告贷，亦所不计，在此父母之性命，如纸近火之时，不幸逢家内资产都用尽，若作念到卖田宅，或借款财，才能继续医治，亦都奋勇不可计较，切莫蓄意所用去若干量也。

☆如庆生全，则是家庭万福，乃为子女媳妇之东说念主，若有精心医治，父母翁姑之病体，幸遇病症能得病愈，就是子女行孝所荫，乃家庭之大福也。倘不幸死亡，行家都无福份，父母翁姑故去，定不可追求医治病症，所用去之资产，亦不可归罪苦叹，此乃天理东说念主伦礼所自然，要开用之资产也。且对此凶事，亦要用最感德，而至诚来办理，此乃为东说念主子女媳妇，所要作之义务，又要还之债务，可谓东说念主生最大之事，当此之时，定要万分注重，切勿有涓滴之错点，或相悖，是以遇父母翁姑别世，此最终之时，为子女媳妇之东说念主，若不知严慎注重，恐犯不孝之罪难消，待至后日知时，始欲反悔忏罪者，已历程时期矣。自然有悲泪，一点一滴，滴满胸前，顺东说念主跪膜拜拜，哭哭啼啼，对此祭事庄严，又对礼节步骤，亦是瞒瞻念众之耳目云尔，至此时候，虽知父母之可宝重，而欲思行孝，亦无办法，受你贡献也。

悌。

悌者，乃兄友爱弟，而弟恭敬兄也。普通称为昆玉，相互和睦亲善也。若兄不友爱弟，或弟不恭敬兄，则昆玉不成和睦亲善，此皆不悌也。又曰，悌者。顺也。言弟能顺其兄也。若父母尊长在前，即满面笑貌，能恭肃严慎，且为子女媳妇之东说念主，若坐在椅上，逢父母翁姑来者，定要随时起身，待父母翁姑，坐下椅上之后，方可再坐之，若为东说念主弟妹者，亦要尊重兄姊，在坐上遇兄姊来之时，必须起身，让兄姊先坐，然后我方方可坐之也。若无坐位，亦可侍立，而对尊长不得并行，亦不可对坐，父母兄姊或尊长，有问则搪塞，有命令则依从，不可违逆，此皆为悌说念之总包含也。因为东说念主说念上之伦理说念德，首重孝悌两字，子能孝顺父母，弟能恭敬兄长，必须尽其至诚，贡献父母，崇拜长辈，乃六合间，第一件大事，始有父母，终有兄哥，有兄哥，然后才有小弟，是以昆玉者，如东说念主之昆玉，昆玉若破伤，定难执物行路，可见昆玉如斯之真贵，是以定要崇拜保惜为是，切莫为财产，或为名利，或为言语，或为酒色，或为妻妾，或为子女之事，而昆玉之间，生出纷争，致使昆玉不和睦，亦攀扯父母之不纯粹，昆玉两边之苦恼，可比昆玉受伤一样，是以遇事，若能隐忍一时，火坑化作白莲池，东说念主若能隐忍，岂论大小之事，都不错惩处消除也。昆玉之间，若知说合合和，免怕家庭不发达，免忧无资产可用，所谓和者，成婚立业之大本也。众东说念主若要作完成此悌之说念，不单昆玉能友爱亲善云尔，在姊妹，妯娌之间，亦要相互友爱亲善，若有食品，阖家同食，有办事阖家同作念，事事相让，言语仁爱，不计较财物，由此而可得，一家之圆满和气，此乃众东说念主，难得之幸福，亦谓之得万福，又日受享，安份守已之清福，则悌说念足备矣。

忠。

忠者，能尽我方之心力以作念事，而作念事要中正老诚，建议勇敢之精神志气，不顾身家，以死报国，逢有危事，能献身送上，遇险亦不辞难，钦慕国度，使糜烂之国度，能得复兴，保护平民，能安宁，国度若遇害，为国民之一分子，每一东说念主应该都有责任，以赴救国难，抢救国度，不吝我方之性命，自然身临险地，我方虽损性命，亦不肯纳降，致秽国度之名声，及损我方之名节，须学那不屈节，不吝命之精神，英武不成屈万夫不当敢，而来爱国度，虽遭逢祸患，都不阴私，若能忠贞爱国，遇患难亦不畏，现出不屈不挠之伟大精神，来贡献国度，真令东说念主钦仰佩服，如斯国度必定大兴旺，国度能兴旺，即是为平民之幸福，国度之利益，即与我方之利益疏通也。须知国度能存在，为国民之生活，则得安全，以获福利矣。若无国度，东说念主民之生活，则失去保护，因此每家庭，亦不成安定，是以忠勇爱国，乃是保护国度，以及家庭之大本也。因此国度若要用我之时，定要奋勇为国效力，自然捐去性命，乃是最光荣之好意思事，是以为官，或为平民者，自然要借鉴，古来之忠臣烈士，报国之精神，以保卫囤家，乃为平民之义务也。

☆而为平民，不瞎说国度是非，不相悖国度之政策，而犯法律，不欠税金而早纳，往往保守由衷与神圣，此乃为平民，能尽忠于国度也。是以心能存名，对国度方能尽忠，大凡讲书之东说念主，初在窗下念书时候，心定有思，而口定亦有说，我将来毕业后，若为官之时，定要为国，作念出忠正忘我偏之职业，可贡献国度，一到任官时候，行将从前，为国之强烈心肠，全部改变，就忘却从前所说之话，既然手中拿得政权，即衰弱自私欺民，由此而平民都厌恨他，自后不但官位不成保持，恐怕有性命之忧，为国度之事，既然忘却，定遭大祸临身，孔圣所谓，自古皆有死，须知东说念主身一定要死，但死定要死有价值，如果能忠忠烈烈，作念一位顶天随即之正人，虽死又何惜哉。尚且身后，得受后东说念主之选藏，生为贤人之士，死为正义之神，此芳各永流世间，是以希望为官之东说念主，定要忠勇诚正，为国为民之事，不欺自心，而犯衰弱之名，以秽染我方之品格，方为由衷爱国之正直官也。

☆而为办公东说念主员，食国度之俸禄，自然要担国度之忧，国度若有祸患，定要激越勇敢，精忠为国度服务之志气，自然为国度放纵战死，但此大忠大孝之名誉，可作念后代官民之表率也。所谓忠者，亦非全指仕进之东说念主，对国度，或对上级，有尽忠，即曰忠也。大凡东说念主东说念主工作，能尽诚意，尽其良心，至公忘我偏，尽其心之所能作念，能顺其善，而改其恶，教东说念主以善，遇恶能忠告而善导，尽己所该作之义务，总不望报酬，亦谓之忠也。忠之简解，即忠正自心，若心正者，办事则不偏，东说念主心之邪正，真忠假忠，亦难自瞒也。因心忠正即属神，心偏邪即属鬼，而神鬼知祸福，明畴昔之事，所心东说念主东说念主所作念之善恶，能瞒他东说念主，定不成瞒神鬼，与自心也。余所著之觉世经有说，“心即神，神即心，无愧心，无愧神”此乃指东说念主心有神，而神在心，东说念主之善恶，难覆盖，是责怪瞒骗，有神鬼监察，愧者，切勿作念事有羞耻，而怕东说念主耻笑，要学如神圣之公明正大，自然在黧黑，亦不作无良心，或不义之邪事，或偷取资家具品，是以工作，对心无愧者，不错对天地，对神佛，对国度，对社会，对父母师长，此谓之有忠诚，爱国度，爱家庭之心也。凡事心中不自欺，能开诚相见作念事，则不失为忠之大义也。

信。

信者，乃自东说念主言而成，即语言有正确，有圭臬，有老诚，如斯者，东说念主言方能立，能立言，则不失其说念，是以为信字也。孔圣曰，自古皆有死，民无信不立，即说东说念主生谢世，每一个东说念主，都要死一次，此乃无失信之定数，为东说念主若无守信用者，决定不成成婚立业，若有信心，意志才能坚决，若不信者，则生疑心，就诱惑，语言定不成确乎，若遇要事，亦不成惩处判断，将此作念职业，则不胜仗利也。又曰，东说念主而无信，不知其可也。如若为东说念主，不守信用，要如何立身行说念，此乃不成承认有对之说，如大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。是以无守信之东说念主，可比有车轮车体，而无横木之车辕，如斯若何能得挂在马肩上，而行走乎。是以为东说念主类，乃是万物之灵，切不可无信实，亦不可分贫贱荣华，待东说念主须对等接物，应该根据于信，故正人，一言既出，金口玉言，乃说正人之东说念主，一朝言语说出口，非论存亡，或床头金尽，胜利失败，亦不相悖口言，而致失信，事事能作得圆满，不亏损他东说念主，而利益我方，最好要守信者，作不到之事，行不到之言，切莫允东说念主或瞎说，若一朝允东说念主之事，或言语说后，若知县不成如意之时，定要提前答信，方免时到而失信，恐怕惹出是非，或祸端，则不妙也。所谓信者，乃东说念主生成婚立业之本源，亦是正心修身之至宝，是以对东说念主或一又友，若无信实，不但不成真心相助，亦不成受东说念主任用，有误差亦不成相劝，既然行动偏差，胜利定烦恼，而失败亦在目前，故为东说念主不可失信，必须要投诚信用，方能建家立业，以完成为东说念主说念上之最大责任，亦是要紧之事也。

礼。

礼者，即东说念主之外貌也。乃调整东说念主类，在社会上，对一切行动，督察东说念主与东说念主之间，有邃密之行动表率，以抒发东说念主之恭敬心也。因东说念主是万物之灵，为高档动物，是以在日常之生活，非论行、住，坐、卧，或是言语语言，饮食办事，自然生出很多之规矩，以及圭臬之礼节，所谓礼者，亦是调节我方之心肠，与行动之进展，是以为东说念主类，若能严慎注重礼节，自然对东说念主语言，定有兴味兴味，若仕进东说念主办事，必有档次，对生活地点，定有顺次，行动格调，可合礼节之顺序，对尊长先辈，亦知敬老尊贤，本舟车之中，定能让位给老东说念主、弱妇坐，所谓礼貌，是有相对也。比拟我方对东说念主，若有恭敬礼节，他东说念主亦定必有礼答覆，若我方无礼貌，就很难让别东说念主，也能对我方有礼貌，若他东说念主对我方无礼貌之时，我方应该反省，是否对东说念主有礼乎。例如受别东说念主匡助大小事项，一定要说感谢，若进入庙寺，或他东说念主不登大雅宇，亦要脱帽见礼，要入东说念主之住屋，必须先叫声，或叩门，亦不得私下入他东说念主之房内，自然要保持，中国乃是礼义之邦，亦须保持汉族之风仪，大量看来，有说念德之东说念主，定有礼貌，若对东说念主恭敬有礼，必得东说念主和，事事胜利，亦不错成大器，担大任，若无守礼节者，与兽类无差异也。孔圣所谓，男女授受不亲，乃说男女之间，定要严称职例，切莫为财色物欲所蔽，或为骄矜私欲，以致心无主而乱顺次，故在男女之言话语言，或接物行路，都不苟且接近，是以遍地随时，都要注重礼节，我方若有失错之点，逢别东说念主劝告之时，切不可反认为无礼，而用恶言中伤东说念主，如斯则不成礼节，职业定亦难胜利，亦还是乱序矣。今奉劝为君臣，父子昆玉，佳耦一又友，尊卑长幼，凹凸表里，决定守礼而作念，可接近正人，而远离小东说念主，方不亏损此礼节也。

义。

义者，即工作能合公理，以使人人迎接，应当而有得当之谓也。又能中正忘我偏，防卫不作不正之事，亦谓之义也。然在东说念主说念上，或为平民之态度，不可不担之义务者，为东说念主子须要日夕对父母请安，精心奉养贡献，此乃为东说念主子之义务也。若为昆玉之义务，皆当相互友爱恭敬，若为仆婢之东说念主，对于主东说念主，亦须精心尽力效劳，勿辞贫苦，若对国度之义务，须要执戟役，受教训，征税金，管事办事，则依据说念德圭臬，或法律规矩，乃凡东说念主所应包袱之责任，即谓之义务也。若逢国度有内乱，或见东说念主遇害，能献身保国救东说念主，激越前进者，即称谓之扶弱抑强之正人，又曰有义而勇敢，亦谓之善举也。乃出于正义之行动，所谓义退却辞，在兴味兴味上，不苟且而能舍弃，不担任者也。若有义气之东说念主，方能守正说念，自然在路上，拣到物品，亦不敢苟且贪取而覆盖，定知还失主，以成大义，是以大义，可与日月争气，能参配天地之高厚，不错永劫长存，留在寰宇之间，受万众之借鉴，东说念主若不守义，如行远路，以及作职业只迅速，乃欲速则不达成，反而难到贪图地，亦如贫穷之东说念主，只希望一期间能得荣华，即作出狡黠之事，而夺财夺名，自然财名得脱手，亦不成享受永久，至半途定受祸不浅，是以见小利之东说念主，则大事不成，若有义之正人，必定受神钦东说念主仰，在失败之中，定有贵东说念主相扶植，遇家贫，亦免慨气吐息，须要作念好事，能遵厌兆祥，以待天时，东说念主生谢世，每东说念主都有三年好运，东说念主若不逢天时，定亦难得财利，时未至，强求亦不用，似冬去冰必溶，春来草自生，若时期到时，不彊求自有，所谓义者，乃有合理之定准，切莫犯义而损理，为东说念主才有真贵也。

廉。

廉者，即白皙自己，察明义理，而不衰弱，工作不糊涂之谓也。若为仕宦，能遵法守职，至死不敢为非，即谓之正直之仕宦也。例如而言，昔时，杨震任官，理政白皙，爱平民如子女，逢有一县之县今尚缺，杨震访贤，而选孝廉，知域内有王密者，才智双全，即推选王密为县令，王密被推选，受恩未答，即带十斤金条，送与杨震为薪金金，那时正逢日薄崦嵫，王密素知杨震为官，理政正直，恐其不收难谢，即对杨震说，黑夜无东说念主知，杨震曰，何谓之无东说念主知，即天知、地知、你知、我知，还是四知矣。说毕则将金条十斤，辞还王密，反而谨戒王密，后不可如斯，所谓杨震畏四知而辞金，乃不犯阴律，惊怕懦弱，天知、地知、你知、我知、此即谓四知也。他之白皙廉正，是六合无第二名，其时之东说念主，称曰关西夫子，廉正之名，永劫流传，能作念代代百官之表率，作念万氏之师表，若看杨震为官，乃在逆流中，作砥柱，不随奸官污吏而为恶，又能零丁，实乃为公，而不为私，即从性理而办事，不从情欲而衰弱，以害平民，又昔王人国陈仲子者，遏浊世，朝中多是奸官污吏，若为官定要费钱买，他是一个贫士，操守不苟求官荣贵，立节抗行，不入昏君之朝，不食浊世之食，遂饿而死，历代亦称陈仲子，以为廉士也。因此盼愿为官者，定要学习杨震之廉正白皙，永劫芳名，东说念主东说念主亦要守廉正，白皙自己，此廉正不在贫荣华贱之分，须知贵在身清，不在衣寇外在，自己能白皙，以安贫乐说念，方谓之大廉士，愿众东说念主以白皙传家，不失为廉正之士，可作千秋廉正之范例也。此乃指在行政机关，以及团体东说念主员，并有受政府或人人之俸禄者，即称之谓官史也。

耻。

耻者，乃东说念主之人性也。须知东说念主之天性本是良善，东说念主若依据人性工作，则无羞耻，此乃心灵不昧，而知奸恶之可耻也。又作大小之事历程，无有反悔忸握而想错，不受耻笑之谓也。若无耻之东说念主，其心已被物欲所蔽，则失其人性，以致善恶不解，对东说念主伦说念德，亦败坏去，此乃精神繁芜，即不知耻之大义也。故耻者，亦逆来顺受，四维八德，中之环节者，知耻则能依正说念以行，而纲常才能立矣。例如对父母不贡献，而多忤逆，对昆玉不和睦，而相计较，佳耦不和，而相口角，姊妹不友爱，而相归罪，妯娌不说合，而相弄言，如斯者，即被东说念主耻笑，变成无耻矣。若交一又友讹诈，而失信，男女不差异而繁芜，不敬老尊贤，而乱次序，或喜嫖睹饮，而耗尽资产，结尾贩卖产业，或为偷盗，或取悦他东说念主作恶，而骗夺财物，致被官所长罚，而攀扯父母祖上败名声，此辈亦皆无耻也。若为官衰弱而害民，或交官而欺贫重富，身为办公东说念主员，不尽忠诚办事，而顾私利荣贵，此亦无耻之东说念主，故耻者，乃修身王人家，治国平六合之条纪，亦能成圣贤之法门也。

☆凡世上之东说念主，若对父母有贡献者，对待东说念主定必重义，若对昆玉有和睦相让者，对东说念主言行或交一又友，亦定有信实，若有由衷之心者，必定为公不为私，事事都能省检，以廉正白皙自守，若重礼节之东说念主者，待东说念主必定不敢无礼貌，口言亦不敢瞎说，而不作无廉耻之事，永保我方真贵品格，已受东说念主敬仰，此乃八德中之相对相成，是以要知对方，正人或小东说念主，只看他有投诚八德，或相悖八德，即可知其为正人，或小东说念主也。若正人者，须要亲近，不错学其好品行，若小东说念主者，定要达离，方免受其攀扯，而生祸殃之苦恼也。帝曰，东说念主生谢世，若能常行此说念，东说念主伦说念德无亏损，能恭敬身心，往往不忘根底，刻刻存乎纲常伦理，从而修功德，然后探究玄妙之理，则内圣外王备矣。入上圣之班，则不难也。切不可语言臆造礼义说念德，而自暴，又执我方不成存仁行义，而自弃，万事在心一念坚，心坚而事成，非东说念主之所能也。非我之不成也。乃在有决心，无决心之分也。能顺天者则存，若逆天者则亡，天作孽犹可违，自作孽不可活，众东说念主若无顺天理而作，决定受灾殃不浅，上天自然降灾殃，乃风雨雷火地震疫疠，但众东说念主不错避得开，若裹足不前，而作无天理无东说念主伦之事者，决定退却易活谢世间也。期待众东说念主，以先知觉后知，以先觉觉后觉，盼愿还是明白兴味兴味之东说念主，精心教导未觉之众，使令同归觉路，若知而不言者，则谓之不忠不仁。然体念神圣仙佛，留经演教苦心，自然有经典，若无东说念主教诲，如同有药，而无大夫可拿去用，如斯染病之患者，永远带病受苦，既然无东说念主教诲，改恶行善之路，留住千经万典，亦无所用，此千经万典之良药，定在黧黑苦叹，无东说念主可拿去用，知觉者，须作念大夫，以医治未知觉者，勿忘此言也。

九天女娲娘娘　讲说念钟警明！

第三章：进说念之要诀，与三从四德。

　　三期迫近，大劫灾殃，层层叠叠而来，为何众东说念主，不究避劫之法，自发永沉愁城，常沦六说念乎。诸善男善女，欲想避劫灾者，男须守逆来顺受，女宜遵三从四德，男之八德，女之七政，本自笼统，在先天之时，　老母自有叮咛，欲返先天，皈本源者，不可失一也。男之八德，即称谓八宝，八宝可合八卦之数爻，若失一者，八卦不悦，即不成见本来之性天也。女投诚三从四德，即谓之七政，亦称谓七珠，因女东说念主若要进说念还源，定亦不可缺一珠，须知吾本是女东说念主身修成，若瞻念古于今，女身修成者，实未几也。吾当天能得登九天之果位，亦是细密心肠理，采运抽坎填离，真金不怕火石补先天之妙法，方称女中之豪杰，所致也。若看当今世间，学说念之东说念主甚多，而有所得者甚珍贵，其故何也。乃因全用有体式，不研究无形之奥妙，故文佛所调“一切有为法，如梦乡泡影，如露亦如电，应作如是瞻念”又曰“若以色见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不成见如来”，此乃修说念者，若用有为法，就不成见人性也。说念者，是从身材中修成，但亦有重功德，倘纲常不专，从德失踪，东说念主伦败坏，何能修真学说念乎。吾彻夜，交带学说念众生，若要进说念，有失去八宝七珠，似水无源而溪竭，如树无根而干枯，东说念主若无从德，修真学说念，即难罢休，彻夜略谈几句，望东说念主东说念主投诚学之，自能返瑶天，同赴龙华，万仙约会，千佛庆贺，乐土永长存也。（继续讲三从四德）

三从：在家从父母，许配从丈夫，夫死从子女。

第一从：在家依从父母。

从者，即说女子在家，未授室时候，必须要贡献父母，对昆玉妹妹，兄嫂弟媳，定要合和相让，友爱恭敬，亦知敬老尊贤，切不可对父母眼前，唢弄是非，或说虚言，而黧黑迫害兄嫂弟媳，我方若有作念差错，决定要听父母，或兄哥嫂嫂之相劝，不可刺激，或抗击，可将良言给与，然后随时改过改过，亦不可结交，不耿介行动为女伴，而为一又友，定要走动性情温和品行端正之女友，方可学习邃密言行模样，而对于男女之间，必须有差异，切莫混杂而致发生不好之热诚，自惹罪戾，即不妙也。亦不可无受父母之命令，而乱往东去西，或到邻家讲笑谈，切勿说外东说念主之长短是非，可隐恶而扬善，口言亦不可说粗犷之恶言秽语，必须要说良言善语，而对邻里亦要和气接待，若能败家庭，或能败民风之电影，切不可看，拒绝女东说念主看淫书演义，须看善书经典，脚要踏向清净之风物，即指在梵宇或善堂也。定要检朴，而作功德，不可奢华滥用，对于面容，不可浓装艳抹，表里之行动格调，一举一动，都是要端方四正，有礼义廉耻，守定女东说念主，未授室之风仪，而对家庭之办事，以及作念妇女之东说念主，应该要学习之女工，或技能，竟日无懒惰，勤勉受罪，学得醒目，父母兄嫂之办事，亦要去替作念，绝不可离开检朴二字，且费钱知量入为主，而用物知保惜，喜用旧废之物件，若至长大时候，对于婚配大事，定要由父母作东，嫁妆杂品，或金器财帛，若干雀跃，不可有归罪之心，东说念主事物方面若不对情意者，定要与父母，或兄哥嫂嫂参考要求，切勿激气，或求无而行短见寻短见，或食毒药跳河，此样之女东说念主，定死作念枉死鬼，是以作念女东说念主之身份，未许配以前，在家之时，若知如斯，能严慎而修为者，恰是从顺父母之孝女也。奉劝世上女子，定要投诚父母之训导，切莫相悖孝说念，而乱东说念主伦也。

第二从：许配依从丈夫。

女东说念主若授室之后，必须要合理正当，而从顺丈夫，兼贡献翁姑，对妯娌之间，亦要合和友爱，对大伯小叔，大姑小姑，亦要圆满和气，切莫唆弄丈夫分居，以求我方泄气之生活，舍弃年老之父母翁姑，受饥寒之苦，但家中若有公婆，主决家事者，亦要劝丈夫，协助翁姑，办理家务兼顾生存，若无翁姑主事，家中一切大小事项，佳耦之间，定要参考规划，然后由丈夫裁决主意，须要崇拜丈夫，又知劝解丈夫，行持耿介合说念德之职业，但我方若有误差之点，必须无抗击，雀跃接收翁姑，或丈夫大伯小叔忠言劝解，然后随时改过，不可再作念误差之事，又知检朴节约，办事无懒惰，能得隐忍效劳，无奢华滥用，精心匡助丈夫成婚立业，男学善良正人，女习范例妇女，为东说念主之妻，若能依此而作，可得夫唱妇随，家庭圆满快乐，但为妇女之东说念主，切勿倒置昏倒，不解白一切道理，即乱从顺丈夫而作恶者，乃不对也。若只愚想，良伴两东说念主，情感若能投合，对于翁姑，或家内之东说念主，或亲族邻东说念主，好不好，总不管，所作之事，对不对，亦不关注，为东说念主之妻，若有此样之错念，亦是不符合，从顺之理也。若只望丈夫之沸腾，则放任丈夫，对其父母不孝，或对昆玉不和睦，又对外东说念主亦不和气，逐日不务正业，而去嫖赌饮，或骗取偷盗，作相悖法律之行动，若逢丈夫如斯差错之时，为妻之东说念主，反不劝解，而阻滞，亦是乱听丈夫之言语，只一味依从丈夫，偏差之兴味，而对翁姑，亦不贡献，妯娌亦不和睦，对家庭大小，总不得圆满和气，只希望丈夫，若有资产，付足我方可用就好，亦不检点，能符合天理东说念主伦否。若为妇女之身份，逢此环境之时；只一味愚从丈夫去作恶，而我方亦不改过，此乃大大不对也。须要先适值自己，能得端方四正，无有偏见之错点，然后用邃密之计，致力劝解，以还原丈夫，不耿介之行动，使其知贡献父母，昆玉再合和。可进取耿介，而能合德之职业进行，倘若丈夫工作，有符合天理东说念主伦者，为妻之东说念主，决对要依从丈夫，而进行说念德之路，切莫相悖从字之理，以依从丈夫，乃最合宜也。

☆再交待妇女之东说念主，若丈夫归天，子女多东说念主，而且幼少，又逢家庭贫穷，不成养育子女长成，或丈夫身后，为妻之东说念主，年岁尚少，未生男女，想要再招夫，以生育子女，可传丈夫之后嗣，若如斯之想法，则有符合从字之理，若要守其贞节，切不可用再假情假心，受他东说念主之诱言而动心，或见财色而失节，即损害妇女，最宝贵之身材，以及不菲之贞节，如斯种之妇女，不但失去我方之贞节，又攀扯丈夫，以及父母之名声，若要行此败名失节之路，何不自早年间，而用正当之智商，二回再招夫，或再再醮，方免违背不守贞节之罪戾，是以逢丈夫往生后，为妻之东说念主，若能用细密之法，顾名节而进行，以培养子女长大，然后察看子女之智识行动，方可从顺之，兼谨守妇女之贞节，幸得前因后果者，可为世上，节烈范例妇东说念主，此芳名永远传万世，定受神钦东说念主仰，乃难得之善果也。

第三从：丈夫死依从子。

劝为妇女之东说念主，若逢丈夫身后，子女年岁尚幼者，必须要谨守贞节，学习邃密之方法，以作念子女之大提要，拿来精心，以教养子女，望长大能成器，如似圣孟母，教训孟夫子，成为伟大之圣东说念主，又岳母，教训岳飞，武穆王，能尽忠报国，是以子女能得成器，然后对国度，对社会，亦有甚大之贡献，子女之胜利失败，总由为母身上之服务，所造出来也。可见妇女，在家庭中，所包袱之责任，即管理家务，以及教训子女，若管理家务，早先定要退缩，奢华滥用，对资产之开出收入，须要能配合，可使家庭之经济能安定，则向下调整子女之艺术，以及手工能竖立，而得稠密之职业职业，自然经济就不错安定，以获福利，既然经济安定，由此而得快乐也。

☆若对教训子女，希望子女之成器者，须能用勉励法最为上，若不知勉励子女，只用打骂法，以作念训导子女者，定害子女不成精进，须知子女常被打骂，精神反变错落，决定学业或念书，不成精进，虽为父母之爱子女胜利，岂不是一场空望乎。亦须要拒绝子女，不可行入非耿介，或嫖赌饮，作念相悖东说念主伦说念德之风物，拒绝子女勿看，败民风败家庭之电影，亦不可看淫书演义，注重子女，勿接近不良恶辈，可近正人，而远离小东说念主，方免受到不好之习惯传染，往往刻刻，都要教导子女，亦必须引证，古今之忠臣孝子，烈女节妇，仁东说念主烈士，所历程之业绩，以领导子女之脑智，使子女等，可知善恶是非之路标，亦可使子女，明白何是善，该当作，什么是恶，不可为，若为母之东说念主，能如斯教导，将来子女，决对生出伟大知识才调，由此而可王人家，兼贡献国度社会，此时为母之东说念主，多么快乐雀跃乎。

☆若子女，长大成东说念主以后，看早日丈夫，所进作之职业，有耿介能合天理东说念主伦者，可准子女继续行持之，若不符合说念德之职业，必须转换，切不可准子女去继续为宜，须再觅来一项，耿介而合宜之职业，使子女怡悦之，方免亏损东说念主伦说念德也。至于子女长成之时，为母之东说念主，必须要看子女之心肠，有良善否，品行有端正否，能善计算否，若有此几点之贤妙者，则将家事，支付犬子处理，为母之东说念主，只执掌监督，训导指令之权就不错，若如斯者，恰是合理之从顺子女也。自后家庭必定大发达，大兴旺，免怕失败之忧也。若犬子之心肠不良善，品行无端正，不成计算职业，常作相悖东说念主伦说念德之法律，如斯者，为母之东说念主，切莫将家事托福，子女处理，若托福子女处理，必定败家歇业，兼惹受罪戾，定要为母之东说念主，我方处理，以监督指挥，命令子女办事，亦要委托族亲，或邻里老辈，援助训导指令，以望荡子回头，可望将来，能得成器，如斯不但为母之东说念主，能纯粹雀跃云尔，子女亦免陨落深坑之不幸，亦能符合为母教子，该要作念之责任也。

☆若为子女之东说念主，长大成东说念主时候，切不可自靠刚强，辩护才能，即认定我方之母，才能沉着冷静不足，行将母之职权执掌，以想解放行动，此时为东说念主之母，定要进退三思，该可托福即支付，若不该托福，只一味从顺子女者，将来对生活计，以及大小之事项，决定不得步骤，反受苦恼之横祸也。劝为东说念主子女者，切不可使出刚强之技能，以强占父母之职权，但为东说念主母者，亦不可无照理法，则舍弃天理东说念主伦，只强执母权，而乱乱行动，亦不给与子女之忠言劝解，虽有良善才能之子女，望家庭发达，职业胜利，反被此不贤之母攀扯，是以为东说念主之母者，定不可固执，或乱为，若有差错之时，须要雀跃接收子女之劝解，职业定要子母之间，参考进行，以望将来家庭发达，子女成器，方能完成夫死从子之义务也。如果丈夫死，无子者，则养子立嗣，而守苦节，须念起良伴之情，抱定冲天之志，一心守志，不失东说念主伦，身后芳名留世间，阳神直示寂界，一生苦节，受万世流芳，驰名远近，若受巧言取悦，失了妇节，即万代污名，秽尽丈夫名声，古东说念主所谓，“烈女不配二夫”，此乃指妇女，能操守贞节，贫贱不成移，英武不成屈，岂论如何，虽家穷贫苦，知遵厌兆祥，若用武力压迫，都不改变，此坚固心志，而失妇女宝贵之贞节，此即谓女中大丈夫也。

四德：妇德，妇言，妇工，妇容。

☆男东说念主要竖立一个好意思满家庭，必须要为妻之东说念主，能得致力匡助，因为妇女对家庭之中，所包袱之责任，比男东说念主愈加要紧、是以为妇女之东说念主，须要对此责任之方法，特别研究彻底，即能分明了解，而各家庭上，能兴能败，快乐苦恼，总由妇女之变成，是以为一家之主妇，对家庭之整洁，或训导子女，或对一切大小事项，定要料理王人王人备备，若有翁姑，或祖父祖母，必须亦要知贡献，对大伯小叔，小姑妯娌、亦要友爱恭敬，相让和气，使家中圆满慈祥，切莫生出偏见，而唆弄丈夫分居，以求解放生活，而舍弃年老父母翁姑受苦，若昆玉之间，圆满分居以后，对丈夫之行动，或职业之邪正，能符合天埋东说念主伦否，须要查抄而劝之，亦要学如东说念主东说念主常说，男东说念主求利，女东说念主俭积，须用此行动格调，该当用即用，应当量入为主，就要省，使家庭无嗅觉有困难，而对联女之教养，定要建议好方法，使子女个个，身段健康，精神足够，方能生出智识，养成子女，优良品格，后日可贡献社会，受国度任用，此为妇女，理家行孝，敬夫教子，留意之点也。

☆妇女之中，有一种不解兴味兴味，不知为妇女之东说念主，乃是护国兴家，第一要紧之责任在身，而只误说，为妇女之东说念主，若嫁夫要靠夫，以免再努力，食穿丈夫就付给，所包袱之责任，不过是烧饭洗衣云尔，因有此差错之念头所致，对教训子女之责任，未能关注，即舍弃寂寂无闻，误害子女不成成器，全不知子女之胜利，亦是家庭之胜利，又能作念社会国度之栋梁，不错为社会国度服务，是以为妇女之东说念主，自然在家庭服务，亦是在社会服务统一样，因家庭是社会之基础，有好意思满之家庭，方能竖立好意思满之社会，是以妇女对家庭之贡献，迂回亦是对社会之贡献也。为妇女之东说念主，亦要劝丈夫，以及教子女，作念有意于人人，或对社会有益之职业，因为妇女之服家庭，而对国度社会，亦有甚大之贡献也。若为须眉之东说念主，须知妇女理家情景，亦要几分怜惜，在妇女初授室，未生男育女之时，对家庭之办事，信赖料理，都能王人备清洁，若至生育男女以后，必须为男东说念主，亦要若干之匡助，以料理家务，或训导子女，此乃相互应该协助之办事，若将家务全部，放与妃耦担当者，实无怜惜之男东说念主，须要同苦共甘，可望百年阶老也。

☆为妇女之东说念主，须知胎教之法，若有孕珠，儿女转世之时，切莫多活气，若逢不如意之事，亦要致力隐忍，因若不知隐忍，而多活气，脏腑生出不和，而发出毒素，将来生下之儿女，不但不好性地（特性），又多病痛，至分娩后，必须加隐忍，若不知隐忍，而再活气，乳中就发起毒素，又呼吸不顺，亦有毒素，由身内及呼吸，两方之毒素搀杂，幼儿吃过乳汁之后，则容易患下痢，或其他杂病，是以希望养育幼儿妇女，须加特别注重为是也。

第一德：妇德。

妇者，乃指有丈夫之女东说念主也。德者，内指东说念主之良心，以心修德，即谓之德性，外者指在天理，若依德工作，即谓之德行，东说念主若有良心，所作之事，方能符合天理，此谓天理对良心也。为妇女之东说念主，若要学此德性者，定要发出仁慈之心，仁爱之性，体天地好生，对于事物，定要柔善，悯恻一切生机动物，待东说念主接物，须进展恭敬之状貌，而知贡献翁姑，崇拜丈夫，尊敬大伯小叔，而对小姑妯娌，亦知恭敬和蔼，语言亦要谦让，不可杠高骄矜，不争取事物，而知相让，作每项事，都有端正庄严，而知宣扬他东说念主之善，且能覆盖别东说念主之恶，有误差差错，必须速改，严督训导子女成大器，亦要保惜善书经典，若有破坏者，整理修补，不可乱放无清净之处，敬惜翰墨不乱写，（若有劝世善书已不胜使用且无法修补者，将其烧化，将此纸灰，放入溪河之中，或埋在无东说念主踏之深土里，不可径直丢弃），五谷食品，亦要敬惜，勿乱抛散，事物克薄我方，而利益他东说念主，凡事公正忘我偏，助东说念主成好意思，成事莫说，检朴理家，勿奢华滥用，宅舍表里，或灶室，厨房，厅堂，往往都要保持清洁整王人，逐日日夕应要焚香，敬天地，祭拜祖先灵位，诸恶莫作，众善奉行，往往存心养德，（应多多充实我方善知识），家中之事，必定如意，上天必定，不亏负有善德之东说念主也。

☆以上所讲者．乃妇德，即妇女应该学习之心德也。是以为妇女之东说念主，要作合此德之经验者，对为妇女之身份，应当要作之大小事项，定要作得周全王人备，然后换句话说，即为一个品行端正之德妇，亦奖饰好女德也。今为要使诸妇女东说念主等，作符合德妇之规格，即用浅白之俗言，略谈几句，盼愿妇之东说念主，定要信受奉行，切莫小瞧文白意浅，而舍弃不看，若如斯者，定失去目前契机，将来定亦无良缘，可与吾娘娘碰面相会，而享受快乐之境，须要敬慎，投诚吾言，切莫相悖放却，机缘退却易遇，勿忘错也。

第二德：妇言。

妇言者，即指妇女之言话语言也。须知言亦有差异，善言与恶言，若说良善之话劝东说念主，谓之善言，而说不确乎之虚话，即属假话，若用话诱惑东说念主，或用言取悦东说念主作恶，谓之绮语，而心肠燥暴，遇事无明火就发，亦不指事物之名，即漫骂天地雷雨风浪，或漫骂祖上父母，公婆妯娌，丈夫妃耦，以及外东说念主，此皆属恶口也。若用言语，使弄他东说念主斗争，或使东说念主相骂斗气，是非倒置，杠骄横慢，用言语压倒东说念主，此之谓两舌也。可见口言，有意益以及弊害之数种，令东说念主窄小，恐违背误差也。是以为妇女之身份，要语言之时，若无严慎先注重，三思后即说，自然不是故意要说，但往往常能误错，若不小心，恐在不觉无意之中，而说出恶言，或讲粗犷之话，以得罪他东说念主，但说过以后，知言语有误谬误差，能承认我方有差错，又能随时忏悔，向他东说念主请罪，而说不是，自然免生出，两方之情感坏去，亦免有产出斗气，大祸临身之忧，且后日要语言之时，亦知严慎注重，亦能得到东说念主和之好处也。若语言不成明辨善恶是非，而含有愚痴，不受东说念主教，亦不听东说念主忠言相劝，杠骄横慢，若此种妇女，虽有说过恶话，或作纰谬事，但我方都无嗅觉，恐自后变成习惯，尤其对方受刺激，我方亦都不留心，日后不但难得东说念主和，亦有犯误差之罪，妇女之中，若有此几项时弊，且不知改过，决定有一日，定惹出大祸临身，至此时候，思要悔悟，还是迟缓矣。

☆东说念主东说念主既知口言，亦能助东说念主，亦能害东说念主，若能用善言劝东说念主，以作念功德，就是受口言之助成，若故意用恶言，或逆语欺东说念主骂东说念主，又用口言唆使东说念主作恶诉讼，以造罪戾，此乃受言语之累害。是以岂论男女，要语言时候，定要先三思，明辨是非之后，方可说之也。切莫因一味爱谈话，而口快，致说出恶话，伤害他东说念主，生出不好之厄运，此谓之自作之孽也。瞻念看妇女之中，亦有不解善言恶言，是非不成彻底，而喜爱语言者，实不少也。今为要使诸妇女等，知口言之善恶，即分段而讲，但恶之对象，即是善，若知恶言，就不可说，定要说善之言，口若不瞎说，是非自少，厄运自减矣。

第一：假话。

假话者，即不审察其事实，就胡瞎说，又不根据道理之言论，而爱讲笑谈，说伪善虚假之话也。是以妇女之东说念主，若听他东说念主语言，然后定要明白事实，方可二次对东说念主说之，自然有听闻，某某事，但究竟未确乎真假，此时就不可对东说念主先说，恐事之不确乎，若不知踏踏实实，不但说事后，无确乎，一则能害对方之名声，二则损我方，对东说念主讲话无真实，如斯已成假话，不错讲为无信之东说念主，以后若有确乎之言要实说，恐东说念主东说念主都不信赖矣。如果对以德报德，为顾对方之名声，面容东说念主格关系，虽有说虚言，亦是不得已，但最好者，不可无确乎明白之事，切不可乱谈乱言，对外不忠不信之话，亦不可讲，清静口业，退缩是非，言行要有一致，方免犯假话之误差也。

第二：绮语。

绮语者，即不成符合天理东说念主伦之言，乃一切杂秽之邪事言语也。东说念主若不投诚，礼义廉耻，而瞎说邪言秽语，使东说念主动心，害东说念主诱惑，牵东说念主行粗暴路，或弄东说念主父子分家产，又害东说念主父子母女绝情，且良伴亦离缘，亦敢阻东说念主行善路，敢破东说念主婚配，损东说念主名节，取悦诱拐财帛，只望我方得利，得名，不管对方生出祸端，而攀扯性命问题，若此种两面阿谀，口言如利刀，语言如好意思玉动东说念主，取悦东说念主作不耿介之事，而赢得名利之东说念主，只顾目前膏腴，不知后日之惨报，须知天理昭昭，善恶报应分明，近报在己身，远报在儿孙，因果之对相，无差之亳，善者得善报，恶者受灾殃，恶东说念主居愁城，善者到此岸，东说念主若知改过，改弦更张路，回头即登岸上矣。盼愿为妇女之东说念主，语言定要注重，不该说者，定不可说，语言莫谈坏话，言语不可食言，切莫用巧言唆弄丈夫，对父母不孝，昆玉斗气，分家别居，若能守口不瞎说，可减是非厄运，亦免犯绮语之罪，对此绮语，亦不是妇女之东说念主该守云尔，总不分男女，东说念主东说念主定要投诚，切不可相悖说念德，而谈出邪言秽语，或用狡黠之话，害东说念主破家败产，失名失利，闭幕冤仇，执刀相杀，乃不应该也。

第三：恶口。

恶口者，言语不慈善，开言就伤东说念主，或凶恶骂东说念主之谓也。此乃平素无顾礼、义、廉、耻之东说念主，若逢天灾区震，大雨台风，家屋受损，农作物被害，或逢天气不睛，寒暑不顺，工作无得手，家庭不服安，所求不得如意，即起嗔恚心，无明火就发，亦不指何物，启齿漫骂天地风雨，或漫骂祖公祖妈，既然恶口，又性情焦虑，事事未达希望，出路被结巴，就不管父母翁姑，长幼外东说念主，丈夫子女，亦漫骂、乱詈、乱喝、乱嚷，对东说念主全无慈善，只望贪财自私，以满心愿，总不察出路之福祸，若此种恶口之东说念主，不急速改过反省，而说善良之言语者，恐患凝心病，只须休想家庭膏腴，家东说念主清闲，子孙高中出仕，定不成顺意而得也。是以为妇女之东说念主，定不可学恶口，必须遵厌兆祥，事物不得亦将就取，时到免求自有，须要以良言劝东说念主，勿说他东说念主长短，检朴隐忍为善，家庭使其圆满和气，免惹祸招灾，而攀扯父母，翁姑丈夫，心神之不安宁，且我方亦免，犯此项恶口言之大过也。

第四：两舌。

两舌者，言词反覆，倒置是非之谓也。是以带两舌之东说念主，自靠有巧妙之言词，则用无说念德之言语，对那东说念主说一样，而再对此东说念主说另一样，使甲乙两边，相互争执斗气，我方在中间取利益，不怕他东说念主，伤害生死，此带两舌之东说念主，不但不依公理而作，亦敢用强词思夺正理，又喜爱与东说念主相骂，若有此种带两舌之东说念主，其临了之结局，定不得好处。须知祸孽，乃由口而造，所谓话有三尖六角，角角能伤害东说念主，故为妇女之东说念主，若口言无守，乱讲乱谈，定害东说念主不少，盼愿妇女之东说念主，从今以后，须要严慎，守定口言不瞎说，方得一个端正贤妇，此谓妇女之口德也。前边所讲，假话、绮语、恶口、两舌，皆属恶言之表示，须要将恶言，回转而说善言，若谈真话，即无假话，能讲正言，绮语就灭，东说念主有善口，自无恶口，能说直语，两舌自休，东说念主东说念主若能依此而翻新，多谈善良之言词，致力以劝东说念主，终获福定无穷矣。

第三德：妇工。

在社会上，有夫之女东说念主，称为妇，若无嫁之女子，则称为姑娘，或叫密斯也。工者，即指妇女之办事，亦曰女工也。工乃四德之一，在昔时，为妇女专心纺织，不好戏笑，洁王人三餐，以奉客东说念主，孝养翁姑，崇拜丈夫，是谓妇工也。朝代转运，国策条律改变，还是行至男女对等，妇女亦有参政权，以及袭取权矣。自然国度之宪法，规矩男女对等，妇女亦有职权可任官理政，或袭取家业，此乃指在行政地点，则不错男女对等同权，若在家庭内，以用男女对等者，凹凸无规矩礼节，则顺次繁芜矣。因此希望，为妇女之东说念主，定要回答固有伦理说念德，坚心投诚三从四德，切莫对父母翁姑，昆玉姊妹，大伯小叔，子女长辈，行动解放对等，可顾妇说念女说念之健全也。是以为妇女之东说念主，未授室以前，在家时候，定要听从父母兄长，大姐阿嫂，伯父尊长之教导，以学检朴，受罪办事，努力念书，亦可匡助父母兄嫂，去作念一切办事，自然父母兄嫂，应该作之事务，能作之进程，亦要去替作，助父母兄嫂之快乐，此乃未许配，为女子之身份，定不可懒惰，切要行持之办事也。若为父母之东说念主，亦须要严训教督，调整子女，有邃密习惯，以达成最优秀之女子，可待后日，招夫配婿，为父母之东说念主，亦可纯粹，女儿将来有望，而为女子之东说念主，我方亦须激越，学习女东说念主之办事方法，或技能家政，以待将来，可助丈夫，成婚立业，因为男东说念主之胜利，亦要妇女之匡助，丈夫如时尚主力，为妻如在后方队列，时尚要精进，后方须护援，是以男东说念主要劳力，女东说念主知检朴，两边王人全，方能完成伟业也。而为妇女之东说念主，若只想奢华滥用，办事不受罪而懒惰，如斯何能协助丈夫，成婚立业乎。

☆瞻念古及今，在大族受床头金尽之原因，皆由奢华滥用，不知检朴节约而来也。故为妇女之东说念主，若不知检朴节约，只希望奢华滥用，丈夫未得三元，为妻之东说念主，即滥用四元出去，依此样，白费丈夫，逐日勤奋苦勤劳，则劳而无功也。是以有邃密之丈夫，亦要有贤达之妻东说念主，良伴并重，家业才可能缔造也。是以为妇女之东说念主，乃是男东说念主之浑家后盾也。今盼愿为妇女之东说念主，未授室在家时候，切不可学懒惰，或爱奢华滥用，定要学受罪，检朴节约，养成自然检朴，温和之习惯，至招夫嫁婿，可将此邃密之习惯，拿来助成丈夫，早日立业胜利，自然逢夫家贫穷，亦不可轻现丈夫，为东说念主妻须隐忍检朴，节约过活，以待天时，亦知劝丈夫检朴行正业，训导子女无懒惰，良伴若能同修同劝，不久必有财星临门，瓜葛成祥，家庭清闲，检朴粒积，由此勤德俭功之力，则成为一个小大族，自然未能大膏腴过日，但快乐无穷，此时为妇女之东说念主，若知整理厅堂灶室，清静无肮脏，日夕焚好香，口中说好话，对外作念好事，就成为好意思满积善之家，吉庆定多余盛，子孙得荣昌，是以奢华之东说念主，必定爱滥用兼懒惰办事，若节约之东说念主，必定好检朴兼管事办事，前向所讲之妇工，乃攀扯奢华滥用，以及检朴节约，故为妇女之东说念主，对于奢华滥用，必须积极改除，此乃败家歇业之发源，若检朴节约者，即成婚立业之根底，此谓之正妇女，应当该守勤功之德也。

第四德：妇容。

妇容者，乃指妇女之面貌也。但面貌有好意思，有丑之不疏通，亦有分正与邪，善与恶之离别，所谓好意思者，能使东说念主真沸腾，状貌瑰丽，好看之状态也。丑者，面貌不好看，又瞻念瞻念也。正即穿衣全一色，而不穿十花五色之穿着，又其面容不浓装艳抹，能正肃其神色，神圣不偏之格调也。邪乃正之差异，即妇女之东说念主，穿着十花五色，面容彩妆妖艳，有不正之行动也。是以为妇女之东说念主，状貌之瑰丽，并不是善能艳妆，或妆得妖娇而求瑰丽也。若瑰丽不瑰丽，亦有注定其骨格面貌，若瑰丽之东说念主，虽无艳妆，亦是瑰丽，若用艳妆而求瑰丽者，失去其道理矣。故善好意思尤物之状貌者，乃东说念主东说念主之所爱，若恶之丑陋状貌者，即东说念主东说念主之所厌，此乃父母之所生成，且面容之善恶，则由我方之行动而进展，若状貌之邪正，亦是由我方之化妆所变成也。故为妇女之东说念主，若有温良恭俭让，此五项之良习，又知投诚礼义廉耻之四维，决定不艳妆浓抹之状貌，对穿穿着，亦是纯朴自然，非奇装异服，现出真朴素，外在看来，虽无艳妆，亦含有真庄严之好意思容，此就是端方四正之妇女，所保持正容善容之良习也。既然有此良习，东说念主东说念主都能恭敬尊重，对家庭奉敬翁姑，孝顺父母，决定能王人备，又家务亦能整王人，而匡助丈夫成婚立业，训导儿女成大器，此乃不穿十花五色之妇女，亦不艳妆浓抹之女东说念主，应该得之特质，自然知此良习之特质，若知而不行者，亦难生效也。

☆凡为妇女之东说念主，若不知温良恭俭让之良习，亦不识礼义廉耻之善说念者，决定喜爱艳抹，对穿穿着，亦定登科十花五色之穿着穿之，若对外在看起来，自然十分颜面，若将状貌合参而看者，还是败露妖艳之内容，而亦有现出邪气之状态，是以此种喜爱艳妆之妇女，能表出妖艳之面容，定容易引起男东说念主动心，男东说念主之心既然动，就想出邪淫之事，则用各种技能战术，以求骄矜私欲矣。故妇女之艳妆浓抹，不但能惹犯男东说念主，行此邪事云尔，恐我方都难保守贞节，又害父母丈夫都受秽名，若喜好艳妆状貌之妇女，不但难得此良习善说念，反而耗散资产，亦多惹违警过也。对此艳妆之状态，亦不单妇女，不可艳妆治容云尔，在男东说念主之中，亦有一种，比妇女加倍治邪，而取悦妇女，行邪之路，而损害妇女之名节，亦有之。又男东说念主之中，亦有喜浑家女妖艳之状貌，自想好看，心沸腾足，此岂不是反加奢华滥用，亦定会让妻女，容易行入歧途，此乃不应该也。须要好好劝导妻女，检朴节约，穿衣朴素，可现出端方四正之面貌，又无半点邪气之正容，此乃自然要责督之要紧事项，东说念主若不知如斯作念，决定失利失名也。

☆诸君妇女东说念主，有缘参书会面，特别谕示几句，须要投诚以励行，方不负吾在九天，千万里之路程，虽染凡尘辛勤亦不辞，连讲三从四德周备，翰墨虽浅，兴味兴味甚明，可流传世上，为妇女之宝筏，愿妇女之东说念主，当念此恩，而改除艳妆涂抹之面容，方能竖立烈女节妇之品格，自然无必要抹粉艳妆，但行住坐卧，一举一动，亦要端方四正，行动格调须庄严，在日夕拜佛诵经，亦免妆外貌，只须清心寡欲，衣衫服装整王人，厅堂清洁就不错也。若对父母翁姑，定要温和孝顺，崇拜丈夫，以正礼而待，言语要轻声细说，若逢父母翁姑，或丈夫活气之时，须现出笑貌，可灭除父母翁姑丈夫之火性，若要对他东说念主之眼前过，定要正容而行，但历程之后，勿越头以看东说念主，亦不可与男东说念主，乱谈闲言而取笑，切要拒绝奢华，方可望家庭清闲，而得享受幸福，此乃为妇女之东说念主，应该注重，改除实行，状貌之德也。

☆再叮咛交待，世上所有这个词守寡之妇女，若不幸遇丈夫死，幸有生男育女，可继传丈夫之后嗣，从此则愿守贞节，以答复丈夫之恩情，或者，还是定婚，或授室后，未有分娩子女，可心继传丈夫之后嗣，而亦愿守贞节之妇女者，定要取他东说念主之子，以为养子，不错继传丈夫之后代，若此样愿清守贞节之妇女，定要依吾交带，而禁戒艳妆，亦不可穿花色之穿着，才免现出妖艳邪气之色调，以退缩男东说念主之动心，因内中有意害之点，若不踏踏实实，被男东说念主看过动心，恐怕用战术取悦，而破戒损名节，因为如斯，若无特别要紧之事，切莫接近男东说念主为佳，亦勿贪他东说念主之财帛物品，又不可苟且食东说念主东西，亦要退缩牙婆，唆使用计之暗谋，若知注重此几点，才免有失节秽名之忧，盼愿守寡之妇女，最好须要食素斋，或月吉十五斋，二五八斋，一四七斋，总由东说念主选择行持，而皈向佛法僧之三宝，求依靠身心得安宁，若能如斯，往到何处，或作念每项事，都不错纯粹快乐，因有佛仙之暗助，以上所讲之三从四德，岂论有授室，或无许配之妇女，定要严慎，依照说明，而投诚实行，亦须向善精进，若能前因后果，希望登上极乐之境，而得享受天福之乐，定无为难之事也。妙哉期待勿忘此言为宜也。

释教教主释迦牟尼文佛　讲说念钟警明！

第四章：进说念方式，与三皈五戒。

　　夫古时之修说念者，玄机妙法乃惟以心传心，而无翰墨记录，故玄机不在千经万典之中，是以古来之成说念者，所流传之经典，只可露头隐尾，不敢步骤指明，因致自后之东说念主，难修证了死之诀，亦不知下手功夫，从何而起，故吾大发怜恤，恐后代之众生，错入歧途，难登说念岸，乃留住经籍数藏，以为修学者，可进说念之旅途也。昔日，吾在雪山苦行，忍修数年，至说念成之后，在灵山会上传法之时，只提一朵鲜花，在目下摇动两三回，此为古时之点说念法，弟子数百名中，惟有迦叶尊者，颖异第一，能悟出玄关一窍，故发出含笑，外无一东说念主，知此鲜花摇动之意也。莫怪古时之大路，玄机坚闭，不免轻漏，而明指者何，因教徒常犯皈戒，真修者少，故仙佛渡东说念主，是希望多多益善，但玄机乃暗指，而不成轻漏，恐怕受天谴之故，致大路不成宏开，若古时之修说念者，欲遇真明师，是难中加难，若无从前，或屡世，有积功德，兼能守清皈戒者，虽有遇说念，亦难凝也。瞻念看近来之佛子，虽用样子，皈向三宝，而常犯五戒，因无实心之故，说念理亦难明，致此大路不成，永久沉湎在于六说念之中，受轮回之贫苦也。其时吾掌二期普渡，大路未宏开，渡回众生有二亿，合初期普渡，共渡四亿回天，尚余九二亿在尘世，　老母瞻念此，十二分痛哭失声，故不得已，再开三期普渡，收圆九二残灵回天，特赐洪恩，宏开大路，泄尽玄机，设三期大考场，乃现世众生之大福，今遇此机缘，而再不修，后悔就来不足，反真亦无日，逢此佳期，希望万劫不坏，返老还童，是最容易，是以希望诸善男善女，紧要进说念勿迟，依照菩萨，所讲所定之方式，而进表上疏，发誓愿，男守逆来顺受，女遵三从四德，合吾空门三皈五戒，由衷修为，后日恶果自有望，切莫进说念之初，则如烈火之热，至年深日久，说念作念不来，即如冰之冷也。

皈向二字！

“皈”皈字，左边是个白字，右边是个反字，因为东说念主，本来真性属白，无被杂色玷污，是以能良善，故性本善，而习相远，致被私交私欲染蔽，所谓皈者，即教东说念主反复良善，皈那白色之人性也。须知天地生东说念主，还是有六万余年，奈东说念主被好色之徒，名利情爱，一切假境私欲所诱惑，心暗不解，致不成返本还原，由此而东说念主转畜，畜转东说念主，在六说念四生，轮回不了，似那白布，染着玄色一样，是以若要脱去玄色，返还本来白色者，须能将私欲除清，以修王人玄关大路，了悟未生前，万殊皈一册，而弃凡心，以存说念心，修王人胜利，方能返本还原，得见本来面容真性，此即是反白，皈字是也。“依”依字，左边是个东说念主字，右边是个衣字，乃说东说念主身，离不得穿着之意，不但东说念主离不得穿着，其身亦离不得东说念主说念，是以东说念主若离穿着，则露体，就不成东说念主之状态，而亦不好看，身若离说念，则非东说念主类，如同兽类矣。故穿着之张含韵，大路之真贵，一时一刻，两不相离，此即是依附倚靠，依字是也。

皈向三宝：佛、法、僧。

一、皈向佛！

须明吾人性是佛宝，佛者，便不是说有形有像之佛，是指在自己，先天元神，又曰阳神，东说念主若能守住元神，胆寒后天识神，又曰思虑之神，醒悟原来之自性，日日高枕而卧，参禅静坐，如如不动，工作义正辞严，正大光明，常抱浩气，此不错谓之佛性也。为东说念主若不善守元神，作念事则奸贪讹诈，心肠暗淡，不解是非，事事怕东说念主知，偷物怕东说念主见，此者即是属阴神，故此阴神着落，则坠入地狱，是以为东说念主，若能排斥后天，阴邪之私心，而真金不怕火元神还虚之境，以保存人性开朗，自得阳神高涨，则免陨落地狱受苦也。

二、皈向法！

须知自心是法宝，所谓法宝，并不是那画符念咒，搬运吐纳，一切有为之法，就是自己之先天元气，众东说念主若能养住元气，化去后天，暴怒错误特性，虽遇不如意之事，永不再发性，能教导自家，纯然先天性情，则快活无限，乐在其中，非资产所能买也。现出春风满面，平易近人，常存而不散，此谓真气高涨也。为东说念主若不善养元气，遇事手动，便发立暴怒特性，由气发而成毒素，致生咽膈等症，有饭亦不成吃，如斯之东说念主，身后必到地狱，转为饿鬼说念，历受刑罚之苦惨，是以众东说念主，若能化去暴怒之气，则变成和气，由此而真气充溢，意无乱动，清静庄严，修为处死，明决是非，公私邪正之理，以真金不怕火气化神，真金不怕火神合无，永脱愁城，则免陨落饿鬼之忧也。

三、皈向僧！

须觉东说念主身是僧宝，僧者，不是说那，受戒念经圆顶之僧，就是自己之先天元精，众东说念主若能保住元精，不被后天色情淫欲之打扰，方免变成交感精，须能断交欲念，静中固守此点真阳，不受走泄，为东说念主若不食酒荤，能清净斋戒，身无乱动，免致耗散精血，此谓善保真种也。众东说念主若不知善保元精，真阳耗尽，一朝无常，息断命绝，阴阳五行之气，化为三魂七魄，由此而转坠四生，即胎生，卵生，湿生，化生之苦矣。是以若知保守元精，聚而不散，则精固气足神全，心无挂碍，真金不怕火精化气，则免陨落四生之修也。

五戒杀、盗、淫、妄、酒。

第一条：戒杀生！

须学佛怜恤，体上天好久之德，须知东说念主与六畜，都系天地化育，同是一个性体，惟有转东说念主身最贵，切勿为贪口腹，而杀害物命，若杀六畜，以饱口腹，岂不是伤天理，故欲学圣贤者，要视万物如一体，常抱一个仁字，何况学修行之东说念主，更要思惟，诸佛菩萨，慷慨解囊，多么心肠，凡有灵性之物类，不忍害他之性命，不但不杀生灵，就是一举步，亦怕踏死蚂蚁，一举手，亦不妄取，亦不乱折草木，并无半点凶暴之心，亦无少许狠毒之意，待物类尚且此样怜恤，待东说念主断无残忍之心理，永不致犯杀生之戒，此乃与儒家，成仁之道理疏通，又合说念家，五行中之木字，一样之理是也。

第二条：戒偷盗！

须学佛布施，不生贪求，绝不可因重财物，而失义理，须知六合财物，各有其主，不可昧了天理良心，而乱取不义之财物，致作出损东说念主自私之事，故欲学圣贤者，要过河拆桥，常抱住一个义字，对于学说念修行之东说念主，须加剧视，而要反恩，古时之帝王，如尧舜禹，都能把山河让东说念主，而再有看破凡间之客，连财产家宅，都放弃，何况那不解不白之财物，焉敢乱取，而污我之清操乎。须知东说念主身宝贵，未知从几世修来，为妄贪他东说念主财物，而损坏莫大之品行，若如斯贪求之东说念主，岂不可惜哉。故修说念之东说念主，不但不偷盗财物，若能戒到轻微之处，就是须眉，对于一针一线，女子对于一针一线，皆不敢妄取，而借物件，定要历程主东说念主之手，借款财，该还就还，更要舍财培德，以功培果，可解历劫之冤孽，而保守毕生，不犯偷盗之戒，此乃与儒家，义字之道理疏通，又合说念家，五行中之金字，一样之理是也。

第三条：戒淫欲！

须学佛浩气，清心寡欲，修说念须先，斩绝情根色性，不为情爱相缠，心不起邪念，眼不看邪色，意不追邪情，须知淫为种下万恶之原，众东说念主若知改淫欲，而对男女定知差异，视自己是舍利宝珠，能严慎注重，即免染犯淫欲之险，为东说念主若不守身中至宝，而乱淫，以作感冒败俗之事，岂不是失了父母面容，又误去一生可贵东说念主身，故欲学圣贤者，要男女有别，授受不亲，亦不苟且接近，常抱一个礼字，何况学修行之东说念主，更要思惟，大千天下男女，皆吾同族，一性昆玉姊妹，老是　笼统老母皇胎儿女，灵山亲骨血，是以佳耦能相劝同修，方为合理，须知淫为万恶之首，切要禁戒勿犯，若能看比我多年岁如姐，减我年岁如妹对待，定无受犯淫欲之戒，永免受此弥天罪戾，众东说念主若能戒到轻微之处，不但不邪淫，又眼耳鼻口身意亦能清净，正己化东说念主，守说念如水清，营私舞弊洁，端正行动，不犯淫欲之戒，此乃与儒家，礼字之道理疏通，又合说念家，五行中之火字，一样之理是也。

第四条：戒假话！

须学佛要守老诚，不得妄谈，若滥言乱语，必致惹罪招愆，谢世与东说念主讲话，若不知检点，倒置是非，用口言害东说念主，如斯之东说念主，岂不是败了我方口德，故欲学圣贤者，口业要清净，常讲说念德，须说仁义，常抱守一个信字，尤其是学修行之东说念主，更要知有天地神明鉴察，日月星之三光照临，若说骗东说念主，或唆弄东说念主之话，一言一句，空中便有神祇，记录在簿上，自后如何算账，因此非论师长，善一又说念伴，不可诈欺笑谈，宜老诚待东说念主，感化他东说念主，引行善说念，言若无信，不但外东说念主小瞧，连我方师友都猜疑，如斯要作什么职业，如何学说念哉。故转为东说念主说念，若能将口言注重勿瞎说，以戒到轻微之处，不但大端不至谣言，就是许东说念主一件东西，约东说念主那儿去，前说之话，今讲之言，皆能作念得主，不敢失信，自然是真话，亦不要多言，因恐有作念不成到之处，便成谣言，是以对此口言，须要严慎，就不致犯谣言之戒，此乃与儒家，信字之道理疏通，又合说念家，五行中之土字，一样之理是也。

第五条：戒酒肉！

须学佛求定心，自然生颖异，须知东说念主之心肠，本来良善，不错说无恶之真性，能参合天地之高厚，且东说念主身之气脉，亦合天地征象，同其升降，故曰小天地，学者，若不改酒，人性耽溺，智暗心昏，是以饮酒食肉，定加添心肠迷昧，身中五藏六府肮脏，浊气高涨，何能学说念守静哉。故欲学圣贤者，要清心寡欲，不使病根从口而入，明哲保身，常生一个智字，何况学修行之东说念主，便要思惟，古来之修真学说念者，都是在深山古洞，渴时饮清泉，饥来食松柏叶，或青菜树根之类，饥饿度苦过日，不吃烟火食，苦行多年，方成正果，永登天上，如若贪心口腹，酒荤不改，五藏六府污浊，人性不白皙，如何能得脱离尘垢，证西方净土，上登九品莲台台哉。东说念主若能守戒勿犯，以戒到轻微之处，不但不饮酒，亦不食肉，日常饭食，亦不思好味说念，只望配蔬菜，不计较食品，残忍为安，以节约朴素为便，倘能作念出大功夫，自得脱劫飞升，免再染凡境浊气，都在不犯酒肉之戒，此乃与儒家，智字之道理疏通，又合说念家，五行中之水字，一样之理是也。以上所讲戒条，若有皈向三宝之众，须要愈加严慎注重，切不可违背五戒，而陨落六说念轮回之不幸，切莫只用样子皈向，而贪闲适虚度光阴，致失良机，须知度己度东说念主道理，若我方特性魔病不改，亦不修王人大路，致此人性难明，如斯之东说念主，我方都不成自度，反要陨落，何能救度他东说念主乎。从此看来，如鬼魔度仙佛一样，故盼愿众东说念主，须遵皈守戒，方不负吾之苦心也。

孔教教主孔圣先师　讲说念钟警明！

第五章：守说念之法，与忍字。

　　夫天有三宝日月星，地有三宝水火风，东说念主有三宝精气神，而东说念主禀天地，以配乎三才，不成与天地同根者何哉。乃因不知和合之理也。天无日月，暗淡不解，地无水火，万物不生，东说念主无精气，身材难存，天地与东说念主，有创造万物之功能，故称为三才，而东说念主乃三才之一，何不成与天地同寿者，皆因不知英俊之理也。众东说念主若思与天地同春者，必须先知顺逆之理，顺则为凡，而生有形之物，逆则为仙，修王人万劫不坏，无形无相之金刚圣体，吾慨叹众东说念主，愚迷贪痴，不知身中至宝，多受名利情爱，好色之徒，所瓜葛，日伤月损，被迷未醒，致难摆脱轮回，故永沉愁城惨苦，皆被此八魔之所累也。诸善男善女，若希望英俊苦轮，而与天地同寿者，须修王人身中三宝，精气神皈元，自心火着落，将肾水逆上，自得水火融和，性命则合一，结成须眉能产婴儿，万劫长存，与天地同体，即免受无常之拘束，又幸免冥王之邢罚也。众东说念主总不知，先天大路者，即是东说念主伦天地也。吾传八德者，乃望六合一家之法也。众东说念主若能依照教规，投诚八德七政之兴味兴味而行，三宝无真金不怕火自聚顶，五气无调则朝元，吾瞻念看当今众东说念主，全重物资用事，总不怜惜圣东说念主，治世苦心，虽有比方劝世，反说虚妄虚假，只用离奇乖癖，到此午运之末，　笼统老母，掀开洪慈，特设三期普渡，若瞻念三期东说念主心，如斯过恶，恐难得渡回，故诸仙佛圣真，多有致力以渡众生，望个个能上天台，众东说念主若不知反悔，而再耽溺不醒，此灵性陨命，则永坠地狱受苦，后返真亦无日矣。故三期大劫，须表里兼修，若无内果，惟有外功，亦难证极乐之位也。期待众东说念主，勤紧修为为上，诸子所知，昔日吾生在各国，浊世期间，作春秋，定礼乐，周游各国，所传之说念，是为东说念主说念，乃六合一家之法，其时吾不知天说念之奥妙，在半途遇吾师项橐，戳破玄关一窍，直指先天之大路，时吾慨叹，说念之奥秘，而曰“朝闻说念，夕死可矣”。须知大路至精至微，若无东说念主伦，何能得天说念耶，后代之众东说念主，欲学吾之著作，可得而闻也。吾之言性与天说念，不可得而闻也。在吾听说念之世，大路之玄机最秘，到当今三期，　慈母准命，宏开大路，玄机一切，漏出在本说念钟之内，使众东说念主，岂论在家，或落发，皆能自习研究，实乃现世，学说念分之幸福，因为如斯大幸，切勿失良机，须要切磋琢磨，严守戒律，要知古时之学说念者，须往沉求明师，万里求口诀，历尽贫苦，今有此最便捷，而且容易修王人之法，若再不知修者，就还是烦恼也。总要严守皈戒，须纲常从德无亏，能依照本书，仙佛所规矩之准绳而进，自得英俊也。彻夜大悦本堂诸子，有点由衷，代天颁书，匡助普渡，助理收圆之伟业，故吾赐一言，以为随身应用之至宝，巧是“忍”字是也。此忍字刀插心，乃学心让刀也。

☆为君若能忍，可得六合平，诸侯或官员，若能忍，可保其位，良伴若能忍，可享百年之好，一又友若能忍，盟情则不废，修说念参禅之东说念主若能忍，得成正果，此谓能忍之善报，“若不忍”则不得善报，王不忍，国度打扰，眷属不忍家境衰竭，诸侯或官员不忍，政治混杂，则受罚眨或致免职，良伴不忍，家庭散布，子女变孤单，昆玉不忍，则计较财物，相争分居，一又友不忍，礼义疏远，毁灭盟誓，学说念参禅之东说念主，若不忍，不但三宝难皈元，功德林，能被无明火烧化，反真则烦恼，白费前功矣。众东说念主若能忍一时，火坑化作白莲池，是以“忍”字，能得严慎投诚，永无厄运，心若不作孽，大地亦不生风浪也。例如不忍之东说念主，若遇不如意之事，其性如火山，爆发一样，但若知忍之东说念主，不与他计较抵敌，自然他东说念主凶恶爆急之性，亦是自灭，此乃如炸药爆发，无物远离，冲出虚空，则自灭矣。是以受他东说念主瑕瑜，不去抵敌，自然免闹出一场大灾殃，而受不幸之惨也。所谓忍字，亦不是全指，能忍辱东说念主之凌暴云尔也。大凡东说念主东说念主之工作，能永远忍苦受罪，以望职业职业胜利，若有始而无终者，就不是能隐忍之东说念主，依此样工作决定难见功，虽学十艺，亦定九艺不成，临了一艺，亦难得大醒目，盼愿学说念，念书之东说念主，须要特别隐忍，苦中亦不退志，在忍苦之中，方得精进，自然念书成名，大路亦竖立，吾指劝众东说念主，若要学此忍字，而愿习成惯性，以避万一事故者，必学水性之软柔，而向下走，切莫习火性之强暴，以进取炎，须知水之性质，要使其进取，决定不进取，反坠下走，是以学水性之东说念主，头定软柔心下气，事事不与他东说念主争论计较，且知反省我方善恶，若火之性质，自然要使其向下走，任你如何方法，亦决定向不下，反而进取浮，是以带火性之东说念主，其心肠定燥暴，难得东说念主和，故吾讲此“忍”之一字，乃六合大同之基本，亦是除东说念主生苦恼，延年益寿之良药也。

说念教教主太上说念祖　讲说念钟警明！

第六章：进说念魔病是好色之徒，名利情爱。

　　夫万物最难得者东说念主身，虽得东说念主身，又难得者，生在中土，虽能生在中土，又难得者大路，既逢大路，明师又难遇，今幸已得东说念主身，生中土，逢大路遇三期，得说念钟之书，须知东说念主从何来，自然知本思源，而为东说念主能活谢世上，都是借地水火风，四大之搀杂，又受父母分娩养育，以长大成东说念主，但为东说念主要知，天地盖载之恩，日月照临之恩，皇王水土之恩，父母养育之恩，为东说念主有此四大之恩，定不可忘却，须能答复，方不负为东说念主之灵明也。而东说念主乃禀天地五行，金木水火土而生，况且东说念主身，本有少许真灵，名曰性，此性本是先天附带，而命由父母所生，故称谓先天性，后天命，修说念之东说念主，要先知性命双修之法，所谓性者，在先天之处，曰元神，又说真意，坠在后天之时，曰见闻学问，又说思虑之神，所谓命者，在先天之处，曰元气，又说元精，在后天之时，曰呼吸之气，又说交感之精，何谓性命，分为二乎。因父母未生前，原是太和一气，天理浑然一体，不分其二，至气足胎圆，生下脐带一断，由此而性命分为二，此性即藏于心，而命藏于肾，因此性则不成见其命，而命亦不成见其性，至丁壮时候用事，则识神擅权矣。而感精盛矣。所谓性即心，乃心肠相依，讲心说性都不错，心属火，火性轻而浮，即发于七窍，乃指眼二空，耳二玄，鼻二空，口嘴一空，共七空，以视物，听声，吸息，饮食，此谓七窍之称，亦谓七孔也。此时总由东说念主心用事，说念心暗矣。故发以七窍之时，用凡心作念主，即变为思虑之神，逐日飘浮，败坏心欲而耗也。所谓精即肾，精动则为水，此水质沉重卑劣，则发透淫根，泯泄变为交感之精，行淫欲，损身段，耗尽精液者，一命呜呼哀哉。故双修之法者，乃真金不怕火性命能合一，而将心中之火，降于命宫肾内，浑然一体，以生真种，而性自空，此乃由说念心用事也。从此精血就不卑劣，谓之坎水逆流，火不上焰浮起，谓之心火着落，两相和合，而不过驰，岂不是性命合一乎。吾慨叹世上之学说念者，不成真金不怕火到心肠纯一，致性命难合一，而三宝亦难皈原，三宝既不成皈一，即是身中之五行有缺，金木水火土未得中庸，以致难真金不怕火到太清，上清，玉清，以证天仙，金仙，贤人之果位，都是被好色之徒，名利情爱，此八魔之瓜葛，是以错过，一众东说念主身之机缘，吾今次特来开示学说念之东说念主，要知八魔之害说念，强烈异常，必须知退缩，须先遵行八德，以破去八魔，自好无魔扰，而说念自成矣。

讲除八魔之方法！

一、酒

学说念之东说念主，必须先戒除饮酒，因酒能乱真性，须知东说念主身，身材中之气脉，本同天地之气而升降，是以若无戒酒，身中之气血，以及精神，决定不得步骤，由此而三宝难皈原，乃染酒毒，致不得长命，就变夭寿矣。

二、色

学说念之东说念主，若贪色欲，以乐其身，则白费修行，当知色欲之害东说念主。若只一味思文娱，耗散身中至宝，即精液元阳，如斯不但命不长，既然元气心灵减退，亦难养气神，则心昏意沉，颖异暗淡，看成无力，办事就疲倦，则成懒惰，是以若不知戒色欲，日日损泄元精，寿命不长，而性命休矣。

三、财

学说念之东说念主，须先小瞧玉帛，虽有财，亦须能善用，不被玉帛所差事，免致惹违警过，亦免朝思暮想，损其精神，须知玉帛者，乃东说念主东说念主之所爱也。须有义而取之，若无义则舍之，当知财者末也。德者本也。众东说念主虽有积财如泰山高，亦难买性命之不死，至寿数该终，呼吸气断，无常来时，一钱亦带不去，谢世所作之善恶，由东说念主自当自受，是以在生之时，宜借世间财，以修其德，后日望能得证莲果，以享受快乐，即免受轮回之苦也。

四、气

学说念之东说念主，若不知忍气，心火难着落，恐遇小事，不成忍受，致心火暴怒，就变成大事，须能让东说念主欺三分，多么泄气，又能忍东说念主几句话，心得自如，而貌无忧，形状融和，众东说念主若能隐忍一时，即是快乐贤人，学者气若不忍，不单说念难成，恐惹犯宣战，而受官刑牢狱，床头金尽，此皆由气，不成忍所致也。但能忍要能消，若一味忍气不用，恐反成凝心病也。

五、名

学说念之东说念主，须要心坚志固，以修成正果，立名于后世，而顾父母之面容，不想为官为将，以显虚名，但东说念主生谢世，念书习武，多是想求为名将，求为高官，虽得高官，荣贵显爵耀祖，竟日碌碌，到头亦是一场空梦，自然作念明官，能忠义勇敢，身后为神，只享受五百年天福，此气数若满，亦难阴私转轮之苦，须再轮回一次，为东说念主克苦清修，如斯何贵之有哉。

六、利

学说念之东说念主，不可崇拜利益，即免失仪忘义，须知利是害之对象，众东说念主若得利以后，心能知足则妙，恐心不成知足，则生出贪求妄取，致闭幕，必有祸害临身，是以有意便无益，利害须加注重，翔实看分明，方免受利字之所牵所害，若知平正利东说念主，不求膏腴，以骄矜私欲，即利德备矣。

七、八、情，爱

学说念之东说念主，早先定要暂时，离开情爱，方能筑基，至基筑固，男东说念主无走精，女东说念主无月事，此时就放浪自如，到何处都不错静也。自然三期普渡之修法，应在火宅，即在家庭内，使妻为一又子为伴，但亦要暂时离隔情爱，可望说念果早日竖立也。可见众东说念主，若家庭膏腴荣贵，有资产，有势力，有地位之东说念主，则能受妃耦敬孝，但若贫穷家庭，妻定鄙薄丈夫，而子女亦不贡献者多，自然有幸，能得夫唱妇随，父慈子孝，亦是害我方，不成放开，而不才调修，后日死期一到，善恶昭着，报应分明，一点一毫，皆我方担当，为你妃耦，亦不成代受，一过半过，岂不是被情爱所累乎。今既然知此情爱之累说念，但无此情爱所阻，亦不成坚决力修，是以阻我者，就是胜利之发源，故学说念之先，虽受结巴，亦要暂时，放开情爱，若不暂避情爱，虽有得说念诀，说念定亦难成，临了盼愿为东说念主丈夫，或为东说念主妻妾子女者，切不可结巴进修之东说念主，须要致力，援助进修之东说念主，能胜仗利，方应该也。但进修之东说念主，访要访其真，求要求其玄，修要修心实，得要得印证，学者，若知此进行，方免错失时缘，而相悖吾之匪面命之也。

南无天元太保阿弥陀佛　讲说念钟警明！

第七章：玄关与誓愿及四大条文。

　　吾佛掌理，三期普渡，号曰天元太保，掀开收圆，今瞻念看诸原灵，作恶犯过，横行四至，不遵天理，不守东说念主伦所致，则本被蔽，永受六说念转轮之苦，在此普渡之时，宗教虽有普兴，但真假难分，致误其徒众，不得修证真果，为此起，不忍坐视众生，腐化火坑之苦，故彻夜特来指醒众东说念主，能脱降生死，一绦路线，若看众东说念主，虽用名字为求说念，都不知说念从何处求，其实说念在自己，何苦他处寻，惟有智者能悟，昧考耽溺之分耳，须知自古，天地开，就先有说念，说念本自笼统，而生太极，由太极，而分两仪，由两仪，而生四象，化五行，是以说念在东说念主身，玄关为笼统，太极为丹田，即肾乙也。眼为两仪，眼耳鼻舌为四相，五脏为五行，身意合四相，为六贼，因六贼以眼耳为媒，能抢掠情境可口，故谓六贼也。众东说念主若知将六贼缚住，不受妄动，即变成六神，又将六神守定，七孔即两眼，两耳，两鼻空，口嘴王人闭，八窍自如，所谓七孔，亦谓七窍，加玄关一窍，即谓八窍也。是以八窍能自如，颖异自生，自然明彻了悟说念理，永得摆脱之说念也。

◎吾佛欢畅诸子，代天启化顽俗，故将奥妙，玄关一窍，露之于书，众东说念主若能识破，玄关之秘奥，此乃玄中有玄真妙诀，两仪即两眼，两眼中央居玄王，此处为东说念主之生死关头，玄关丹田一齐通，故修学之东说念主，定要回光倒映，四时子午卯酉守定，切莫离开，须和玄王之德，能滋养全身，怜恤是真性，不被幻境之迷昧，法轮常转，如讲经说法，无有定数，文武火候，须庄严守，待至贻圆，可证位大觉金仙，若一日温之，旬日寒之，说念定难凝而分化，故修说念如上阶，守说念如龙含珠，如鸡守卵，定不可离也。吾佛盼愿诸原儿，当知三期普渡收圆，老母怜恤，宏开大路，赐说念理在纸上，希望进说念返本者，守吾空门之三皈五戒，及四大条文，以为进修之明路，就免往沉求明师，万里求口诀之苦，本书已有载备玄机口诀，须要抱坚固信心，精心体会，切莫休想速成法，自有神东说念主佑助，成说念有何难哉。

◎学者，若得明路口诀，须要发出誓愿以进说念，此誓愿者，乃学说念者之左证，故誓要重，愿要高，心要坚，行要实，果位自高也。修真学说念之东说念主，若无誓愿，说念定难成，自然坚志修成，亦无果位可登也。是以学说念得果，便有誓愿，芳无誓愿，有说念亦无果可定也。总之，要以以誓愿取信者，乃恐东说念主存心不固，有始无终，受了一考，即弃尽修真念头，行不至三年两载，往事复起，即改了说念心，念头一改，戒亦不遵，说念亦不学，就去淫奔偷盗，奸计狡黠害东说念主，不怕陨落地狱之苦，故要誓愿取信，使其入说念以后，不敢反叛破戒，有一个定律准针，要望　老母，以及诸仙佛赐说念，才能宽解而赐，但看历来之修说念者，以证圣贤人佛之果，无一位不守誓愿而成也。

四大条文！

第一条：

遵上训以修为，受合理之调度，以礼节待东说念主，正己阐说念，有错知改，不生骄慢杠高，向东说念主悔悟，肚肠如海，忍气能消，魔病除清，修学之东说念主，若能如斯遵行，不但将其过解消，上天反记，身先士卒，教东说念主之功也。

第二条：

舍身办说念，资产俭用，穿衣朴素，饭菜粗淡，宜惜福为佳，但办事务必防后患，不存骄横，不逞己才，舍己就东说念主，助东说念主成好意思，学古圣贤行动，不夸自功，不结私仇，不暗藏贤良，遇缘则渡，莫分你我徒众，须对等劝导，不知讨教，觉者应尽义务指令，师徒总要低心下气，以求精进也。

第三条：

办说念之东说念主，收支资产，分文报上，不得暗藏，播弄是非，不可多报少，或以少报多，涓滴不苟，须照顺次，对凹凸不欺，上训下以规，下劝上以礼，事事三思，又要三省己身，存天地之心，学圣贤之志，能如斯者，心肠自然纯，功德完成，虽是东说念主身，已有仙佛之经验，不错为活佛矣。

第四条：

修学之东说念主，不得打马虎眼，工作须问良心无愧，见凹凸莠民，切莫坐视不睬，定要为公，不可为私，亦不不错私害公，若条文不遵，由己所欲，违上欺下，执持职权，而压人人，只蒙昧无知，无所用心，将是说非，邪言惑众，特性不改，魔病太重，修学之东说念主，若不改过，依此四大条文而行者，不单说念果难成，反受罪遇，定走入十八地狱，受无量之苦惨矣。

◎学者听吾佛之言，严守四大条文，依处死而精进，既然今世能转东说念主身，须要将今世惩处，勿犯误差，方能步骤胜利，凡学说念者，要想长生，必须立世外之志，存世外之心，即刈断轮回之心，又将杠高执着，恶毒吃醋，损东说念主自私，假知暴弃，好杀懒惰，各种之心，一刀斩断，才能证果也。南无天元太保阿弥陀佛为证

南无三丰老祖　讲说念钟警明！

第八章：进说念须要如何，以免受各种之结巴。

　　众东说念主须知，学说念修真，乃六合间，第一件大事，亦是第一件难事，亦名最非常之事，故修说念之东说念主，对魔障之事，当知而注重，若有说念必有魔，说念高一尺，魔高一丈，说念有一丈，魔则近在头上，是以有说念无魔，则不显矣。学说念若无魔之试验，则说念不足成也。早先先知自己，表里之魔，以严慎戒之，内者七情，喜怒哀惧爱恶欲，此为内伤之魔也。为何有内伤之魔乎，众东说念主若多喜乐，必定伤心，多忧怒，必定伤肝，多痛哭，必定伤肺，多懦弱，必定伤胆，多爱色，必定伤精，多恶恨，必定伤神，多食欲，必定伤脾，此为七情缠身之内伤妖魔是也。外者六贼，眼耳鼻舌身意，为外感之魔，因眼贪看好意思色，耳贪听邪言好音，鼻贪吸香味，口贪饮食好物，身贪闲适好意思衣，意贪淫欲邪情，此为外感之魔也。是以学说念之东说念主，若不知将此内缘外染之十三魔，一切斩断者，六神被耗散，心中无主，后日陨落六说念转轮，旋乾转坤，披毛带角，就不好看，亦要被东说念主伤杀，定苦中加苦矣。

◎所谓六贼者，亦名六尘，即色声香味触法，此六尘，如六大贼，何以故，因能抢掠情境可口，而染尘垢也。六贼亦曰六根，根为能生之义，眼根对于色尘，而生眼识，耳根对于声尘，而生耳识，鼻根对于香尘，而生鼻识，舌根对于味尘，而生舌识，身根对于触尘，而生身识，意根对于法尘，而生遒劲，因此亦称为六识也。是以六识，眼耳鼻舌身意，对于色声香味触法之六尘，而生见闻嗅味觉知之作用也。又此六识，亦称为六境，乃色声香味触法之六尘，此六尘为眼耳鼻舌身意，六根所感染，而缘缠之田地，故为六境也。亦讲为六妄，乃庸东说念主所迷妄之境，故为六妄六蔽也。

◎吾今次，特来参书，劝学说念之东说念主，不可不知魔考之害说念，须知友为七情之驾御，眼乃六贼之先锋，此两者，则为夺进之大贼，须能善化之，故最先能将六贼，收留拘押，六尘不染，传化善说念，清净反瞻念，则群魔无法他何，而自退，皆得妙说念也。亦要退缩不觉无意之考魔，即顺考逆考，有情考冷凌弃考，自然魔考，利害可怕，但修学之东说念主，若未受过考魔者，可说未入大路之圈内也。须能受魔考，而知精进力修，可为修说念东说念主之贵格也。

◎学说念之东说念主，若能收禁六贼，眼耳鼻舌身意，不为妄动，久真金不怕火之后，则成为六神通，能通阴阳风雨暗明，又四方八达，无欠亨也。六通者，一、天眼通，能看天上六合之事物也。二、天耳通，能听天上地下之音声也。三、漏尽通，乃身中以不漏精血，又高枕而卧自如也。再有三通，他心通，能知他东说念主心中所思之事也。宿命通，能知自己及六说念众生，前世行业因果之事也。神足通，能游涉天界，往来异常自如也。此三通者，由真意之作用也。此为六通之智渡法，由此六通俱足，以证上品，大罗金仙，历劫永存，则无转轮之苦，多么快乐，何寺泄气，希望得此极乐之境，须外功立，内功修，六贼无乱，六尘无染，六神统一，久而真金不怕火之，而说念自成也。

◎须知一切含灵，六说念众生，岂论渺小虫类兽类，皆有佛性，可见万物，静瞻念皆自得妙说念，而生六通之效验，是以鱼虾水族，飞禽走兽之中，得神通而能变化亦不少，自然有神通之变化，可惜此灵不成真善，亦不知因果善恶之报，到处伤害生灵，而变成妖精，终被天雷伐除，就难证果也。故为东说念主乃万物之灵，知善改恶之理，为何不足鱼虾水族，飞禽走兽，能得神通变化乎，皆因不知静瞻念守神之理，虽知而不行，亦难得神通稠密也。

南无瞻念世音菩萨　讲说念钟警明！

第九章：修说念之东说念主，须知扫三心，飞四相而进说念。

　　世上之东说念主，修说念求真者多，而得说念成真者少，是何因否。乃修说念之东说念主，全不知扫三心，飞四相，锁心猿，关意马之法，故少羽化佛也。学者，若能调心无乱，意无散，六贼不侵，六尘不染，四相全无，六神清楚，如斯何说说念之不成哉。此为修说念者，进修之好贵府也。所谓三心者，当年心，当今心，畴昔心，此谓之三心也。心乃应事之总指挥，故当年之事不可追，去就吧，虽休想亦不返，反损精神，当今之事不可存，去就吧，有事则应，无事则静，畴昔之事不可求，事来则应，休想亦不得，如斯三心灭矣。

◎所谓四相者，不是眼耳鼻舌之四尘也。乃吾佛所谓，无我相，无东说念主相，无众生相，无寿者相，儒圣所谓，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，说念祖所谓，视之不见，听之不闻，吸之不知其香，食之不知其味，此为三教，进修该弃之心法也。今依步骤评释四相，众东说念主认自体，四大假合，地水火风所结色身，当作真我，见义不勇为，宁为玉碎，只顾小我，名有我相，心存恶念，依私心所欲，差异你我，工作不公说念，意乱动，名有东说念主相，妄念继续，尘心流转，不求摆脱，六说念轮回，名有众生相，识神用事，休想不停，思享百岁，子孙昌荣，恶业为种，不悟佛性求解，英俊说念理，即兴染境，遒劲不觉，愁城沉湎，名有寿者相，以上四相，总由情意而生染也。修学男女，若能将三心四相弃尽，顺遂而得大路恶果也。

◎儒圣之四勿者，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，即眼耳口心，清净是也。说念祖之，视之不见，听之不闻，吸之不知其香，食之不知其味，此巧情意无乱，静入虚空田地，好猿乖巧，御马听令，心欲已止，而遒劲全灭，内守玄关，六门坚闭，四相忘形，以近说念矣。吾菩萨，盼愿修说念之东说念主，须先发怜恤念，守东说念主伦说念德，男投诚八德，女行持七政，功德多积，印书劝世，救济急难东说念主，舍药施茶，敬惜字纸五谷，造桥补路，视善为宝，有钱多善用，勿被玉帛所使，而作不对说念德之事，以犯误差也。须知东说念主生谢世，顺境者不修，只望享概括之福，窘境者难行，因有各种之考魔所阻，致所望不成如意，众东说念主若能知足，欲心自灭，就忘我邪之念也。须要多多莳植功德，可解消前世，或今生之冤业，若善功积得多，此后修王人大路者，必定容易静，因功德能解去魔障，若杂魔陨命，心自静也。当今所讲数言，可作念修学之东说念主，行进之光明大路，须能心不疑，而切实精进，说念自成，宜要访求至东说念主，参考研究，由衷一致体会，终有所得也。

◎吾劝修说念之东说念主，若遇魔境，须要抱正念，安危自心，不使其妄动，学者，能得如斯作念，何须念咒请佛否。因学进最环节，在正心一字，须知友者，作念天国，作念地狱，作念仙佛圣贤之总根源，是以心为一身之主，即属君主之位，为君主之东说念主，若能正心，满朝文武，无不敬服，且四海纯粹，万民安乐，马放南山，枪刀入库，心若一动，犹如君主反无说念，工作无主决，由此而眼耳鼻舌身意繁芜，而抢掠情境，以骄矜心欲爽气，须知友若妄动，不知用正念挽回，任有神通稠密仙佛，亦难挽救，制止心欲也。是以妄心之利害，强烈神鬼都惊怕，何也。因喜贪花好色，或爱赌博，好饮酒之东说念主，若约友到何处，逢有墓埔，或黧黑有鬼魔阻路，此种东说念主之腹黑，胜过鬼魔强力，反而鬼魔都要避，此种好赌爱色之东说念主，可见东说念主之心欲，利害异常，能千变万化，如王人天大圣爷，一翻三沉万夫不当敢，实操纵不住也。

南无燃灯古佛　讲说念钟警明！

第十章：修说念之东说念主，抱定信愿行，明辨是非，而精进。

　　三才者，天地东说念主，三光者，日月星，须知天地与东说念主，日月与星，各包其信，天之信者，暑往寒来，四季春夏秋冬，积年如斯，无不照其轮回者，此为天之信也。地之信者，种豆结豆，栽稻得稻，开井便有水，此为地之信也。日月星之信者，能光能暗，昼夜分明，此为三光之信也。若时之信者，子午相对，卯酉相对，已亥相对，寅申相对，丑未相对，辰戌相对，是以东说念主若无信，万事不成，故无信家业不立，有信则全有，无信则全无，信而得之，不信而失之，估为五常之主，五行之指南针，信属土，金木水火若欠土，即无信，五行就不周至，又五脏肺肝肾心脾之中，若脾土不健全者，食品不化，致此不成生新血，以滋养全礼，由此而五藏六府，亦攀扯坏去也。是以学说念之东说念主，若不知守信，情意则难隐定，而心无主决，虽进说念修学，说念定亦难成，此乃比如三才，各有其信，故为东说念主定不可无信也。

◎今再对信仰言之，须能信有天国地狱，信有善恶之报应，行善者超升，作恶者堕落，信要希望得天说念，必须先行东说念主说念以合，信男东说念主当守，逆来顺受，五伦八德，信女东说念主该遵三从四德，信羽化作佛，须先扫三心，飞四相，闭六贼，信古今之圣贤仙佛，是东说念主身修成，不是用魔术邪法而成，乃真金不怕火三宝精气神皈元而成，亦不是有注定仙根佛骨者也。信东说念主东说念主本是西天佛子，何东说念主无有佛性哉。是以学说念之东说念主，若无抱此信仰，则说念不成昭彰矣。

◎第二愿字，修说念之东说念主，要发出志愿，而皈向空门圣门，守三皈，持五戒，遵圣训，志愿苦修苦真金不怕火，学羽化佛之田地，可匡助上天，渡回九二同性，返还笼统，完成　老母赋性，先天之孝也。又志愿说念果竖立，超渡生身父母，上极乐天台，以完成后天，养育性命之孝也。志愿学习，幽冥教主地藏王善萨，七十二大愿，以渡阳世众生，地狱鬼魂，即众生未尽，地狱未空，不证佛果之宏誓，是以学说念之东说念主，若无誓愿，心志则不成坚固也。

◎第三行字，修说念之东说念主，一朝行进空门圣门，非论东说念主考，幻魔考，有形考，无形考，有情考，冷凌弃考，倒置考，顺考逆考，名利考，财色考，情意须能抱定，立英武不成屈之坚志，存亡不管，行到仙佛之地步，东说念主不成行，吾定要行，以用逆行之功夫，真金不怕火成水火既济，心肾融和，性命合一，是以学说念之东说念主，若不受苦行，决定难罢休也。苦之一字，乃修行东说念主之考据，若受不得苦，说念何成之有哉。进说念之先，须要洞察是非邪正，明白所进之门，脚踏之地，有符合修真之事否。能英俊转轮否。故圣东说念主所谓，是说念则进，非说念则退，真假明辨，以兔误了毕生大事，而错去几千年，方转为东说念主身，生中土，一大人缘也。故吾佛，希望修说念之东说念主，依照吾所讲信愿行，明辨是非，而修为精进，将来才能成说念证果，如果信仰不专，或志愿不坚，或实行不笃，说念学则难精进，说念就不成成，果亦不成证也。故望修说念之东说念主，对此信愿行证之四阶段，切要研究分明，即免失此佳期，以上略谈数言，可作念学说念之学问，诸子所知大路，不是在明智，或荣华而可得也。乃在由衷诚意，有彻始彻终，坚决志念，才得信得过功夫，是以心有实，功夫方能确认，故明智虽有胜颜闵，但若不知慈心下气，说念定亦无所得也。

◎学者须要心坚意切，针砭善功并行，若不知如斯，恐上天不付其说念，若无受过一番琢磨，如玉之未明，岂肯不菲价值乎，是以上天要将大任付其东说念主，须先考其心志，劳其筋骨，饿其体肤，然后方降大任，即得说念也。

南无圆通古佛　讲说念钟警明！

第十一章：西方与十恶八邪。

　世上之学说念者，在研究说念理上，大量知西方是极乐，而不知西才之道理，今吾佛指令诸子，西方路途，约有十万八沉，此远方之路程，若用两脚而行者，决定行不到，自然不用行，而能用飞者，思飞到极乐国土，亦不知其处，缘何西方，远有十万八沉乎。此乃合东说念主之心，所生之十恶八邪也。须知此十恶八邪，即是身心表里所发者也。故对于西方之路，乃指在东说念主之心头，是以众东说念主，若能将凡心俗气真金不怕火尽，说念心人性自现，要往西方，享受极乐就无难也。须知西方，远在沉，近在眼，即应在玄关一窍也。

◎何谓十恶八邪，十恶者，口有四恶，心有三恶，身有三恶，合共谓十恶也。口有四恶者，是假话、绮语、恶口、两舌也。心有三恶者，是贪欲、嗔恚、愚痴也。身有三恶者，杀生、偷盗、邪淫也。如何口有四恶，因口主说诘，虽未见诸实事，即倒置是非，向东说念主瞎说，不好之话，便要损坏莫大路德，第一假话，不审察其事实，就乱对东说念主说，倒置是非，口言乱谈，不忠不信之话，又不根据兴味兴味，而敢讲话取笑，第二绮语，不遵天理东说念主伦，而用轻言寡信，全讲那无慎重之邪话，取悦东说念主作恶，以诈欺夺财，第三恶口，遇不如意之事，即不指何物，就乱詈漫骂，天地雷雨风台，又脚手若动，亦漫骂父母翁姑，祖父祖母，或乱詈子女外东说念主，性暴心凶，启齿就伤东说念主，口言全无慈善，第四两舌，只望我方得利，好名声，唆使他东说念主滋事诉讼，害东说念主父子母女，昆玉相争分居，良伴离缘，此为口中之四恶也。

◎何谓心中有三恶，因心主思虑，决断事项，自然心中所思，未表出事之善恶，但若起不好之兴味恶念，便能惹若干冤愆，第一是贪欲，即贪财利、贪名声、贪物件、贪新厌旧、贪心低廉，欲者，色欲、食欲、睡欲、欲身闲、欲穿好衣、欲居好意思屋，老是不顺自然之环境，心中存不正之念头者，谓之贪欲，此乃自种饿鬼之因也。第二是嗔恚，东说念主之魔病，最毒者，即嗔恚心，若受染此病之男女，全不听今之训导，又不给与东说念主之忠言相劝，若遇不如意之事，满腹恨气，半句话亦不说，若要语言，即用高声嚷喝，或怒恨持物落地，则用张大眼睛，瞋目他东说念主，含不服念头，而恨上怨下，此乃自种地狱之根也。第三是愚痴，愚即不解智，无颖异，工作糊涂，又漆黑迷沉、不识事物之理，只愚想得财利，亦不听东说念主训导，自作自专，以用稚拙压东说念主，如斯，东说念主之行动，我方若不加意检点，在行动不正之中，便造出无穷罪业，后日旋乾转坤，此乃自结，作念六畜之缘，岂不可怜乎。

◎身有三恶者，第一是杀生，众东说念主多为口腹味说念之欲，而伤生害命，小瞧生灵物命，或因心肠不纯，遇物所阻就暴怒，以烧伤物命，此冤债既结，总要自己转还也。第二是偷盗，偷者黧黑诈取，诈欺东说念主家财物，或私下作粗暴之事，怕东说念主瞻念看也。若不应该看，不应当听，不该当食，而自看，贪听，或爱食者，即属偷也。且不肯努力工作，说真用假，即亦偷也。或偷工减料，偷斤数，尺头斗量，此乃作念生意交易之偷也。盗者，强抢财物之东说念主，亦有分土匪为盗，若在白日，取东说念主家财物，或途中诈欺资产，此为土匪，窃盗者，逢夜间东说念主静，而暗取财物也。故此迷昧不解，良心被蔽之东说念主，实为自己之玷污也。第三是邪淫，邪谓不正之言行，或不正之念头，淫为色欲，只望欲心之骄矜，而耗散真阳，自损性命，或偷色情，而污东说念主名节，违章败伦，轻则秽名，重恐泥菩萨过江也。若立志修行之东说念主，定要将此十恶，改为十善，将此恶行截止，而对善行精进，能悔悟，恶自消也。

◎今步骤将十恶，改作念十善，先戒假话，须说忠信，合理之言，再戒绮语，须说公明正理，劝东说念主行善之言，再戒去恶口，须变怜恤之口，再戒两舌，须能说方便利东说念主，讲说念德仁义之舌，口中四恶，都改去了，再除了贪欲心，总要乐捐布施，救济急难东说念主，再除了嗔恚心，总要接收东说念主教导，发出怜恤以隐忍，永不恨上怨下，慈心下气，对等济渡，再除了愚痴心，总要谦恭谨慎，又不再骄慢，而顺兴味兴味办事，总不再愚想，心中三恶，都改去了，再有身三恶，一不犯杀生，而且多放生灵，不烧蚁虫，或打伤鸡鸭，保惜活物之命，二不犯偷盗，更要施财物，以周济贫苦，三不犯邪淫，周至一个清净佛身，以顾东说念主之名节，身中三恶，亦都改去了，是以世上之东说念主，若能如斯改变，十八层地狱，还是去了十重，即减去十重地狱之路途，而西方十万八沉之说念路，还是行走有十万里，则离天国，亦不远也。

◎何谓八邪，乃指眼贪好意思色，耳贪音声，鼻贪香味，口贪滋物，身贪闲适，爱穿好意思衣，意追邪情，手作非理之事，或染非礼之秽物，脚踏非义之地，此为八邪，总由心指挥而作也。而眼主于视，若贪看好意思色，眼即是邪，耳主于听，若贪听淫事声，或不耿介之话，耳即是邪，鼻主于呼吸，若贪吸香气，鼻即是邪，曲直主于味，若贪食味说念，舌即是邪，身怕触，若贪闲适文娱，贪穿好意思衣，或被触而动心者，身即是邪，情意主发念，若休想追忆邪情坏心，意即是邪，手主举动，若滥取非礼之物，或乱染肮脏，手即是邪，脚主行走，若滥踏非义，乃不清净之地点，脚即是邪也。若立志修行之东说念主，便要将此八邪，改为八正，由此而邪行拒绝，正行亨通矣。

◎再步骤将八邪，改为八正，眼不贪看好意思色，收定眼神内瞻念，耳不贪听音声，收定耳神内听，鼻不贪香味，收定鼻神，融合真息，舌不贪食滋物，收定舌神，运降甘雨，身不贪闲适，文娱女色好意思衣，或被触不动，收定身神，须能端正庄严，意不贪追邪事，收定意神，专守丹田先天祖窍，手不摇动，洗净条约扣起，脚不乱行，洗净双盘静坐，是以世上之东说念主，若能如斯改燮，十八层地狱，又再去了八重，合前边去十重，共去十八重，由此而地狱之铁门闭，永无地狱之路矣。再有西方十万八沉之说念路，又再走了八沉，合前边走十万里，共走十万八沉，由此而西方之路清爽，登天国，便在目前矣。盼愿修说念之东说念主，若能将此十恶八邪，改得清净，由恶业，而化为善业，由邪行归向正行，则能同吾佛结说念缘，共修德业善果，而证正等正觉，大觉金仙上品高位，就不受沉湎之苦，直登说念岸，享受快乐，则地狱路途永闭，天门常开矣。吾佛所愿众东说念主，闻此处死说念理，而成正果，而且化恶类，皆为善良，邪党皆皈向光明正路，又将愁城颓俗，娑婆天下，改为西方净土莲台，排斥一切苦恼，皆吾佛之大雀跃，个个回头是岸，使保众东说念主，能尽得渡脱，方不负遇此三期普波大人缘也。若有志于说念者，切要穷究，往西方鱼米之乡之说念理，方能与弥陀佛会面，定不可小瞧此说念钟警明一书，而舍弃不学习研究，须当改过迁善，求精进也。

◎东说念主东说念主既知地狱，有十八重，都是合众东说念主，所受染之十恶八邪，是以若知将十恶八邪改去，永免同十八层地狱，结恶缘而受贫苦，亦可登极乐之西方，享受最上之清福，若希望往西方，享受极乐，须先学习念经，并受三皈向，执守五戒能得永远如一，至临终之日，自然知别世时期，阿弥陀佛决定现身，来接引往上极乐，故在此临终之时，最环节助死者念经，可望死者，能得纯粹，既然仗佛之力，情意无错落，就免进入四生之惨苦，盼愿众东说念主，若逢双视或一又友说念伴，要临终之时，切不可呜咽，最为上也。

南无无量寿佛　讲说念钟警明

第十二章：学佛之发源，及魔障之生灭。

　　夫说念者，觉路也。使东说念主东说念主归于觉路，乃引迷入悟，而修出迷路也。然必轮回渐进，说念本无为，而法可作，则是说念为体，法为用，体用俱备，性命双修，轮番渐进，未有不成，入于佛境之奥妙也。吾佛开教以来，只与东说念主结缘，不与外说念结冤，非论在家之东说念主，或落发之众，须要学忍辱怜恤，由衷精进，持戒庄严，宜要四相皆空，一尘不染身心，如斯何有仇之可结乎。

◎当初释迦佛，生平不与东说念主计较，有稠密怜恤，且十分教导，虽被歌利王，割截身段，节节分开，其时歌利王问佛，有归罪心否。佛说并无归罪之心，反而对歌利王说，若成说念之后，决定对你先渡，有此怜恤之忍辱，方能证位大雄，得涅槃，大觉金仙之极果，永不生永恒，皆由能忍辱仁柔，以得六神通俱足，则无所不知之事也。故空门以空说法，能空诸一切幻境，无东说念主无我，无声无臭，既然无东说念主我之见，有何归罪之心，可出现哉。

◎须知释迦佛，在雪山苦行，不贪生，不怕死，若宁为玉碎者，非大丈夫之所为也。释迦佛，我方领悟，幼年落发学说念，不比中年之东说念主，有化了气质之性，事物能看穿，故我方深加琢磨，幸遇佛之根基深固，屡次受其父王怒责，又受各种刺激，佛并无半点归罪，或退说念之心，是以希望众东说念主，须知佛之苦行，又成说念以后，对渡世之怜恤苦心，讲经说法很多年，所留经籍亦不少，是以世上之修说念者，免踏入暗淡之路，亦是佛之德庇也。

◎瞻念看世上之修真学说念者，道理不解彻，亦不加究读，致邪正真假难明，一朝入于偏门，每多碌碌，以渡过一生，到老来亦无所竖立，实可叹可悲也。吾佛今次登堂，是婆心渡世意切，苦口讲玄机，望使东说念主东说念主，同反正等正觉之路也。故自将谢世所学之法，尽述与诸善男善女，效用可修，以了俗缘，而同登说念岸，虽其言平淡平淡，但其理达成精微，须精进骁勇，采取货真价实，依皈教法修造，完本钱性开朗，立足筑基立命，超出世外，作一个放浪自如菩萨，修真学说念，若能视性命，为一大事，看破尘缘，将情境一刀两段，万有皆空，急以脱尘离俗，众东说念主若不寻个出头旅途，竟日争权夺利，贪妻爱子，至寿终，无常一到，万事皆空矣。至此死期临头，何是我之财物，何是我之妃耦，己经无半项是我方之物，惟有善恶二字，可随身带去，是以众东说念主，瞻念看世上，所有这个词万物皆是真，于吾视之，如浮云朝露，亦如梦乡泡影或风前灯，自然三期修法，学说念应在火宅，而心须能无尘俗之念，妻为一又，子为伴，千魔百障，顺从其好意思，命悬一线，苦乐富贫，听任天断，立大丈夫之品行，抱古圣贤仙佛之志念，用此少许真气，往往使其高涨，想皆仁，如斯即真向说念，何惧而忧说念之不昭彰哉。

◎说念者，自无而生有，乃自但是然之法也。故吾佛叮咛，初进说念之东说念主，切莫生愚想，未始学说念，即空想成说念，未始学佛守戒，即空想作佛，只生休想千端，狡黠百计，名虽修说念，四相未忘，五蕴不空，五蕴者，色受想行识也。蕴者，积集之义，因众东说念主由色受想行识等之五法，积集而成身，故谓五蕴也。“解”一色蕴，色谓有形物资，即眼耳鼻舌身意之诸根，爱受染者色也。二受蕴，谓眼耳舌鼻身意之六识，而接收色声香味触法六尘之作用也。三相蕴，谓遒劲应于六尘而起，思惟之作用也。四行蕴，行者，造作之义，谓遒劲思惟诸尘，造作善恶诸行之作用也。五识蕴，谓了别之义，对境而知差异，各事物之心识，例如，电气，能电死东说念主，火能烧死东说念主，米榖可食，能活众东说念主，水亦能生活东说念主，能知县物之相质，即谓识也。

◎学说念之东说念主，若五蕴不空，四相不忘，自然外貌俨然衣寇，看来如真修之状态，其实内心几同兽类，名利之心不改，是非之心常存，奢华为念，而滥用无进程，只恐穿着，或饮食不足东说念主，不应当得之财物，而望幸运可赢得，常望所思所为，贪求事物皆能称愿，若逢不如意之事，则发生肝火，又多嗔恚，或贪闲适，不肯努力，此种落发之东说念主，是借说念靠佛为名，其实行动，只望能安顿其身也。如斯之东说念主，虽说学说念，可惜情意未纯，只借用化名字为说念，心都不在说念，依此看来，何不足早还俗归家，染苦为乐，何苦久住说念教，靠说念借佛餬口，造下广宽罪戾哉。故此种之东说念主，不但今生，不成超拔自己，而来世亦决定陨落平川矣。且今生之福果未得，来世之罪孳早种，为此吾佛奉劝学说念之东说念主，不谕在家落发，当要我方省思之也。

◎说念者，以诚而入，以柔而用，以信而修，说念心即坚固，瞻念古及今，学说念如牛毛，成说念如免角，多是不由衷，无真意体会，故少羽化佛之果也。若看学说念之东说念主，心中或者，多有空想，能早日羽化作佛，以放浪自如之念，此欲字一字，东说念主东说念主本有，东说念主若无欲，心志不高，况且此欲意，若欲得好者，阳气往往高涨，若欲不好者，心暗如黑云，蔽在日月矣。所谓好者，谓之浩气也。浩气者阳也。即说念心也。心暗者浊气也，东说念主心也。学者若用东说念主心，以求真说念，真说念定不可得，若用说念心，以求真说念，真说念则当今目前矣。所谓东说念主心者，即迷昧贪求之心也。说念心者，即天良怜恤发现之心，是以修学之东说念主，若用怜恤，无杂念之心，以求大路者，真说念不求而自得也。

◎修王人内功，最环节者，乃在却病，要却之病，并非只却风寒热湿燥火之六气病也。亦须要却去贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、偏疼、偏恶、骄慢、狐疑、吃醋、执拗之十毒病也。此十毒病，若能却去清净，百病就不发生，不错延年益寿，不错羽化作佛，为圣为贤，须知此十毒之病，若不成却去，任其如何学说念修王人，或得气血壮旺，不错违抗六气，免被外感染病，亦决定不成成说念也。若能却去十毒之病，虽是外功内果未足，致而大路未得全成，不成超生了死，亦可作念世上之范例者，亦能享受幸福之生活也。

◎顺解十毒病之大意，贪欲者，只欲贪色声香味触法之六欲，以骄矜私己之偏心，乃用不对兴味兴味之法，而强夺诈取也。嗔恚者，逢不对情意之事，即发出无明火，而怨上恨下，或言语半句不说，虽要语言，但其言语，一言如千斤之重，所出口皆是恶声息，或乱喝骂，以用圆眼睁眼瞋目东说念主也。愚痴者，不知亦不识，乃无明智呆教之徒，不但不听东说念主教，反用恶特性压倒东说念主，其实道理不成清爽也。邪见者，不正之想法，乃应该作念之事项，亦不肯穷究说念理出现，只一味抱我方之心，所思之意，而言行动作，实不成符合公众之兴味兴味也。偏疼者，只可惊羡一方面，如对我方所亲近者，则用私偏心，而特别悯恻保护，虽有差谬误差，亦不甘评论，若对我方之丈夫妃耦，或徒众，亦是统一论也。偏恶者，即对我方所厌恨之东说念主，用私偏心对待，自然其东说念主有善点，不但不表扬奖饰，反而用古怪之评论，只望他东说念主顺其意见，总不办明善恶是非，家东说念主外众，亦统一论也。骄慢者，乃自负才能，则看东说念主不起，又自负自高，亦不服东说念主，亦不受东说念主劝解教示，谏诤也。狐疑者，心肠不褂讪，时常多疑他东说念主，欲侵害我方，巧不该疑而疑也。吃醋者，常抱不服念头，若看他东说念主有财帛，有才能，有势力，或受东说念主尊敬，或作念职业得手胜利，则起妒恨之心也。执拗者，若不至急改过，决定无药可治此症矣，因此种之东说念主，不认我方之偏差，只须固执到心底，亦不听他东说念主劝解谏诤教示也。瞻念看世上之东说念主，无带此十毒病者少数，今幸逢有病，亦有药可调节，愿众东说念主切要拿去调节，免致愈染愈重，若过重恐真仙古佛，亦难调节也。须知孔圣所说大学“格物”二字，亦是教东说念主须先，格除至交脏腑中，所有这个词邪毒肮脏，乃此十毒病之原因，须先调节能愈，使心中腹内，常能清洁，然后穷究物理，方能贯通，要知格物之法，乃将自心往往反瞻念，如明镜往往拂拭，不使其惹染尘埃，此即格致诚正，乃调节十毒病，最好方法也。然必先除清，好色之徒，去其外感，后绝十毒病，去其内伤，此病若再治好，病根自断，病体自愈，然后大路可修，长生可得，身段既能健康，就是世上之活贤人，岂可说待身后，方能为仙为佛乎。若有说念德之东说念主，就是仙佛，作恶之东说念主，即是鬼魔，在生或死统一论说也。

◎瞻念看众东说念主，大大量，对大路无缘，自然不欲真金不怕火大路，亦须种东说念主生之善因，男守逆来顺受，女遵三从四德，以为东说念主说念之根底，若得树大根深，空想大路胜利，则无难也。须能依本说念钟之内意，章章节节深究，照前边第一章，幽冥教主之法例，以进表上疏，发出誓愿取信，皈向佛法僧之三宝，戒除杀盗淫妄酒之五戒，五戒若不周至守之东说念主，亦可采纳方便法，而皈向之也。一朝皈向以后，切不可相悖教规，而乱为破戒，必须要行善造功，以望排斥历劫，所瓜葛来之冤孽债，自然逢此世，能知忏悔立功，对此冤孽债，恐一时亦难以消尽，故对于邪魔之试验，须要倍加注重为是也。

◎众东说念主在历劫，所造来之善恶，善有善根，恶有恶根，是以根缘之陋劣深厚，皆有注定，名虽注定，亦要由心而定，只在愿修不肯修之离别云尔，六合无难事，或许心不坚，所有这个词千万事，老是由心造，故心须能坚，学佛始能胜利也。须知有说念德之东说念主，头上常现出紫气高涨，天魔就不敢侵，学者若无杂想，那有心魔之所生也。又行善之东说念主，其头上有白气之发现，天魔往往来试验，因此善行之阶段，尚未入说念之限度，故情意未纯，恐再有生出休想，而被心魔打扰，总要抱精进之志，天魔心魔自消，切莫有生出退志，若如斯定被魔之侵也。再有作恶之东说念主，其头上有黑气冲出，此黑气邪魔最喜亲近，此三项气，原由心所造之善恶，而暴露紫白黑之气也。

◎学说念早先，虽发心宣誓，皈向三宝，以守五戒，亦须要谨遵，师尊之法言法训，常要慈心下气，恭敬一切人人，不可使性任意，依心所欲乱作，或妄念百般，自损真气，更宜舍己就东说念主，身先士卒，最忌伤生害命，勿谓吾不如东说念主，即起吃醋之心，而欺贤压智，休谓他东说念主不足吾，便生轻茂之意，而不尊敬凹凸，莫抱好胜心，只雀跃事事胜过他东说念主，则生欺凌侮辱心，休起杠高念，而骄矜鄙薄说念伴或一又友，须能反思，吾不如他，是我方修积未到，又他东说念主不足吾，是其时运畴昔，是以学说念，不分大小尊卑之别，亦岂论荣华贫贱智愚，男女长幼，皆用对等心，以化渡修学，须要看有说念德者，尊为大，不可自作明智，反被明智所误，可见古今，很多明智，反误自己，看六合之事，惟有学而知之，若全无学，只生而知者，能有几东说念主乎。故勤学者，必定事事胜利，即如金如玉之可贵，若不勤学，而放荡者，半项不成，就如草茅之不贵也。虽有金银玉帛，亦不为贵，贵在仁义说念德，身为皇帝无说念，亦不为贵，若叫花子成说念，就不为贱，切莫看荣华，而动其心，逢贫贱之时，则移其志，能视自己，为还是死之东说念主，实学死中得活，以无生无死也。是以若无结生之因，就无死之缘，有因后罢休也。

◎修行之东说念主，原是不求安，亦不求饱，只须大路说念理，能得明彻，便不错了说念，岂不知正人之东说念主，谋说念不谋食，能放弃三心，而不存当年心，亦无有当今心，又不起畴昔心，若看小东说念主之修为，只望谋食，而不谋说念，三心常存，即永失真说念矣。须知历来之圣贤仙佛，都在情意上用功夫，而能隐忍以修成者，是以心正而身自正，所行之事亦正矣。心若邪，而身定亦邪，所行之事亦邪矣。故修学之东说念主，必先正其心，然后以诚其意，若心不正，而意亦不诚，意若不诚，妄念百端，则离说念远矣。既有历程就知，此妄念一齐，心神则移动，神若移动，心则无主，六贼顺此而打扰心田，逢此之时，若知再还原尚妙，若不知用说念心，还原制止者，就失真说念矣。可惜哉。是以修学之东说念主，大路胜利，亦是情意助成，失败亦是情意所累也。

◎当知学说念之东说念主，魔障极纷乱，无学无魔，愈深学魔愈高矣。是以真金不怕火静，到半途之时，遇功夫之进退，令东说念主生出懒惰之心，或因被食欲睡欲之阻，以退说念者不少，要管教他东说念主，虽是容易，实说我方妥管制我方，有难中加难也。说念心若无坚固，诸魔顺其心乱之契机，而入心窍，或生于身中，若生于心者，即名利情爱，是非东说念主我，得失之成分，且生于身者，乃疾病饥寒苦乐，反复快乐之关头也。此两者，未能摆脱，定枉将积年之功夫，以尽舍弃，是以修学之东说念主，若不成将魔关，一切斩开，总难高上天阶也。

◎学说念之东说念主，若受不得苦，苦根不成尽，颖异就难开矣。今愿修学之众生，当于苦处求真功夫，能受一番苦验，即退一番魔障，若受过十分之苦验，即魔气全消矣。须知吾佛之心，执一不二，不在受苦途中，而移其心志，若起一妄念，恰是中魔，毕生被迷矣。故修说念之东说念主，总要看生死二字，如虚空之有无，亦不可一定贪生，又不可一定求死，生亦由天，死亦由天，不可固执于有，亦不可耽溺于无，能知如斯省思者，魔则不侵身，心自静也。虽为修学之东说念主，亦有真心修王人者，亦有图名买誉者，亦有偷活阴私者，多半谈有谈无，只蒙昧无知，无所用心，黄粱好意思梦不停，都是此幻气未消之故，致中魔也。今盼愿修学之东说念主，切莫为名为利，而误大路也。

◎讲到此处，已不少也。诸有缘善男善女等，若读到此章，看此复杂之长文，必定歧视，即舍弃不读诵，切要隐忍一分，原蓝本本，看读清楚，此后则知吾佛谢世，苦修成说念之法，方可作念学说念之学问也。再讲静坐之法有三种，乃普通犯法，单盘犯法，双盘犯法，总之理有定理，法无定法，由东说念主苟且不拘束，不结巴心神之不安宁，能随时入静就好，何法都不错用，坐在蒲团上，用鼻吐出腹中浊气，约量几回，至腹中爽气，身中觉暂静，将舌搭天桥，以吞甘雨，眼要露一线之光，即半闭半开，平视回光返照玄关，亦要兼守丹田，退缩浊气之不高涨，静中切忌，埋头昏沉之魔病，静中知觉身正，则前任脉，后督脉自通，呼吸要渺小，缓绫而长，不可粗急而浅短，在玄关丹田之间，则血气自顺，元气自固，七情不肆，则不苟且受染六尘，百病不治而自消，逐日子午卯酉，是天地转阳气时候，是以依照四时而坐，即容易得静，顺遂而得法，在静坐之时，要绝杂念思虑，用真意随呼吸，一往一来，一上一下，觉有透丹田玄关之间，勿迟勿速，任其自然，合计口鼻之气似无，由其自若，须知在静中之田地，多般皆是阴魔之变化，切不可初学坐工，即休想作仙佛，若有休想之念头，被那天魔心魔阴神看穿隐痛，即在静中变草莽，作念蓬莱瑶池，设出龙华，变假　老母假佛假仙，来引上瑶池，见　老母娘，此休想，终致败坏，无说念可得也。

◎吾佛当初谢世，静到若亡若存之时，有狂虎横眉立目，大蛇现身，遇此境来，吾全然抱死，而不留心也。又遭逢杳杳冥冥，即入无我之境，另一田地，亦不之来相视也。知有东说念主送金银玉帛来，吾亦不留心也。昏倒之间，见好意思貌女子，亦不睬会她，存正念，而不改其志，又遇说念未圆，正在静中，有天使带玉诏来开读，说要接吾上天台，封果位，化来一只白鹤，今吾坐上，生出各种空虚，欲败吾真说念，受此很多，奇奇怪怪之事来，若不是念头抱得稳，其时若有豪厘之差，即失之沉矣。学说念若能真金不怕火到诸般征象，入眼皆空者，还是得真静也。所谓静坐，佛曰万法归一，乃不为境遇阻其怀，而瞎说念心，亦不为名利扰其衷，而失真意，日夕修为，迟早不离，将俗心变为说念心，以凡骨真金不怕火成佛体，色相皆空，万缘不染，然后自不执东说念主我，亦不着形相，若落于东说念主我众生寿者，则生着相之心，此皆非静坐之说念，大路本来无形无相，学说念若用有形有相者，已入歧途矣。故坐功之东说念主，心要能萧然，空无所空，自得真空，然后大瞻念自如，其时真种由尾闾关，直上玄关，久久煆真金不怕火，自成舍利，透出泥丸宫，即现吾光明人性矣。

◎若年轻学说念，欲盛亦要调制，严慎保持，虽有虔敬静坐，久而全无发现逾越，反而消漏者，此必有亏德缺功之事，必要忏悔，加添从善，修功补过，方得容易精进也。亦有修说念者，非但信心不成坚固，而有犯速成弊病，明知功夫未到，便思证果，如斯岂不是休想乎。吾佛，深愿下界黎民，既能闻此妙说念，须要抛头出头，乐说念修真，若得真静，好意思女现时亦不知，又有坚志，虽是患难，刀枪临头亦不怕，一心真金不怕火说念，以求大功竖立也。然学说念者所知，若魔障之关打不破，必无说念可学也。须知在家者，有妃耦之情爱所瓜葛，在外者，驰名利之兢争，色欲之所染，是以修王人大路之东说念主，须将一切俗缘看淡，不为假境，受物资之蔽害，从容自如，顺事而策应，身在凡间之中，而心超出凡间之外，能如斯之东说念主，方有说念之可竖立也。

◎以上所讲之言，信不信，总由尔众东说念主，若能信，则不负吾佛之婆心切切，若不信，终不成了说念高涨，故升降二字，巧天国地狱之路，由尔众东说念主，自作自私之，莫说吾佛之无恻隐，无怜恤也。若能依此浅言而修为，完成三千功果，八百行满，应赴紫府玉京之选，以成菩萨，再加匡助收圆渡世，就成佛之果位，永受紫府标名姓，用心苦志修行，得说念成真，参拜　瑶池老母，同赴龙华，赐尔吃一颗蟠桃，寿增千年，不老长生，一朝果就，东说念主间天上，永流芳名，今愿诸有缘后学，须勤习妙玄，既然入宝山，不可白手还，今能入此宝山，转生最不菲之东说念主身，若再不知修，就是白手还，今世不渡自己，更待何世渡此身否。若能学吾能忍受东说念主问无限苦，定作念天上，放浪自如，无量寿佛，岂不好意思哉，须知无量寿佛，就是大路竖立，万年永恒长生，亦名无量光佛，乃煆真金不怕火金刚真性，现出舍利宝华，由六神通俱足，而常现光明，救渡众生，离苦得乐，亦是阿弥陀佛另称之佛号也。

东土接引达摩初祖　讲说念钟警明！

第十三章：性与心，及东说念主之命。

　　自亚圣孟夫子归天以后，天说念失其传，到梁武帝，总揽六合之时，　老母看将来中土，释教必定大普兴，故特命吾下中土听说念，吾从西而东，非有残篇断简，全凭情意用功，以渡众生，那时到中土，看梁武大有机缘，有意渡之，可继为第二代祖师，奈武帝，俗缘未满，不得已，无意中，劝渡神光，神光受吾感化，得传受大路，继吾之后，为第二代祖师，因吾听说念，是在中古期间，大路玄机，口诀最秘，口授心受，不借翰墨记录，到今世三期末劫，灾殃叠降，爆光炮火迫近，收圆赶急，众东说念主全无思念本来故土，而不觅说念理避劫之法，只知花天酒地，永沉愁城，常沦六说念之中也。是以　老母，悯念原儿之苦，设法救拔，故将玄机妙诀，漏在书中，给以好说念之东说念主，岂论在家或落发，亦无分教门，以及贫荣华贱智愚，若能依本书，进说念守戒，宜要低心以求，下气而修，久之并无移改心志，自灵验验也。

◎吾彻夜解雇登堂，看到每期，诸仙佛讲修心真金不怕火性之法，已有甚多，亦不必再言，故吾转讲性与心及命之发源，以及性命双修之重点，教与世之学说念者，并得了解，去末求本，悟本来真面容，习于父母未生之前，而登说念岸，是吾之厚望也。吾今所言之性者，笼统也。乃生天生地生东说念主生物之总根源也。自性本在笼统，寂然不动，笼统者一圈虚空属白，本无一物，太和之气，今将东说念主初生，以在母腹，譬喻而刻画之，东说念主之初生，天气着落，地气高涨，阴阳相结，以为东说念主也。神者禀父母之性为元神，此元神不识不知，无虑无思，无声无臭，一名曰说念心人性也。而受天地之性，变为识神，名曰东说念主心，又曰妄念之心，此识神不生永恒，最虚最灵，而元神能主造化，而识神，最显最灵，能应无停，此元神是心之主东说念主翁，释曰金刚，儒曰灵魂，说念曰勇士，在身为魂，修善为佛为仙，作恶变禽变兽，此元神随身之有无，从受胎而得其生，凝于笼统玄关，即两眼之中央，驾御生身之造化，东说念主初在母腹之时，头进取，而脚居下，谓之天地定位，卦爻不缺，纯阳乾卦，无半点阴气，一尘不染，俗气全无，无声无臭，正正纯阳无阴之体，此时识神，妄心未有，一片自然，元神说念心存在，人性朗明，修真学说念，则悟在此未染尘埃，而修合空萧然寂之实境，此为真人性也。

◎自从十月胎足，临产之时，名曰，天翻地覆，返转胎，即乾坤倒置，变成头鄙人，而脚进取，瓜熟蒂落，一个肉包下地，哭了一声，先天笼统窍破，而元神元气元精，从笼统玄关而出，分为三家，即坎离倒置，乾卦失中阳，落于坤卦，由坤变坎，坤卦失中阴投干，以干变离，由先天乾坤定位，而变成后天坎离也。坎得一为满，离失一为虚，离属火，坎属水，谓之坎中满，离中虚也。此水火未济之时也。而此元神，自笼统玄关奔下之时，在于内心之内，后天称为心肠，在圣贤曰圣性，在乾坤曰天性，在笼统曰佛性也。而此识神，是东说念主心妄念之神，顺此吸气，随吸而入，以与元神，浑然一体，同居于心也。东说念主所知友为主，一身造化在于心，从此元神退位，人性暗淡不解，识神当权，由此而妄念，东说念主心用事矣。此即性之根源也。是以东说念主之人性，本来是善，因被东说念主心所阻蔽，故不得开朗者也。

◎再讲心字，吾今直指众生，照章而进，自得见性成佛而为劫后，初进空门，求说念众生，得闻正理也。夫人性，名曰金刚，在笼统曰性，在东说念主为心，所谓性，与心相依，一名曰金刚心，此心东说念主东说念主本有，个个俱备，是诸众生，自知自觉本等之心，何以故，一切善恶，皆自心造，自心修善，令身安乐，自心作恶，令身受苦，心是身之主，身是心之用，是以佛由心成，说念由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为也。此心亦能作天国，亦能作地狱，又能作佛，亦能作众生也。故曰心正成佛，心邪成魔，又曰心慈是天东说念主，心恶是罗刹，即恶鬼也。可见心，乃是一切罪福种子，忽善忽恶，忽起忽灭，操纵不定，众东说念主若能，将自心把得定，作得主，不作诸恶，常修诸善，依佛法修行，立佛行誓愿，看虽是东说念主，不久定成佛也，若有善男善女，求佛说念，而不解自心，恐未得成佛，若能名自心，达知自性，依佛修行，决定成佛，胜诵金刚经三十万遍，功德无比矣。是以一切诸佛，正等正觉之法，皆从自心修出，实为取之不尽用之不竭，不坏人性，故名曰金刚心，众东说念主若能悟此心者，名曰悟佛心，是以佛是性，众生是心，心肠本疏通，只因修与不修，信与不信云尔，是以由此而有佛，有众生之别也。因为一切功德，皆从我方心肠修成，非从外得，故东说念主心者，暗淡也。说念心者，光明也。所说东说念主心，乃愚东说念主之心，犹如海水起海浪，晦暗不成明彻善恶，不知有天国地狱，不信有罪福轮回，自犯贪花好酒，杀生害命，以供口腹之欲，此种冤仇，积债相报，宜旋乾转坤，乃由此因而来也。

◎众东说念主若能行到好心之地，即是功满，以见性矣。好心少东说念主行得到，何谓好心，则利益他东说念主，不求恩报，供养他东说念主，不求福报，能低心下气，满东说念主心愿，东说念主难舍者，吾能舍，东说念主难忍者，吾能忍，东说念主难行者，吾能行，东说念主难救者，吾能救，不择冤亲，对等济渡，此所谓真好心也。小根之东说念主，口虽说真好心，其实，心无慈善，若贤之东说念主，常行好心，而口不自言好心，惟求利济他东说念主，不求我方名声，故名曰好心，如果舍寸而求尺，积少而望多者，就不是好心矣。须知友与性相依，不生永恒最灵最圣，遇境似有，境灭还无。如空中浮云，有形而无物，东说念主若能悟真心，常学不昧，不随休想流转，依真性主事而行，在后天，只见肉身，不见法身，法身者性也。佛是开悟后，常见人性也。所谓元神本好清，而欲心扰之，说念心娴静，而欲牵之，若能除其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲，色声香味触法不生，三毒贪嗔痴消除矣。是以不成者，为心未澄，欲未除也。若希望成佛说念，须先明心，自心能明，则因果不昧，寂然不动，欲就不生，欲既不生，即入真静，静中得性，见性则成佛无疑矣。以上是讲心也。

◎再讲命，东说念主自笼统，惟有性，而无命，自出母腹后，脐带一断，先天玄阙失位，后天识神掌管，能呼能吸，命由此而生，东说念主之命者精也。精枯身则亡，精满能善用，则能化气，气能化神，神能还虚，则见人性矣。此命者，身之命也。托在呼吸之中，呼吸一断，命就休矣。命者，坎水肾也。修真之事，用逆还之法，即真金不怕火命归根也。故须眉十六清阳足，女子十四浊阴阵，清阳者，壬水也。浊阴者，癸水也。是以修真之说念，真金不怕火复命归根之法，使精血不走泄也。是以坎属水，离属火，修说念之东说念主，若知此理，则用坎中之一，还离中之失，一名曰，抽爻换象，运坎补离，夺天地之浩气，谓之坎水逆流，离火着落，此时水火既济，性命合一，玫离回复，乾坤定位，人性圆明，谓之水火融和也。虽言之甚易，而行之甚难，倘能胆寒一切东说念主欲，洗了顽心之秽垢，心若不妄动，如大海之平波，就不沉船只，故心善，万事亦善，此后自能明心，不错见性，况且此段功夫，非是粗陋之事也。若不先将看破红尘三毒，各种妄缘，一概扫尽，则难上佛境也。

◎因东说念主过期天，各赋天命，不但东说念主类有天命，且牛马豚犬，一切众生都有天命，欲使性命合一之功夫，所领之责任，须能完成，所领责任者，外功也。外功要行三千，内果须修八百，表里俱备，命半斤，性半斤，二物中庸，自能返复先天，合本来真面容，所谓三千功，八百果者，通三关，八卦之爻满也。但双修之法，表里合并，缺外功，则德行不全，缺内果，则说念格不足，所之外功，本由心作，须能完成所领之责任，始无损失也。众东说念主若能说一言必谨，言则有功，一滑必慎，行则有功，作念事不荀，大小之事，一芥必严，莫非功之所积，功之所堆也。内功者何，惺惺勿致于漆黑，防情意之动，如防城腐化之险，空空不着一物，守心更比守身之严，慎防真性，过头妄心，所交斗之会，今将内功，重再言之，此内功，不不错色见，不不错相求，若能扫去一毫之色相，则有一毫之阳生，扫去无端之色相，即有无限之阳生，若将东说念主欲色相扫尽，不留涓滴，自得大自然，悟本初父母未生前之正理，此双修法之需要，不可不知也。倘只知修性，落于孤阴不生，或只知修命，落于孤阳不长，孤阴不生，孤阳不长，皆非先天大路，修王人者，必知性命合一，方得下手，以真金不怕火九转大丹也。若只修性，或只修命，如车之行，只前轮行，此后轮不走，亦难得会合佳期矣。

◎吾今细言，一切众生，皆有佛性，本来不生永恒，不因智而增，亦不因愚而减，只因迷，与悟之差，致而起伏也。所谓长迷不觉者，永坠愁城，佛是长觉不迷，固能永证佛说念也。有缘大志男女，欲求佛说念者，须知身是父母所生，亦聚父母气味，九孔常流，各种不净，四大假合，地水火风混成，终须败坏，知自性，在笼统，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明明晰，自觉自知，灵灵寂寂，无为一气虚空，有智男女，定之身是幻，在未死之前，当作死一般，借此幻身，学佛修行，瞻念诸圣真仙佛，渡世阐着宝箴，皆是方便，引导法门，若能由衷宝石，如水接风，似病与药，心空性明，似良药治病，此理乃是超凡入圣，进说念路途也。修行不分长幼，善恶邪正，依佛行持，吾言愁城广宽，回头是岸，东说念主若能回心，发愿修行，改恶向善，得此处死，不拘长幼，皆能成佛说念也。儒曰，正人忧说念不忧贫，又曰朝闻说念，夕死可矣。以此数语推之，玄机多么真贵，岂能将大路，露泄于纸上乎，若不是末劫收圆，焉能将玄机口诀，不分贵贱正人小东说念主，俱可得乎。吾所讲妙理，非是虚言，十方三世诸佛，都由此而成也。学者，须严慎，而勤勉研究之，将来可望，赴此最乐之佳期也。

南无丈殊师利菩萨　讲说念钟警明！

第十四章：东说念主之管事，以及休息睡觉。

　　东说念主生在天地之间，可比如蚂蚁一般，地球之旋转，众东说念主全然不知，无定时刻，都是解放行动，若看一般之东说念主，只知身之动，而不知友之动也。因心动者休想也。故在睡觉时候，乃安静其身之不动，虽要安静，但情意，必不得安静，致有休想不住手，至睡去不知东说念主事，即开动作念梦，此点灵魂，就去晓行夜住，消耗体中之真气，是以若要立足，则要先知静心，又对于身礼之动静，亦须要时常配合，若管事以后，必须加意休息，在办事之管事上，一小时之间，必定要休息一趟，譬喻为东说念主教师，教学一小时，定要休息十五分钟，此休息之名，叫作念静字，所说此静字，不是身心能一致，六神能合一之静也。自然身礼休息，但身中之六贼，无法拒绝，必奇想天开，频频耗散，六神不成合一，所致不成得到真静之效验，东说念主身乃是借五行，金木水火土而生，是以东说念主之管事，以及劳力之后，必定要休息，以回答其膂力，调整形状足够，东说念主自白日，管事至夜间，若全无休息期间，此种东说念主之五藏六府，必定不顺，致身礼火盛，火若盛，百病就发，是以有动必有静，且东说念主之睡觉，乃是最长久之休息，平常东说念主之睡觉，以八小时为度，东说念主若贪眠过度，精神就会衰颓，对于坐功，极不相宜，亦不符合，阴阳倒置之窍门，但初学之东说念主，或管事者，若睡觉过少，即膂力不成回答，身中就不舒服，对于静坐，有不好之处，而睡觉必要定时，亦须静制期间，常常保持形状辉煌，方得入静，初步真金不怕火习静坐之东说念主，以免定时，在酉刻黎明，以及深夜，身中有爽气者，则不错坐，在静坐时候，感到眠不足，即容易昏沉者，不错再睡少刻，起来再坐，总之睡觉，不可过多，亦不可过少，若能日日勤调，刻刻注重，自后自能达到无埋头，无昏沉之所阻也。

◎叮咛坐功之东说念主，当知其温凉寒热也。须知东说念主身随天地，四时五行之变迁，说念乃旋转于阴阳之间，真金不怕火说念分四季，春夏秋冬之度数，故在静中，温凉以及寒热，须要注重，因东说念主身是身材，四大假合而成，在此四季之中，若无提防，恐火盛，或受风邪，对坐功就不宜，应该严慎，不可学吾，以前在凡间之时，常犯此弊病，困难多年，是以今次，特别嘱咐弟子，不可犯此弊病，而误大事，后日思归瑶池故土，无机缘可到，切宜记之也。

◎须知一年四季，春夏秋冬之阴阳，学说念最易进功，宜在冬一阳生，乃春季旺木之时，阳氧极盛，是以学说念修静之东说念主，逢此春季，须致力进功，一年有一阳可得，至三年功夫，若得精血无漏泄，方得三阳开泰，万物萌芽更祈，乃说念体大变动之意也。现值三劫之中，圣贤仙佛，怜恤愿切，到处挥鸾讲玄，普渡众生，能尽联袂接引，同赴龙华会，位证仙班，无奈世间庸东说念主，大量迷于好色之徒名利情爱，日不静，夜空思休想，自然东说念主生，有活百岁者，但要看七十岁之东说念主，亦未几也。又不免无常一死，是以若不急速，回头向说念勤修，跳出爱河，定永沉愁城，受迤逦轮回，至何时能息，深可悲哀也。诸子所知，吾亦是东说念主身修成，只可坚心，愿受苦行多年，得成正果，永劫流芳，愿诸子赶早，修王人舍利，直待功恶果就，作为仙佛，寿同天地无疆，永远不入六说念四苦，又能将九玄七祖，拔渡超升。今有幸转为东说念主，须来完此大孝，岂不好意思哉。读者有缘，能参书会面，定要至急，研究性理讲经说法，以渡己渡东说念主，辅佐神圣，办理普渡收圆之职，吾言至切，须记在肺腑，方不负老母，赐着本说念钟，及列圣之苦心也。

南无大势至菩萨　讲说念钟警明！

第十五章：借假修真，以及断食辟谷，对修说念筹商系。

　　须知东说念主身，乃借地水火风，四大原素，搀杂而成形，是以修真之说念，定要借身材，以修王人胜利，因身是神之舍，如东说念主之家屋，若有身而无神居，身材则不成动弹，就坏去，是以初修王人之东说念主，须将身中之至宝，乃精液血液，坚心称职真金不怕火葬，而成真气，由气足而神充溢，再将神修王人开朗，自然显出本来真性，就不错脱身飞升，故在此未得神明之时，定要研究，净心神之法，须先将心肠魔病，所有这个词特性邪念之毒，尽除却清净，有达到虚空，无一物之境，心平如海浪息，又如明镜未染尘埃，然后方得真静见性也。

◎所谓精血者，身中之至宝也。精血若枯，身材就难存，精血若满，气自足，而神亦爽，自然无病愁之苦，可得廷年益寿矣。修说念之东说念主，要保其精液者，宜先断色，而不可断食，不错食少，且不可断食辟榖，若一断食辟谷，身中定罅隙养分，由此而精血不成生，既然精血缺，气亦顺此而失，气失而神自乱矣。故修说念之东说念主，若学那辟榖断食，决定不成羽化佛也。

◎当初释迦文佛，在雪山苦行，六年之长久间，日食豆麻数粒，饿得整体如骷髅骨头一般，再于七真中，邱祖师，修说念之时，中魔而甘受断食辟榖，受饿险死数次，世上之学说念者，不但未得明了此意，反而说古时之学说念，有断食者，有无辟榖者，纷纷不一，此乃其时文佛以及祖师，是年轻学说念，其精液过强，无法不错制止精之不漏泄，故不得已，则用食量减去，以使精液减少，乃退缩走泄也。亦不是故意受饿，以受此贫苦，而大路亦不成，是以仙佛修王人宅心，众东说念主何以知之乎，然后三关九窍通过，乃一箭命中九重铁饱读，即是少女献牛乳，此乃自己真气，还是不线路而高涨，何说有少女献牛乳，而着相乎，又文佛禁戒，非时不食，或过午不食，名为施饿鬼食，此并不是施饿鬼也。乃减食一餐，以退缩线路，学说念之东说念主，须知开天门闭地户，所谓地户者，指丹田就是地狱门，地狱门为精血线路之路，因为精液中所含之众生，有千万多，故精血闭，如地狱闭一样，既然地狱门闭，就无饿鬼六畜之转轮也。又祖师用锁，要锁闭不食，须知锁闭二字之大意，亦走不出，退缩线路也。是以学说念无他，能将精血锁闭，永不再线路，其时阳气高涨，浑身热气如火烧一般，亦不分冷天暑期，都能流汗也。由此而妙法轮常转，久久真金不怕火尽身中阴气，保持清阳真气，至胎圆之年，自得飞升证果，此乃万圣仙佛，不得说明之玄机也。故读经看书之时，定要悟书中道理，不可只用看读诵念，而不悟出，经籍之真意也。

◎诸有缘善男善女，若悟大路者，当知说念之正理，不是辟谷断食之事，定要调整身材之健康，有足够之精气神来修王人，自然说不必断食辟谷，但修王人之中，对于日常三餐之食品，亦要制定，不可贪食过多，而攀扯胃肠，不成尽量消化，致在腹内，变成酸气，伤害胃肠生病，虽有意入静，亦不成安静矣。最好三餐之外，勿乱食东西，自然如斯说，亦不可食太少，若食过少，定欠养分，养分不足，身段就糜烂，既然身段糜烂，对于坐功亦不相宜，是以饮食，必须要调匀，众东说念主之习惯，可爱吃好食品，乃最不好之一项，应该在进食以后，须要特别注重，若觉有饱感，即要随时住手，若食饱之时，经有一、二小时后，候无饱无饥，方可入坐，凡坐功之东说念主，对于糖类，以及油燥之物，须要减食，若散气之物类，或遇补之药物，亦无必要多食，看来学说念之东说念主，衣间一餐，须要减食，实有符合修王人也。

◎今顺机缘教示修王人者，能步骤入静见性，须要注重四点，口中言少，心中事少，夜中眠少，肚中食少，所谓言少者，保持气不散，事少者，退缩心中，无休想杂念，眠少者，制止幽魂眠梦，又将阴阳倒置，食少者，方可使全身关窍，容易流通，又退缩线路，是以多言损气，多事损神，多眠阴盛，多食气欠亨，总要学自但是然真说念，切莫固执着相，照章继续修王人，可为世上活贤人，修王人大路，全靠我方，看护我方，故要小心，所谓说念心惟微，东说念主心惟危也。总要借假身材，而修王人丈六金身，丈六者，十六两也。乃命半斤，性八两，合十六清阳数，谓抱中庸，表里兼修之意也。

◎学说念之东说念主，当知魂主睡觉，魄主饮食，东说念主身之中，有三魂七魄，学说念之东说念主常说，真金不怕火魂制魄者，行将三魂修王人，使其合一，为变为阳神，以成真性，在夜间，就不作念梦，精神永不散，三魂在东说念主身，一魂主滋长全身，一魂主行走动作，一魂主思虑决事，若无教养东说念主之三魂，阴气极盛，所作之事多误差，谓之识神用事，若有修王人，东说念主之三魂，阳清气足，不但夜间不作念梦，亦少犯误差，谓之阳神主事，若树木，惟有一魂，名曰觉魂，能主滋长，而不成行走，兽类有二魂，主行走滋长，七魄者，身中之浊鬼也。

九天司命真君　讲说念钟警明！

第十六章：学说念以前，须先立功修德而进说念。

　　学说念之东说念主，必须看破名利二字，将世事看淡，视一切凡境如似概括，行善积德，不错感格，天地圣贤人佛也。有一种愚迷贪痴之东说念主，不知性理，而言仙佛，皆有分定，不是庸东说念主，所作念得到者，须知说念不远东说念主，东说念主之违说念而远东说念主，就是裹足不前，甘坠愁城者矣。全不想，东说念主秉阴阳五行而生，为万物之灵，不错行天地之全功，不错载天地之大路，东说念主东说念主不错为圣为贤，不错为仙为佛，只在有志与无志之分耳，有志者，岂论在家落发，亦能修身，在家者，妻为一又，子为伴，世事不成染，情爱不成牵，以性命为重，惟说念德是遵，借谢世法，而修出世法，无志者，世事看不破，情爱摆不脱，见荣华，而动心，遇愁难，而移志，重其假，而轻其真，对一切为圣贤，作念仙佛之职业，一概推开，全不放在心头，殊不知，自古于今，成说念者数万，皆因建立骁勇之志，怀抱长久之心，学而修之，苦而成之，此亦是庸东说念主，作念能得到之事，须知功德之宝贵，不可善小而不作，恶小而可行也。

◎是以彻夜登堂，指令众东说念主，洗心改恶行善，广积阴功，普行功德，平正渡东说念主，印行说念钟，广布全球，往往忏悔，刻刻省检，将从前过恶改除，自然水清月自明矣。大士曰，愁城广宽，回头是岸，三教真书，无一不言，有积功方能得果，太上曰欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善，自古于今羽化成佛，皆体上天好生之德，能尽平正复礼之功，积功累行，汗马功劳，永远如一，方能成正等正觉，吾惟愿东说念主东说念主，行忠孝节烈，答复天地君亲，固守本来面容，免坠异类，而受六说念之苦，无奈众东说念主，多被名利酒色所迷，迷昧艰深，死不回头，白费　老母，令诸圣贤人佛，传经之婆心，全不瞻念看，好意劝他，反成弹劾，我方不修，反劝别东说念主退说念，败德乱言瞎说，或法律不守，致被刑罚拘押，只见活东说念主受罪，那见死鬼带枷，如斯之东说念主，皆是圣门已闭，天国路绝，身后定必坠入拔舌地狱，受广宽罪苦，是以吕仙，瞻念看众东说念主，慨叹曰，苦劝东说念主修不肯修，却将恩德反为仇，如今追思朝天去，不管东说念主间得解放，先师曰，畜物好渡，东说念主难渡，愿渡畜物，不渡东说念主，虽历代仙佛，亦难挽东说念主心，可见原东说念主，迷失艰深，实真可叹可悲也。吾大发怜恤，救渡众生之苦，恳求　老母，漏真妙理，在本说念钟，命仙佛前来参着，成此书，言虽简便，妙理无穷，望文东说念主，勿因此而小瞧之，须辨明真假，然后入说念，免坠歪路邪党，以离苦得乐也。

◎世上之东说念主，认神佛灵魂之有无，若说有，即信能坚固，而可纯粹，但无形相可瞻念，只用口言，说有者，岂不是着相，愚迷否。若说无，为何驰样子记录，而能现身救渡众生离苦否。此不可思议说念理，总亦不可着以有而成着相，亦不可执于无，而生败坏，须能修功补过，忏悔谢罪，施财施法培养其德，能如斯者，免祈祷上天，恳求神佛，亦可得福寿无疆，若不知依此处死，以实行之东说念主，见善小而不作，看恶小而敢行，只一味祈祷上天，恳求神佛，消灾赐福，此乃休想之徒，不但难堪幸福之报，反而降灾殃受苦，若要求神佛，赐福廷寿，何不以我方，依循善德，免求亦自得，赐福消灾矣。众东说念主所知自己是假，致有柴米油盐苦之人缘，但假中有真者灵魂，为何灵魂是无形相，岂肯受刑具之苦乎。此表面，实有机密，例如夜间梦中，被东说念主伤打，或被鬼神刑罚，其时亦有生出悲哀不沸腾声息，由此而可知，生为身之苦，死有魂受横祸，是以宜要察明说念理，省心警之也。

笼统瑶池老母亲临　讲说念钟警明！

第十七章：玄关一窍。

　堪叹原东说念主之心不古，弃尽伦常从德，专倡解放文娱，致变成大难，而不知已过之多，甚或有失去灵根真性，积习恶惯，致难返本位，母心十分悲伤，痛哭失声，须知三期末劫，生死不定，生虽荣耀得贵，死苦沉轮，此三期普渡，乃千载一时，三期收圆，实万年难逢，而原东说念主等，如再不发天良修德，求觅光明说念路，懊悔莫及，反真无日矣。今幸逢三期普渡，诸圣贤人佛，大发怜恤，滴尽甘雨，渡诸原东说念主返故土，　母受恳求，不得已依准，前期令　天元古佛，前来登堂，漏玄关生死窍，因　天元古佛，所讲道理，几分艰深，恐诸儿女众，不成明细之故，为娘对三期救劫，万分关注问候，今次再亲下凡，愿染受凡间臭气，指明玄关一窍在于纸上，自古三教，听说念于今，六万余年，不松驰漏泄，此玄关妙诀，今　为娘怜恤，赐给原儿，能得个个，步骤返本还原，以了悟愁城，即是万载难遇，最大幸大福也。

◎须知东说念主身整体属阴，惟有玄关一窍属阳，为使未学说念者，下手功夫，得明初步正玄关，统一六神之要诀，以立图言之，玄关者，指在两眼，及两肩牵直，前额骨到鼻骨之中间，模式似在十字架中心者，即是玄关一窍也。此窍，释曰，结舍利之处，儒曰，产婴儿之所，说念曰，成金丹之穴，此窍，至宝至贵，故学说念，须先明玄关之要，玄关者，大路之正门也。若入说念，定要封玄关门前而进，既闻玄关大路，而明玄关之处，亦是知所进行之路标，无偏无差云尔，既知玄关，而不体会，虽名为知，实如不知也。明知玄关者，大路之前门，例如玄机，明明指在屋内之中，但其脚步，踏在门前，而不勇敢进入，只卓见室内有宝器，但若不体会玄关，而知急精进，此宝何能得乎，既然宝器不成得，大路何能成哉。是以只知玄关窍，而不穷究见性之理，知有何用耶，知而不行者，愚也。进说念在此窍，而说念成，亦离不了，此玄关窍之路头也。　娘自传下五教，教教说谈玄关，一名甚多，总指玄关，而不敢漏泄之故，惟以心传心，暗指名词曰，生死之门，玄牝之乡，天地灵根，原鼻祖气，至善之地，西方，呼吸之根，自如菩萨，舍利国，极乐乡，吞吐窍，西南乡，十目所视，守一坛，蓬莱岛，归根窍，黄庭，净土，不二法门，玄关，十字架，十手所指，基督则曰，天国，回回，则曰，乐土，五教称呼甚多，任说不成尽，全部之样子，惟指在玄关一窍耳，今已将玄关，漏在本说念钟，　母望原儿，既知玄关窍，如斯秘奥奥秘，须要开诚相见体会之，急速修为，勿失此会良机，要返本还原极乐，该从此说念钟，深究苦学，自然胜利，进说念在此，了说念亦在此也。

◎是以玄关者，笼统也。一字云尔，东说念主东说念主说笼统，乃驰名，而无形相可瞻念，　为娘救劫心切，今以东说念主生之初，为刻画譬喻，而翔实之，须知天为大周天，东说念主为小周天，虽有大小之分，内理原一也。天之一，在笼统，东说念主之一，在玄关，何谓一，能成万物也。东说念主生之初，秉父母之元气而结，一颗明珠，名曰，笼统人性也。玄关之一，自此而有，得父母之精血，此为吞吐初开，笼统一动，即玄关一摇，笼统生太极，玄关失一，在东说念主为丹田，太极分两仪，为两眼，两仪分四象，即眼耳鼻舌，四象分五行，肺属金，肝属木，肾属水，心属火，脾属土，五藏六府，由此而成，满身三百六十五骨节，八万四千毫孔窍，由此一字而生，生天生地，生东说念主生物，一切众生之起原，都在此一字之分，今修说念归一，就是还原之正理，是以天地与东说念主，三才之理，原一理无二理也。修真之事，弃末求本之理，原在此处悟之，一者六合之正理，儒曰惟精独一，释曰万法归一，说念曰抱元守一，天地与东说念主，若失一，难称三才，天得一而清，东说念主得一复命归根，为圣为佛为仙，总之羽化成佛，由此一窍而成也。教名虽异，胜利原是一处，其妙难穷，其玄莫测，此功夫，总在东说念主之自悟自进，而自得耳，今林邑说念一宫，至释堂，宝岛真水堂，奉　母懿旨，能得着造说念钟警明之宝书，皆由诸仙佛恳求之力，尤其诸儿之愿力，匡助　吾娘收圆，上表求　母，漏尽妙诀，警明大千天下，始有当天之幸遇也。　为娘盼愿诸原儿等，若有机缘，得本说念钟，须要明细读诵之，也不可分门别派，而错失佳期，况且若能投诚　母训，亦兔被假境之误，自有返本之日，对于九节玄功，亦须要深究，勤修八宝金身光亮，日就月将，舍利渐成，和光混俗，救渡人人，积功累德，待至三千功满，八百果圆，返本成真期到，母亲接待，同饮龙华琼宴，放浪世外，天地有坏，而真性不坏，历劫长存，故曰金刚不坏之体也。今为救渡原儿，回本位所致，立下名词，曰　笼统老母，笼统者，人性也。老者元气也。母者，三关九窍清爽，乃通天彻地之意，千万勿负　吾娘一片婆心也？

南无燃灯古佛　讲说念钟警明！

第十八章：玄阙之奥妙。

　　夫玄关者，大路之玄妙，深奥无穷，其理莫测，此玄关属笼统，笼统振动，则生一，由一散而为万殊，所谓天得一则清，地得一则灵，东说念主得一则圣，故释曰，归一，说念曰，守一，儒曰，精一，一者理也。东说念主得天之理则成性，得天之一，则成形，故在先天，指在母腹内，此时一性圆明，混然天理，不思饮，不思食，又无虑无思，只随母呼吸，一气流行，胎圆而自降生，落地一声叫苦，阴阳之气，随口鼻而入，即性之一，分为命之二，须知在先天之一，谓之性，后天之一，谓之命，性命二字，各失其一，性失一，干变为二，二者离也。离则必散，散则虚，少许灵性，离了玄关本位，本位虚，少许灵性，散于眼，眼能知瞻念色，散于耳，耳能知听声，散于鼻，鼻能知香臭，散于口，口能知言语，饮食，散于脏腑，能知饥饱，散于皮肤，能知痒痛，散于毛孔，能知冷热，散于看成，能知动作，散于心，则生六欲，乃被色声香味触法之染，如果散于肺，则有七情，喜怒无常爱恶欲，由此而东漂西动，昏沉下坠，而命失一，坤变为坎，攻者陷也。陷于看破红尘，沉没，乃为好色之徒，名利情爱之八魔所迷，即转入六说念四生之轮回，致不成返本还原也。是以一者，理也。在天为天理，在地为地舆，在东说念主为性理，在事为道理，在物为物理，所谓理失一，则为埋字，有理万事通畅，古怪万事不胜利，天失一，星辰乱度，地失一，山崩海枯，东说念主失一，日乌轮回，是以一之得失，最关环节如上，东说念主能得一，复命归根，还其笼统圣地，会合本来真面容，乃万殊归一册，可断轮回之苦也。

◎总之玄关藏性，性则神，神属阳，阳中有阴，曰真阴，丹田藏命，命则气，气属阴，阴中有阳，曰真阳，故真阴必配真阳，此以一对一，遇此不易之说念也。今所谓玄关为离位，今所谓丹田为坎宫，须先断色欲，斩月事水，守回六神，采抽添之法，将丹田旋转，少许真阳，采还于离位，真阳投合，此谓之抽坎填离，降伏之法，将玄关少许真阴，复远坎宫，真阳投合，此谓之降离归坎，如斯复回，先天乾坤骨子，天地依然定位，则如如不动，现出本来真性，众东说念主不成见本来真性者，都是被后天阴秽之气蔽住，须能将此秽气拂净，方能与天地合为一，如镜无染尘埃，一照自得明现，亦如蟾光照水，水平清气月自现，此谓之有感则应，东说念主欲净尽，则天理流行，若东说念主欲未尽，如明镜染尘埃，照不出形影，就不得相印，则亦不成应出也。再如浑水，或江水遇海浪之时，蟾光虽亮堂，但水肮脏海浪未息，就不得感受而印，犹如人性，被杂想之心念蔽住，即不得光明，上说为真一之门，此真一之门一开，则为超生了死，可为圣贤仙佛之门道矣。

◎玄关之奥妙，虽用翰墨记录，其实奥妙，在无为说念中，若说奥妙，众东说念主可欣羡，雀跃而想得到，须知无为奥妙之大路，并无物可刻画，若用物刻画，还是变成有为法，此有为之法，则离说念远方，苦有希望得此奥妙之说念，须能究理明确，无疑问精进，访贤求师，参合书义，说念不在老东说念主，或身荣贵者，多在有担大任，而受千磨万琢，试验倒置之中，而无退志，此大栋梁者，方能担上天大任，不拘长幼，能得相见者，亦不可小瞧年多幼年，须愿低下气，以求信得过之大路，明师既遇，未悟者即徒众，悟了则为明师矣。今幸蒙　笼统老母，掀开慈眉善目，亲临直指，生死一窍，存在书中，东说念主东说念主须要坚心体会，不可违此妙言，静极既久，则一朝茅塞顿开矣。

南无普贤菩萨　讲说念钟警明！

第十九章：守静之妙处，不错廷年益寿。

　　东说念主自出母腹，在丁壮之期，多是妄念用事，须知在母腹，名为笼统，此时一性圆明，混然天理，无虑无思，无声无臭，并无六贼眼耳鼻舌身意之跳乱，又无色声香味触法，六尘之染蔽，至陨过期天，自一离母腹之后，脐带一断，一声呜咽叫苦，其时元神从笼统奔下，藏于肉团顽心，又此识神，顺此吸气，则随吸而进，而与元神合为一，同居在于心，心乃一身之主，因此元神好静，识神好动，天理铩羽东说念主欲，致而元神失位，识神当权，由此而生看破红尘，昼夜耗散六神，可惜此至宝之元神，受耗散此然尽，则永不成见本来真性，而肉身四大假合，地水火风散布，终致呜呼哀哉。故修说念当明识神，不是我方真性，而当识神用事，寿高百岁，不免大梦一场，元神本好静，无奈东说念主心之识神，反好动，时常打扰，不成清静，元神不静，说念心不解，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，百病从此而发，是以静坐之功，究竟能除识神百病，保守元神不散，因为元神，自笼统堕在后天，玄关失位，散在眼耳鼻舌身意，五藏六府，看成百骨节之中，今若不用静坐之功夫，任君功德有多么稠密，而亦难挽回，六神合一之效果也。

◎须知六神能合一，则说念自固，所谓六神者，六贼之差异也。可见修身之说念，以静坐为首要，这静字，上不错参赞化育，下不错包罗万象，静之一字，不但修行悟说念可用，即王人家治国，亦不可少也。无穷妙理，由静中求，虽言静者多，而知静者少，故欲静，而不成静者，是未寻得静之根源，静之根源，先要看空俗境，不染尘垢也。静之路途，则当从不静之处下功夫，斩绝妄念，静之功夫入深，即不错在闹中得静矣。修学之先，须研究妙法，能得充备，杂念一齐，随则消除，灭而复生，不使之生，生而则灭，使其永灭，至静之极，不静自静，何尝言静，何尝言不静，止于至善者，莫过于静，静之于深，泰山崩于眼前，而亦不惊也。非不惊也。因静中无心无相，故不惊也。好意思女现时，而亦不动也。至于动作行动，待东说念主接物，能合中庸，其亦镇静之功也。若能如斯，则静功之说念可成矣。吾空门之明心见性者，非定静不成明与见也。儒言穷理尽性，若非定静，何能穷与尽耶，说念家之言，修真真金不怕火性，若无定静，何能修与真金不怕火耶，是以定静之功者，乃三教之命根子，实能健康，廷年益寿之好妙方，之外无法可胜此也。

◎试看一日，若不靠夜中之静，白日何能动作乎，是以真说念本于静，自然之理也。说念本于自然，舍静要从何初学乎，吾菩萨讲此静字，是三教不离之功夫，修真学说念，士农工商，王候将相，都要由静，此后能安，安此后能虑，虑此后能得，可见父母能静，而子自孝，君主能静，而臣自忠，昆玉能静，而知和睦，一又友能静，而明信实，佳耦能静，则能依从，参禅静坐，玄机自明，吾劝学说念之东说念主，修真悟理，不可在事上修，或在貌上修，或在口上修，如斯之修法，真说念皆失之远矣。学者须知，若从耳目上修，腹肚上修，恭敬上修，此一切有为法，皆非说念也。亦已失真说念之体，不可谓之说念也。其形既裸露，不可彻底尽言，乃有近于歪路者，有假托修王人者，有浮华重，而镇静少者，亦有心志坚，好环境，而力量弱者，又有习吾空门者，不但不加意检点，而弊在闲适快活，日日淹淹欲睡，往往怏怏不悦，精神衰颓，懒惰于行持，不肯用功，岂不知要得缕缕不休之物，定要用无限神思，方得即兴应手，而使心沸腾足，岂学佛仙之东说念主，免下苦功，而能依休想以得说念乎。此皆各有魔病，此种之东说念主，名虽进说念修真，其实进一寸，而退一丈矣。此乃尚未得大路之妙趣，以致不知大路之微奥也。老是东说念主心永恒，说念心不彻;东说念主心永恒者，未看淡俗情，恐穿着不丽都，饮食不鲜好意思，名声不彰扬，资产恐未几，恐田园屋宇不广，一切绊脚绊手之事，不成看淡，时而有求福之心，时而有欲安之意，时而有贫苦之叹，时而有糜费之思，满腔私欲，此谓东说念主心也。东说念主心永恒者，不成看淡庸碌，俗缘不弃是也。须知东说念主东说念主皆有佛性，能造大器，说念基也。但因不成看淡庸碌，致使说念心不彻，所谓说念心者，淡有淡无，他东说念主说有亦好，说无亦好，淡好意思淡丑，他东说念主说好意思丑，总亦不管，淡得淡失，事物之得失，总由天安排也。淡毁淡誉，东说念主说好说不好，亦不争论，淡生淡死，了解生死由命，不受挂碍，是以能看淡一切，即是说念心，若用此心而修说念，说念则可成，降魔，而魔自灭，诸子欲返本还原者，初步由静坐而起，坐时，必要忘形，不可着相，四大阴魔，好色之徒皆空，静中有境无境，如堕烟雾，空无所空，弃东说念主心，而存说念心，耐久而志不迁，用切磋琢磨之功，左右三气，后自得明心见性，希望东说念主东说念主，皆发说念心，用静坐之功，修成正果是吾之所望也。

南无仙佛主任郝祖师　讲说念钟警明！

第二十章：阴阳之理。

　　夫天为阳也。地为阴也。阴阳者，一气所分，轻清上浮者，为天，其质清阳也。重浊下凝者，为地，其质秽阴也。清浊阴阳相混者，为东说念主，故东说念主之身段，乃由半阴半阳配合，而有清浊之气包住，是以东说念主乃禀天地阴阳之气而交，以成真性，受父母一阴一阳，相感以成形，东说念主命由此而生，此性命者，阴阳也。在天之阴阳，显象为日月，在地之阴阳，显象为水火，在虚空之阴阳，显象为风浪，在地点之阴阳，显象为南北，在时刻之阴阳，显象为子午，在卦爻之阴阳，显象为坎离，在东说念主身之阴阳，显象为性命，六合无一物，不具阴阳，是以万物，离了阴阳，从何而生，天无日月，不成差异昼夜，地无水火，不成供养生灵，虚空无风浪，万民不成清泰，地点无南北，四方岂肯安定，卦爻无坎离，水火怎得升降，时刻无子午，昼夜不成分明，东说念主无性命，满身无有主理，是故修王人下手，不离一阴一阳也。

◎学者须知，玄关属干，干者鼎也。鼎即阳，生身之处也。丹田属坤，坤为肾，即炉也。炉属阴，保命之乡也。神属火，即阳也。气属水，即阴也。论说阴阳，称呼甚多，则铅汞，水火，坎离，龙虎，龟蛇，金乌，玉兔，东家郎，西家女，清浊，性命，千性，万命，不过一阴一阳，太极云尔，阴阳名词，各种异名，说不成尽，阴阳二字，名为万法王，指干为天，坤为地，在先天之时，天位居上，地位居下，天位者，乾卦也。地位者，坤卦也。在先天，卦爻不缺，一离母腹之后，脐带一断，一声叫苦，四相打开，乾坤倒置，乾坤者，天地也。天地倒置，而乾卦失中爻，则玄关失一为离，此为离中虚，离了先天笼统故土，何日返本耶，坤卦得干中之一阳，变为坎，坎在肾，此谓坎中满，坎者陷也。少许真阳，陨过期天，下丹田，不成还原也。到此时，须用抽爻换象之方，再用逆行之功，返还之法，将坎中少许真水，补在离中也。离属火，火属阳，将离卦中之真阴，运送于坎，换出坎中之真阳，运送于离，由此坎离之真阳，真阴，使其并凝也。坤指地者，丹田也。而坎属水，水属阴，将坎中之真阳，用逆运吸升于离，激出玄关内之真阴，使真阳凝结，人性开朗，而为笼统本位，即先天人性也。其时玄关补满，卦爻不欠，到此时候，乾坤复原，天地依然定位，由此而男东说念主淫根，女东说念主月事自断，既然后天证完，而先天自全，配天配地，人性圆明，如日月之光，脱出三界外，永居理天，岂不妙哉。

◎是以众东说念主，若能常清静，则天地悉皆归，到此地步，阴阳已会合，水火亦既济，夺天地造化之功，永不受天地拘束，亦不怕那十殿老阎罗，又不畏那黑白二无常之鬼差，打开四维，丸峰高岭，打开三关，西方大路，本是放浪自如，古佛仙也。是以彻夜吾仙谕示众生，大路木必外求，只在东说念主身之中，须知自性是佛，人性是仙，学说念之东说念主，若舍弃自性不养，时常无明火暴发，贪嗔痴之三毒常存，此为失人性之原头，故古佛所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在尔玄关，东说念主东说念主自有灵山塔，须在灵山塔下修”塔下者，则指丹田，就是真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，以使神能开朗，自有本来之佛性可见，亦是教修学之东说念主，不必远求真说念，真说念在自己之表示，须知用逆行之法，则将除浊之气着落，真金不怕火清阳之气高涨，玄关虽是属阳，阳中有阴，丹田虽是属阴，阴中有阳，故半阴半阳者，凡体也。须将半边之阴气真金不怕火退，则成纯阳金刚体矣。有东说念主识得阴阳理，即是龙华会上东说念主，当今普渡时期，老母恻隐，仙佛怜恤，漏尽九节妙诀，玄关阴阳之理，在此纸上，学说念诸子，要翔实，节节有动有静，依照书中之义，勿误勿错，散除俗情之气，扫开心肠魔病，低心下气，方可了彻说念理，羽化成佛，就无难关也。

◎众东说念主所知，人性本来是真善，因为落在后天，受父母生育，亦有受着父母，所习之善恶，而为性，由幼少而丁壮，至知世事之好坏善恶，近善者学善，近恶者学恶，而为习性，由此而有人性，禀性，习性之三种，而差异天命，付命，自封之不疏通，是以天命之谓性者，乃上天所付给东说念主之人性，是至公忘我之真性理，在父母付命，而感染父母之善恶，此禀性之内，则分贪嗔痴，邪正之别，但我方之本命，若不成自主，就由习性之善恶，而造功培德，或诈取诈欺，既然知人性是真善，自然要向善而作，如果作善造功，而欲求福报者，非用人性而救济也。须能造之限度内，定要奋勇作去，切莫贪功勋，而休想作一项善，则思起福报，须能反思者，方可符合人性之大责任，若要培养人性圆融真善，先将禀性习性判决，然后顺正行，而弃邪为也。又要调整本命，能健康长命，当知造命之法，此法多在修王人三宝，融合气味而得，呆性若不改，本命若不吝，决定夭折矣。

南天文衡圣帝　讲说念钟警明！

第二十一章：学说念者，须知行功树德，表里双修之要。

　修真学说念，必要行功树德，表里双修，谓之外功内果也。诸子，若无外功者，说念基不全矣。故内果要外功相助而成也。外功者，有东说念主饥寒，以衣食济之，有东说念主困鸡，以财物舍之，济急救难，或赠药施茶，或修桥补路，或修建寺庙，或修装佛像，或买活物放生，助东说念主丧葬，各种利东说念主方便之事者是也。瞻念当今之世，东说念主心变常，所作念多是奸杀偷盗邪淫，作恶多端，无所不为，乱伦伤东说念主，或忤逆父母，违背国法，致忘却本来面容，永难回转，吾望有德有财者，须身先士卒教之，能言能说者，以口化之，作社会之范例，亦要舍财扶益世教，印书叫醒众东说念主，谈说念论德，以化民风之好意思也。当此三期大难，掀开普渡，诸佛圣仙真，立愿渡东说念主，着造说念钟警明，十方化渡原东说念主，愿诸众东说念主，以舍身舍财，广推教化，借此财缘，而修出愁城也。

◎若寸善不行，片德不积，丧尽天理，只思多积财物，留与子孙，一朝三寸气断，死入地狱，孽镜台前，问汝谢世，积何功德，定必麻烦可答，谢世述梦，变成万劫之深孽，到此时候，空想积善行功，已过迟矣。是以仁者，以财发德，不仁者，以身发家是也。为东说念主谢世，荣华者，必要行功树德，不不错财名为重，如若不加行善，只作诸恶业，死入地狱，罪自当受也。为何要树德，德者，福之源也。德不立，则福不至，故古今之圣贤，皆以树德利东说念主为事也。修说念，必要树德，德不立则冤孽不用，虽得说念诀，修说念终不成也。先圣曰，苟不至德，至说念不凝焉，说念要德培养，冤则消清，否则魔考严重，是以众东说念主，能立天地之全功，不错载天地之大路也。德有三焉，曰心德，身德，口德是也。心德者，存心怜恤，工作公说念，由衷敬天地，行孝父母，待东说念主无骄、无妒、无怒、无嗔，则为心德也。身德者，品行端正，修为严慎，为东说念主范例，朴实检朴，事事和蔼，对上以敬，待下以慈，先贤后贤，莫不言行相顾，即是身德也。口德者，言语益东说念主，详谈果报，忠言劝世，常解圣经善书，以劝化众东说念主，坐言起行，此为口德也。圣东说念主以说念为重，以德为贵，故学进须先，立功积德，作念天说念基础也。

南无当来下生弥勒尊佛　讲说念钟警明！

第二十二章：静坐之法，同眼之称职。

　　世之学说念修真，不离静坐，静坐之法，分有三种，第一种者，双盘犯法，第二种者，单盘犯法，第三种者，普通犯法，吾对双盘犯法先讲，双盘坐者，自将左脚，加在右脚大腿上头，再将右脚盘在左脚大腿上，使两脚底进取，此双盘犯法，乃是最正确，最端正之姿势，然年老之东说念主，恐怕学不来，则可改用单盘犯法，单盘者，左脚加在右腿上，不必再牵，右脚在左腿上，如果单盘亦作念不来，则用普通犯法，亦可用，普通犯法者，两脚脚底向后，在两脚腿底下，此为静坐三法，则随时要安置两手，左手掌，放在右手掌上头，两手底进取，近在小腹脐下一寸三分，轻轻放在脚腿上头，犯法虽分三种，但坐时苟且，由东说念主解放，无拘束，有定理，无定法，初步坐功，筋骨甚酸，以免坐久为宜，若无懈怠，能得日日勤坐，不定时刻学真金不怕火，静坐功夫真金不怕火久，则成自然习惯，可达到坐一小时，或者二小时，一天半天，亦都不会酸之功夫，犯法自然有分三种，但眼之称职亦有三种，第一种，开眼圆神，第二种，露一线之尤，第三种，眼神全闭，吾对开眼圆神先讲，此圆神之法者，坐功之东说念主，少有逾越，圆神者，属阳，眼神一定外泄，此种犯法，若无大德好静之东说念主，恐学不来，总之，圆神时候，自将眼尤之精华收归，一心守在窍内，统一玄关丹田，此两窍兼守，不可使劲相助，自然得到自己，小周天之奥秘，第二种，露一线之光，此法坐功之众生，容易逾越，一线之光者，属半阴半阳，使眼勿开匆闭，神光不过泄，一心守定玄决窍中，此法，最快得到，自己小周天之奥秘，第三种，眼神全闭，此法坐功之东说念主，有小困难之处，眼神全闭者，属阴，眼闭之法，容易昏沉错落，恐犯埋头睡魔病，诸子要坐眼神全闭，不出魔病，亦有方法，吾佛指令，眼闭时候，一心内守，使无杂念，守定决窍，目既不露光，头要直，身端正，心定静，不可力助，亦能达到统身爽气之地步也。

◎吾彻夜所讲，双盘犯法，单盘犯法，普通犯法，眼或开，或露，或闭，此六法，坐时应用，老是由东说念主，随使解放，各种犯法，各种称职，皆能羽化成佛，不过坐时守时，全身要放空，无东说念主无我，情意内守决窍，眼神不过泄，坐到全身已有动静之时，情意勿乱，一乱清气就散，浊气就高涨，如斯不免魔病上身，吾佛有一诀，指令修学诸子，坐功容易得法者，就是男儿，抱定五伦八德，女子守定三从四德，须知男女修王人统一样，无离别涓滴，男东说念主真金不怕火精液不走，女东说念主真金不怕火血液息断，乾坤真金不怕火法统一理，须知当今三期普渡，仙佛怜恤，行化大路，传至匹夫，最重伦常从德之说念，若弃尽伦常与从德，之外无大路可立，自然得说念钟之玄机口诀，亦不成成说念也。须要外功功德多培养，戒杀放生，利东说念主方便救世，则成说念容易矣。吾佛深念原东说念主，自灵山失踪以来，尘海震动不休，还家无路，希望东说念主东说念主，听吾佛之示言，正心修身养性，至功满果就，同见　老母娘，同赴龙华大宴集也。

◎前边所讲犯法，亦名曰参禅，打坐，禅有分四禅，即行禅，住禅，坐禅，卧禅，此禅之大义者，谓之禅定，就是守礼节，单独一东说念主，以定心神不过泄，故学禅定之东说念主，须知欲求千年寿，调饮独枕丹，此即所谓真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，而得返老还童，轻身爽气，是以众东说念主若不离色欲，如干柴近火必灰，东说念主若离开色欲，照章修进，永不生不死，非不死不生，乃人性存在，无生就无死，所谓四禅之行法，参究底下图解，自知行持之法也。

南无孙膑真东说念主　讲说念钟警明！

第二十三章：正玄关，统一六机密诀。

　　初步坐功，要坐之时，蒲团安放铺平，轻轻坐落去，切不可钳口，要启齿吐出腹中浊气，吐尽，感到全身爽气，口方合，舌尖搭在天桥，即腭，自然生出甘雨之香津，即时吞入腹内，在此时，眼露一线之光，守定决窍，若感到情意乱动，静不得，则用正玄关之窍门，同期试用，坐在蒲团上，在蒲团傍边，二尺三寸阔，前边二尺半前，左边一炷香，右边一炷香，凹凸平均，静坐之东说念主，坐在蒲团，向二炷香中央，用露一线之眼法，收此二炷香之红光，缩在一处，自然在一处，可比在玄关一般，因为东说念主生辰常，全是休想，识神用事，在静坐之时，惶惶不可终日，退却易锁闭，或想东，或想西，无一时能静，吾真东说念主，说念行陋劣，彻夜所讲正玄关窍门，能统一六神，除错落，第一病，若情意能静者，免用此法亦可，初步静坐，坐到六根清静，情意闭息，在此时，东说念主身小周天真玄机，自然发动，发动之功体，各东说念主不同，在此地步之消息，全是识神之变化，元神隐而不出现，识神鬼出电入，或化身大身小，或化身高身低，时有变仙变佛来诈欺，总之，坐功之东说念主，领先步坐时，务必一心放空，看吾皮囊，是四大假合而成，终必埋于土中，又瞻念凡尘世境如虚空，一心守定玄关，虽泰山崩，而吾不惧，受武器水火之危，而吾不惊，东说念主东说念主若能抱此心志，行此功夫而坐，可能得到还丹之佳期，彻夜有缘登本堂，顺机嘱咐学说念之诸子，对于坐功，若坐到有动静，心不可休想作念仙作念经，或想腾云驾雾，心亦勿休想与仙佛讲话，又不可休想通畅，或一时一刻能成说念，能算阴阳理，若用此法而修，全是识神用事，乃东说念主心之幻想，终定不成成正觉，及坠入六说念之苦，故吾望诸子，须明白学说念，不是一时一刻之功夫，须要抱长久之志念，一心行持处死，苦中引申善功，终后自有成说念佳期，一同上瑶池享极乐无限也。

◎所讲正玄关之诀，已有立下图解，在第十七章页内，须要细心，严慎试用之，至能静之时，虽免用此法，只念经号仙名，亦可镇静，此法若嫌费事不用，采纳便捷法，用一炷香，提在两眼中央，即玄关前边五寸，用两眼神，收归此炷香之红光，缩在玄关内，自然杂念弃尽，而得入静也。

云梦山水帘洞王禅老祖　讲说念钟警明！

第二十四章：男女修法，与修真至宝。

　　举世学说念者多，而成说念者少，自然用名字学说念，全不知何物为说念，既要学说念，所学何事，乃自将心肠修王人，用移炉换鼎之法，鼎者，即生身之处，为玄关笼统也，炉者，保命之乡，即下丹田肾也。肾即蓄精之所，为男身至宝者精，精能化气，气化神，精气神三宝，乃是修真之原物，须知东说念主未离母腹之时，三元即元精元气元神归一处，自离母腹以后，元精变为交感之浊精，元气变为鼻口之呼吸气，元神变为思虑之识神，吾堪叹众东说念主，多被看破红尘所累，三宝耗散，不成会合，受迷昧艰深，全不吝惜真种，以孽为乐，利用身中至宝精液，当作念作乐之物，不知后天之浊精，即交感精，乃是先天佛性，居在肾中，透在外肾、淫根之间，致未修王人者，眼若一瞻念色，欲火就发，心自动，外肾则举，精在神不知，鬼不觉之中泄出，此为空淫也。日日耗散，刻刻漏泄，恐此躯壳难存，则流浪愁城，亦不求上岸，枉转为东说念主身之机缘矣。万物最难得者东说念主身，今已得东说念主身，须保重身材，欲保身材，须保精，欲保精，须戒色，须知戒此色欲，若非大豪杰，大英豪，或有思惟作念世外之客者，定然看不破，亦斩不息，何也。因东说念主自色欲而生，故为色欲而死，学者明知，色中有毒，欲中无益，须早早看破，视色如同死物臭气一般，而厌之，防欲如同防贼，谨严慎慎而防之，久久固守元阳，用逆还之功夫，而用后天之浊精，真金不怕火成真精，化为真铅，成真一之气，从尾闾，夹脊玉枕，打开三关，九窍，左右真意，提上玄关窍内，即用小煆真金不怕火之功，风火真金不怕火精之法，真金不怕火退浊气，变成九曲牟尼明珠，此时淫根自断，见色心就不动，交感之浊精，变为元精，鼻口之呼吸气，真金不怕火成元气，思虑之识神，变成元神，此即谓，逆行之法，三家既合一，补满离卦，变为干天，众东说念主只知顺行，为生男生女之理，那晓逆行，羽化成佛之法哉。

◎尚且男女修王人，无离别之分，须眉降白虎，女子斩赤龙，作用之法，原属一样，男东说念主是七宝金身，真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚，人性圆明，女子是五漏之体，真金不怕火血斩断月事水，变为白乳，成为纯阳仙体，男东说念主何谓七宝之身，一有志气之宝，到虑游行丧胆，二有主决之宝，行事善掌量度，三有成婚之宝，善能求财立业，四有立足之宝，善能辅君养亲，五有圣智之宝，善能决断是非，六有济国安邦之宝，举理凹凸皆从，七有定性之宝，善能亲贤近圣，故谓须眉七宝之身也。女子之五漏者，一漏不成为身主，二漏不成为家主，三漏不成为东说念主主，四漏不成为物主，五漏不成为圣主，此谓女子五漏之体也。虽有七宝，五漏之名，但真金不怕火法，不分男女，荣华贤愚之别，金丹之说念，乃是自己三宝，五气结成，真金不怕火丹修法统一理，而果位各分凹凸，乃由外功内果之别，吾劝众东说念主，施天地之财，成我方之功，多么快乐乎。自然富裕大厦千间，肥土万顷，家财万贯，不过夜眠八尺，日食二升，寿享百年云尔，况且任你堆金满山岭，亦难买无常之不来，若有志于说念者，信心坚固，往往不离真意，想在说念中，不管灵验无效，一味立猛男之志，久行不怠，改过迁善，行好事，存好心，动则利东说念主利物，静则修身真金不怕火性，诚意正心，自然感格仙佛，方有至说念可成，若能得受本说念钟者，乃大福大缘之东说念主，切不可自作明智，不知以为知，不解以为明，自称高才，无实心研究，恐误性命大事，错过光阴佳期，而虚度一生，若一失东说念主身，万劫难复，众东说念主若能，从此浅言而修为，证金仙有何难哉。

南无黎山老母　讲说念钟警明！

第二十五章：初步犯法，与浩气浊气，须明说念及明理。

　　坐功之东说念主，未坐以前，情意先放空，弃尽杂念，心无杠高而坐，无休想而坐，无执着而坐，无动房聿色欲而坐，无错落无昏沉而坐，镇静心定而坐，是以心定章气和，心静则气自凝，气和神凝，则精聚，精聚此后法轮转，由此而精气神，则能得一致也。若要打坐之时，蒲团要铺平，坐在蒲团上，眼不可闭而看平，头要正，而身亦要端正，口不可闭，须吐出腹中之浊气吐尽，感到全身爽气，形状和蔼，其时口即闭住，舌搭在天桥，求生甘雨，若有甘雨，即时吞入腹中，至此时，眼神收记忆，露一线之眼法，守定玄关，一呼一吸，要缓而长，不可短而急，可比呼吸，我方不知有无一样，所谓长息长生者，短息即短折也。若坐时最好，看自己是臭皮身材，四合结成之假壳，最终这个臭皮色壳，该要葬在荒丘郊外，肉化清风，骨变污泥，一心一意在说念，存亡不管，修学之东说念主，若能抱此情意而坐，必定早得镇静，浩气即平发动，杂念自然亦消除，由此而小周天，则身中真机，随时发动，若浩气发动时节，要无杂念，是以无杂念，浩气自然高涨，若感到整体有柔和者，胆子要放大，情意勿助，断念凝思一致，守在玄关，初步功体，发动左证，东说念主东说念主有不同之处，若坐到身中，有千变万化之境，有时身变大变小，或者，变长变短，头大起来，或者，全身凉冷，有时全身甚热，此变化之景，乃是识神之变动，遇此景来，胆子要放大，不要惊怕，自此识神，逐渐退位，元神自现，此为初步，功体发动凭据也。

◎若继续静坐，有得到丹田柔和者，就是丹田火发，此乃化精，以及化月事水之妙火，是以不可窄小，若一窄小，水即来助，倘亡暴，而心无守窍，必致身段之不舒服，非但坐不得法，此精血亦不化，反而要走泄，精血既走，不免病痛上身，若坐到虚无之时，身有动静，切不可心活，最好心静无我，存亡不管，任其自然，能如斯者，方可早得真说念也。又对浩气与浊气，须要分明，心若静虚所发为浩气，心若妄动所发为浊气，既然浊气产生，心就不褂讪，窍内定不和蔼，此杂念之气高涨，恐生邪气之火，而攀扯身中不爽气，是以此杂念之气，即是浊气，故坐功之东说念主，切要情意勿动，由其自然，浩气自能高涨，整体自舒服，六神自统一，三宝亦得连和，须知若浊气高涨，东说念主就不舒服，五藏六府亦不和矣。故坐功到热气高涨时候，最宜注重心静，热气原为浩气，心一动，就变成浊气，所谓动则变，变则化，静则聚，聚则转，若不差异，浩气以及浊气，浊气发动，认作念真气发动，实为误解，是以坐功之东说念主，往往犯此弊病，亦不计其数，兴味兴味若不彻明注重，就白费修说念多年苦工，所谓杂念休想，即是浊气也。

◎吾叹历代学说念之众生，难明此理，致而少羽化佛之故，此乃是修说念不仔细也。领先步坐功，依照子午卯酉四时而坐，此四时，是天地转阳气时候，坐此几个时辰，容易得法，身中自爽气，至功夫得就身者，免照四时而坐，在行住坐卧，都不错静也。要静坐时刻，由我方解放而坐，静坐以后，待统身王人和，少许动静莫得，方可起身动作，切不可性急而起，须照常，渐时坐在蒲团上休息，若有发汗者，一时不可吹风，停数分间，养静整体舒服，方不错行动，此为初步，真金不怕火心肠之功夫，弃杂念之法，已得脱手矣。若能日日，依照此浅言之法，心定而坐，自能得到完全功夫，不错进入筑基之功，自然三关九窍贯通矣。而第一节筑基之功，蓝本由真金不怕火养，精血不过泄，亦由初步，真金不怕火心制性之功作念起，初步坐到，已无杂念，遇着千变万化之景，无骇怕者，说念基逐渐坚固，须知初步真金不怕火心肠，以及闭精血之法，不是真金不怕火三月五月，自能纯然也。真金不怕火心肠，闭精血之功夫，切不可急欲速成，功夫未到，心肠未纯，只急望速成，如斯不但说念不固，反生休想魔病，所谓心肠真金不怕火法，最慢要真金不怕火三年，最紧亦要，一年半载，看我方之心肠，而可料定紧慢，心肠若得坚固无杂想，自能达到筑基固全，筑基者，不是有形相之筑基，乃是用身中少许真意主决，即缚心猿，锁意马，而采取先天一气，将精血真金不怕火葬，求纯阳之体，须要依照书中妙诀，章章体会，节节细研，合吾所讲浅言之法，而引申之，后日自有九品莲台可坐也。但初步之坐功，在静坐之时，看自己是四合结成臭皮囊，静中存亡不管，自然杂念永灭，既然杂念陨命，由此而心明，万事能通，自性逐渐开朗矣。

◎修学之东说念主，要明白凡心与说念心，凡心者，往往刻刻休想无停，只休想财利好意思色，无一时能静定，频频造罪状，而给身担当，须知东说念主生，上天国下地狱，羽化成佛，作念鬼转六说念，原由此凡心而变成，是以初步须将凡心真金不怕火死，说念心自明，自然在静中，看此身材当作念是臭壳，但静坐以后，在休息之时，须要调整我方色身，知身是父母所生，性本　老母付带，往往严慎，保持身材，完成先天大路，当明东说念主身假壳之中，本有圣贤仙佛，覆盖在内，是以称曰佛性，若能悟则为仙为佛，迷则为鬼为魔，故须要往往保惜，借假以修真，还本来故土也。诸子修真学说念，要先明说念及明理，若能明说念者，浩气往往高涨，亦名真气发动，即功体容易得法，而妙法轮常转，乃升降自若，若不解理者，功夫不成逾越，反生出魔病，吾盼愿初学之东说念主，须要多看善书或圣经说念册，在阅读至诚，以穷究心肠理，或访有历程之东说念主，符合本说念钟，而修为进行，自无异常之处，切莫猜疑，而退说念心也。

◎上说识神，就是东说念主心，即休想之心也。东说念主若用休想之东说念主心作念事，犹如大海起海浪，海浪既起，船只即沉坠，乃指东说念主心惟危，作念事多违警过，若认定东说念主心识神，当作念我方之真性者，可比认贼作念父，是以修王人心肠之功夫，得容易真金不怕火纯，必定学公明正大，如日月大义灭亲，可见日光照临大地，无分渺小穴内，或广野山林，都是公说念而照，再如月亮之光，岂论江湖河池，或渺小蜿水，有清自印月，学说念者，欲明自性是佛，可将此兴味兴味究明，然后就知，诸仙佛对救劫渡世，亦如日月照临万物一样，对等济渡也。

九节玄功

四禅评释

◎行禅

为何要慢步，眼视前五尺否。对于学禅定之东说念主，脚步若紧快，心决定不静，且意亦乱动，是以定要慢步，轻轻而行，眼看直，勿乱视杂色，须知眼神收皈，不远视，方能守窍，助心神不乱，亦不可经事后，而越头乱看女色，恐动心阻说念不进，又不符合学说念规格，故须防东说念主辩论也。

◎住禅

指坐在椅上，切不可乱思惟，须要统一心神，所说不离此个，不离阿谁，乃暗意学禅功之东说念主，对此玄关及丹田两窍，定要兼守，不错说每时，都不可忘去呼吸之收支，若知注重呼吸之收支，恰是性命存在，若忘弃呼吸之收支，犹如失去性命疏通，故两窍兼守，为中庸长生之说念也。

◎坐禅

即坐蒲团上，心放空意收皈，将杂念一切除清，方得真静，呼吸之收支，须要渺小，初步若未得到柔和之气高涨，渐借精神力作用，用真意引精神轮回全身，头顶脚心手底，都要引透，此为却病延年妙法也。

◎卧禅

此法为之吉利睡，年老之东说念主，不错多用，但睡中须觉勿启齿，为何睡觉要觉，须知觉者醒也。因夜间贪睡，阴气盛，即难镇静，是以大睡大死，少唾就不死，乃全重守静功夫，而待一阳动之时，采选择利也。

八大金仙南极仙翁讲九节玄功！

第一节：筑基。

　已到筑基之当天，吾仙欢畅诸子，外功作念得稠密，功德亦作得甚多，对家事亦安置好势（妥当），三要素，财法伴，亦有王人备，对于真金不怕火心肠功夫，平常亦作念得纯正能忍，在静中以无杂念，坐到身中有千变万化之景，涓滴都无骇怕，虽化泰山崩落，压在吾身，而亦不惧，又化刀枪之险，而都不惊，情意永无乱动，一心守玄窍，是以在静中，存亡不管他，任其自然，此初步真金不怕火心肠之功体，以得到自然健全之效果，须知修真学说念，还丹最容易，而真金不怕火心肠之功最难，真金不怕火心肠之功，譬喻东说念主生之造屋，筑地基一样，初初造屋，若无先筑地基，以后如何叠璧上梁柱乎，是以筑地基得坚固，后日资力积满，材料备足，欲建平阶，或是建三层，五层，则可由东说念主愿力之希望，贵府若丰富，建到半途，自无停工，或欠料之失败，亦免有困难之处，是以真金不怕火心肠者，谓之筑说念基也。心肠者，还丹之基础，作念仙佛之起首也。心肠之功夫，若得健全，在修学途中，虽遇千魔万难，而心肠亦不移动，已入真静，是以在闹动之中，受世事件件刺激，又逢万般考惩，而能心无乱，性无变，又能忍受，看淡俗事虚景，东说念主东说念主若能抱此心志，而进行修说念，此为说念之资力，说念基之贵府，如斯还丹，则容易贯通也。所之外功，惟善德多作，自然贵府丰富，欲证初乘东说念主仙，中乘地仙，大乘贤人，上乘天仙，最上一乘金仙，此五乘亦谓五等，证此五位仙果，亦是由东说念主信愿行而证，亦由东说念主功德而分也。登此五等仙果者，是以真金不怕火心肠之功夫健全，遇事能看破隐忍，不使心肠妄动，而发无明火，可说基础坚固，对渡己渡东说念主之事，或功德亦有广积，善根深固，乃有大德之东说念主，可能得此至说念也。为何仙有分五乘五等乎。因初乘真金不怕火精血化气，使精血无线路，得返老还童，但外功未足，谓之东说念主仙也。中乘真金不怕火气养神，但人性养未真明，是以不得变化，谓之地仙也。大乘真金不怕火气成神，人性朗明，而有神通变化之境也。上乘真金不怕火神化形，千百化身，经十数年之热气烧过，全身筋骨皮肤脏腑，已无半点阴气，乃在大温养之功，而得此果也。最上一乘，真金不怕火神还虚，真金不怕火虚还无，以说念合真，一性圆明，永劫长存，无去无来，佛之大觉金仙者，即此果也。总要内果外功俱备，方能证此果也。佛亦有五乘之差异，一东说念主乘，乃执守五戒，杀盗淫妄酒不犯，而生东说念主说念者，二天乘，乃修上品十善，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不谣言，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪欲，九不嗔恚，十不愚痴，不犯此十条者，顺于正理，故曰十善，此十善之差异，即为十恶也。是以执守此十善，而不繁芜，则生在天上，为天使也。三声闻乘，闻听司理之修法，而独善其身，自悟四谛理，乃彻明苦集灭说念，而断生死轮回，得阿罗汉果，知世间是苦恼，而集成烦恼，万境总虚假，有生必有灭，能悟此大路说念理，修王人人性圆明是实也。四缘觉乘，乃自瞻念十二人缘，而生颖异，以断烦恼，修王人精气神皈元，以避轮回，而证辟支佛果者，此十二人缘，是众生生死轮回之次等，乃由此而缘起也。一无明，乃当年，当今，畴昔，有各种之烦恼也。二行，乃依此烦恼中，而作善恶自当其果报也。三识，即依当年世之业，而受当今世，转世之一念也。四名色，谓转世之中，知友身渐发育，已成有形色相之喻也。第五，六处，乃在胎中，六根，眼耳鼻舌身意俱足，要将出胎也。六触，到出胎二三岁之时，但不知县物之苦乐香臭，只欲触物进口食也。七受，至六七岁时候，已知县物之真假苦乐香臭，而感受爱欲也。八爱，到十四五岁之芳华年期，男东说念主清阳足，女子月癸行，由此而生各种，遒劲之爱欲，而染热诚也。九取，由成东说念主之后，气血渐定，虽未几欲以色欲，但争权夺利之欲愈盛，即贪求所欲，而诈取诈欺也。十有，即依贪求妄取，求不得苦，而生烦恼，将所作之善恶，而定当来，即来世之果报也。十一生，乃由当今世所造之业，而定来世贫荣华贱，智愚遐龄，或夭折之受生也。十二老死，谓来世所受之果报，能得遐龄，而不贫苦，或寿不高而夭折，乃定苦乐，老死之位，此为十二人缘也。五菩萨乘，谓广修六度万行，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，颖异，而证最上乘佛果，自然有此乘别，总要真金不怕火己修功，方能得此证位，若无功无果，九品莲台，退却易坐也。

◎欲进筑基者，须要从前，真金不怕火心肠之法熟习，无妄动情境，坐到变化之景，无有骇怕者，则不错筑基也。筑基之法，乃在静中，用少许真意，裁决判定，看我方心肠，真金不怕火到当天，已得到纯然之地步否。须抱定冲天之志，存亡不管，明白心肠一理，思我方当今，已进入筑基之阶段，凡心定要死，性情方得纯正，切不可行至半途，受着财利好意思色，心再妄动，或受着刺激魔考，而亦移去说念心志念，如斯之时，乃心肠无主之故，就不免无杂想心，由此而顽疾魔病上身，亦不单染病受苦，亦攀扯大路之不成，反坠六说念轮回之苦矣。是以初步真金不怕火心肠之功夫，定要坐到瞻念景，而能忘形，如有眼无瞳，听而不闻，情意注重，在于玄关丹田中间，此功夫，亦要由真金不怕火静真金不怕火坐而得，是以初步之真金不怕火静坐，总不分任何风物，闹处亦可，静室宜妙，心若能静，意无错落，能在闹动求静者，最上之功夫也。以上所说，乃初步之解放真金不怕火法，但已到筑基之日，有不同之处，何为筑基，乃自无中，要真金不怕火成有，故须采取适马上所，以立基础，可使真金不怕火丹，有着落平定之地点也。为何筑基，要如斯之珍重乎。因大路之胜利失败，乃在此筑基第一节，是以进入筑基，须要严禁几项，即眼不瞻念杂色，耳不听杂言，身如枯木，不乱行动，情意要锁闭，不生杂念，亦不苟且接近东说念主，口言亦要减少，男女不混杂，另名谓闭关，食欲睡欲，须知制止，此筑基者，与建筑家屋，筑地基疏通，若地基之水泥未干，或大地未实，则要迫切叠壁上梁，如斯决定倒落，即建不成婚屋，是以筑此说念基，若未真金不怕火到，柔和之气高涨，全身如火炉之热，岂论冷天暑期，汗都流得满穿着，又精血未闭者，即未得到筑基，绝顶之功夫，此为筑基之评释，乃胜利失败，进退之左证也。

◎静坐之东说念主，在蒲团上，情意抱定至诚，眼露一线之光，守玄关，统一六神，灭除杂念，不可埋头仰面，埋头即任脉欠亨，不可昏沉太重，仰面即督脉不贯，尾闾关不开，故要端身正坐，令凹凸重复，子午相对，方可调匀气味，一呼一吸，缓而长，成一勺，而玄关丹田，自然一气，身中无半点杂念，此时，伸出两脚，双手搭膝，轻放在腿上，此时两手按太极之法免用，须知脚伸直，则精说念自闭，而肾中曰丹田，亦谓海底，所聚之至精，亦名干金，就不成逃跑，两手搭膝，则身要正，自然饿鬼所收支之穴遣，饿鬼乃指精血，即永远封锁，亦名闭地户断死门，然后用先天虚无之火，乃是少许真意云尔，即用此火，其时同甘雨玉津，降下丹田，情意王人守丹田，一心无乱，此时玄阙免守，裸体露体，杂念全消，守至虚极静笃，无东说念主我之时，浩气复发，丹田柔和，久久修王人自然功成，精血自化矣。

◎因东说念主身背脊中，大肾内，有根管带，名为橐籥（音”陀月”），接肾脉之旁，男女交媾时，须眉真精，由此橐籥而出，女子至宝，由此橐籥而飞，二物凝结，长为胞胎，是以众东说念主，不知牧归真金，至久而久之，真精至宝，泄走结束，就作念了枯体干壳，死期至矣。今修行之东说念主，则用逆行之术，塞断管窍，不使真精至宝飞走，即是筑基也。按须眉十六岁满，而阳精至，到此时期，若无修王人者，就开动线路矣。又女子十四岁满，而天癸行，到此时期，若知修王人静坐者，是名曰坐断血河，如果筑基功成，须眉无梦遗漏精之患，女子无经水月行之理，由此而可延年，而得长生，为仙为佛，瞻念众东说念主之中，只知饮食，可能维特性命，全不知，呼吸比饮食，愈加剧要，东说念主若断食，可到七天尚不死，但封锁口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时，就要死也。是以普通无学玄功之东说念主，只知饮食环节，全不知呼吸环节之原因，前边章章，己有说过，教示学坐功之东说念主，呼吸之一呼一吸，定要深而长，用腹部调息而成，一勺，须知东说念主之性命本源，下手功夫，由呼吸初学，呼吸初不可短而浅，若短浅者，身段就不成健康爽气，亦不成达到轮回之优良，又不成延年益寿，故静坐之呼吸，谓之调息，学者，应该注重，呼吸涓滴不可使劲，使鼻息收支，极轻极细，逐渐深长，使肺中，及腹部之浊气，尽量能外散，是以静坐之功夫，到年深月久，呼吸深细，一出一入，我方不觉不知，可比无呼吸一样，勤真金不怕火到此处，可达到调息之极功，如果呼吸不融合，心就不成达成真静，性命亦不得延迟也。呼吸若能吸透天地根，即玄关透丹田，此即筑基功夫已成，基若筑稳，则佛仙之说念就不远矣。

◎调息之法，决定用腹部凸凹，虽免用鼻吸呼，亦得自然，顺腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部调息之东说念主，不但性命不长，亦难得健康，恐多患肺病贫苦，何也。因五藏六府，就是肺脏极恐惧，因肺脏极不易展大，若用肺脏呼吸，肺脏往往大起来，致肺尾同胸骨相争，久之定发生肺痨病，若知用腹部调息，由喜新厌旧，吸崭新空气，换出腹部秽气，不单腹部肺部松开，亦可匡助消化食品之极功也。初筑基之东说念主，若口中玉津未生，嗅觉口渴，体中火盛之时，不错用后天水，乃净水热水，多饮之，使身中杂邪之火能散，若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之时，口就不渴，此时免再饮后天水，故菩萨，有甘雨珠，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能饮此水，而得长生，就是学说念东说念主之玉津甘雨也。

八大金仙吕纯阳仙翁　讲九节玄功

第二节　真金不怕火己

夫真金不怕火己者，则孔门平正之功也。真金不怕火者，将凡心俗气真金不怕火死，及身中特性魔病，一切真金不怕火退，看境色而不动心，此真金不怕火己之要诀也。前第一节之筑基，若只用空壳名字，虽曰筑稳，其实未真金不怕火绝顶功，则情意，亦不褂讪，恐怕惶惶不可终日，六贼眼耳鼻舌身意制未死，而依然能妄动，故必须用真金不怕火己之功，以制伏心肠，加添补充，筑基坚固，须知自古千圣万真之修说念，先须真金不怕火己，使神全气盛也。学者在未筑基，未真金不怕火己之时者，每被万事情欲之所劳，而为日用识神之当权，攀扯眼耳鼻舌身意之同用，而染色声香味触法之尘境，是以若不先为勤真金不怕火，使基础坚固，遇境则亦难安，神驰气散，焉能夺造化之玄机哉。是以未真金不怕火还丹，须先真金不怕火性，未修大药，要紧修心，在真金不怕火己能遇境无形，则六贼不扰，而神自凝矣。须明六贼者，即眼耳鼻舌身意，为东说念主身之六贼也，色声香味触法为尘世之六贼也。爱恶欲贪嗔痴为心内之六贼也。东说念主身之六贼，若不严慎引入内，则内心之六贼蜂起，而尘世之六贼亦牵引染缠，既然东说念主身之六贼不锁闭，由此而作怪耗精，则眼见色，就爱起而贼精，耳听声息，则欲情起而摇精，鼻吸香味，则贪起而耗精，口尝味说念，则嗔起而走精，身意遇触法，则痴起而损精，此六者，昼夜伏莽于身，说念基之精液，能有几多，精走去则形状亦随之，由此而丧身损命矣。

◎须知后天浊精，本是先天佛性，修行之东说念主，以身为国，以精为民，精不动摇，谓之民安，形状足够，谓之国富，是以真金不怕火己之功，若无真金不怕火至熟习，欲真金不怕火精者，不得其精住，欲真金不怕火气者，不得其气来，精气不得连和，药当生之时，即不辨其时候，须真金不怕火至终，不知其为终，基虽筑成，犹如无筑，或遇喜惧，而随之喜惧，遇疑信，而随之疑信，此皆真金不怕火己无熟习之故也。且真金不怕火己，若不真金不怕火到虚无，万缘入眼皆空，亦不为百事，而结巴，若不成真金不怕火到如斯，则仙佛不得，能到虚无，不错真金不怕火丹，即此义也。然对此真金不怕火己，若能真金不怕火到还虚之功纯然者，乃由气化神，而神有朗明，即还虚之功得，而神意有驾御，是以真金不怕火己之法，即瞻念照本心，而心不为识神，物欲之瓜葛，比如水桶，桶如身，水如心，身若不动时，桶自然定定，桶定水自定，由此而秽物沉底，若身定心不定，桶水摇动，如心休想，即秽物尘垢浮上，须知光明人性，如净水印月，心动如水有秽物，秽物既浮，就难印月之光，是以真金不怕火心肠功夫，须万缘不挂，一尘不染，往往保得，七情未发之中，刻刻全得，六识未染之体，外弃诸缘，内绝诸妄，一念不起，使眼耳鼻舌身意，各返其位，在真金不怕火之内，耳虽闻声，而元神不受音声之迷感，故在真金不怕火之时，不起思惟心，身虽在尘，而在真金不怕火之时，不受着尘之染，所谓真金不怕火己者，逢景无妄，见天地东说念主我，而无天地东说念主我之相也。见山川草木，而无山川草木之景也。见一切诸物，而无一切诸物之体也。万象俱空，虚无正照，一念全无，则渐入大定矣。故金丹之说念，若不先真金不怕火己，而能成说念者，谬矣。老母云，声色不啻神不清，思虑不啻心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮说念不成，即此意也。是以真金不怕火己，则岂论时刻，勤而真金不怕火之，待至日久，修说念则能周至功矣。若真金不怕火己放荡，真金不怕火丹则有走失之患，养性之时，则有妄出之险，若不真金不怕火己而进说念，说念远方矣。真金不怕火己即用渐法，以修王人之，渐法者，见好意思色爱欲，亦不起邪念，而心总不动，若见荣华荣华，拿起正念，而心不惑，自然功深，静中一切田地，现于目前，就不得起心生爱，先知修行之东说念主，静中田地，多般皆是，我方身中之三尸识神所化，有时化神佛来言祸福，到此田地，若无从容情意，严慎提防，恐误性命大事，若希望通畅，或望想作念仙作念经，则大差之魔病也。因识神静而现，取悦君心，抢掠尘缘，若能用说念心主专一，见境如不见，视如不视，闻如不闻，体与太虚空投合，自然识神灭亡，真金不怕火己真金不怕火到七情不动，六贼不乱，六根自然大定，一念不起，一尘不染，万缘皆绝，此即本来性体，持心苦真金不怕火于今，方可行耿耿于怀半刻之功，而入迷迷糊糊，杳杳冥冥之内，求此先天真一之气也。

◎古云，勤快二三年，快活千万劫，可见真金不怕火己之真贵，超生了死，乃在此处作念出者，故真金不怕火己到熟习，筑基基自固，最尊重者，即真金不怕火己之功，不可小瞧也。昔吾师正阳师试十魔于吾，吾心正念而不疑，任师各式魔难，不生疑心，独耸峙念，后得到真金不怕火己，筑基之安全处，能成正觉，体天渡世，方得当天之果位也。最先须知真金不怕火己，魔障极多极强，亦要留意注重，因恐怕情意受诸魔之考，若再妄动，则照第一节之犯法，两足伸直，手免搭膝合掌拱手求　老母，以及默念经号，须愈至诚求念，如有眼落，身化之惧，即天谴雷诛之威，乃阴魔还是降复，到此则私心，识神自灭，说念心人性自现，其心纯一，情意既纯，则元精元气元神，皆聚于丹田，而吞吐杳冥，药物已现，只待时而采也。到筑基真金不怕火己之节，最忌少年东说念主，恐功行半路，再动春心，而再走精血，堕落者多矣。总要提防，打定主意方可胜利也。但是老年之东说念主，虽无此弊病，但恨精气已枯，修王人而采无药，凡东说念主六十岁已过，卦数已周，骨脉干枯，是以老年修行，水火已寒，而在幼年之时，不识修行路，耗散元阳，到老来反悔还是迟矣。今将老年之东说念主，比作一根枯木，叶败枝枯，那还能吐花罢休乎。但若知修王人，弃末求本之法，可将阴中，苦求真阳，培补早日，所耗散去之至宝，就好如逢春风微拂，日暖气仁爱，能得时刻不怠续真金不怕火，不白日，吹得青枝绿叶，纷纷生出繁茂，即是枯树逢春，死而复生，由此而返老还童，收归所失去之真阳复位，须知为东说念主，定不错胜天也。乃从此抽坎填离，真金不怕火命归根，作念返本还原工夫，虽寿有八十之老头，亦不为晚也。若能修成纯阳，真金不怕火就万劫不坏金身，自得返老还童，须知东说念主生在天地间，自然受天地好生之德，上有天之所盖，下有地之所载，亦要来日地二气，亦能损害东说念主身，天为阳，地为阴，所谓阴阳相混者东说念主身，不可不知天地能化育东说念主，亦能抢掠东说念主，何谓抢掠东说念主乎。当知众东说念主，自离母腹之后，男东说念主至十六岁，女东说念主到十四岁之芳华年期，多是夺天地间之真阳，补充而长成者，故须眉十六清阳足，女子十四浊阴降，则经水行，惟有此几年间，能夺得天地之真阳云尔，若至此芳华年过，东说念主欲增盛，识神用事，由此而上天，要夺回东说念主身之清阳，且大地亦助东说念主成阴，是使早日能阴气相混，日月亦是推东说念主死，至死期既到，四大假合，地水火风之身材散布，即永失真说念，是以修王人大路，实无他事，只须将自己，在先天所带来之至宝，又被天地所夺去之真阳，再再行收归本位，此乃夺天地之造化，乃真金不怕火清阳之童体，故谓寿八十之老头，若知处死而修为，至真阳补满，其发虽白，但其颜如童，乃真金不怕火白首童颜之活贤人也。能得此法，而有信赖者，定永超尘世，不受沉湎之若，是以真金不怕火己之工夫，若真金不怕火到全身如火热，精血闭断者，则延年益寿而得到东说念主仙，佛曰阿罗汉果之位矣。

◎真金不怕火己之功，最忌色欲瞋恚，自然对色欲有断除，但男女之间，若相见休想色欲，致动神思者，亦是同真淫欲一样，是以神思既动，真精化而为淫精，在神不知，鬼不觉，或大小便之时，定走出精液，又瞋恚心，若无提防隐忍，遇事刺激，则发肝火生邪火，而阻说念远景，对此二点，宜要注重也。

八大金仙曹国舅仙翁讲九节玄功！

第三节：采药。

　　采药第三节，学者要知，采药不是上山采青草也。乃待真机发动，而采先天至精，使其皈原，亦是由无念虑之中，所生之精液，方为真药也。若有妄念而动者，即属浊精，须知采药，甚有困难之处，昔云，大药修之易亦难，要知由己亦由天，若非种功修阴德，动有群魔作祟缘，是以采药，自然靠重我方，有至诚不怠，但亦要靠上天仙佛之暗护，方能步骤而得，若无仙佛之护助，倘受魔之打扰，心则动摇，如真金变成土壤，是以要阴德培补扶植，方能顺遂而可采也。何为阴德，施与不求报，阴德也。积善无东说念主知，黧黑作方便，亦阴德也。须知修行东说念主，若阴德未充，必定被表里魔所扰，若知回思自省，发大忍辱以精进，即魔障化为阴德，自然采药，药能自得，故采药之功，在真金不怕火己熟习后，由身不动，万尘不染，而元精自凝，由心不动，清浊自分，而元气方聚，由意不动，三昧大定，而元神搀杂，此际三家相会，打成一片，结成一团，遇此征象，而大丹药苗渐现，已成真种，自此真阳发动，另名为活子时，或一阳初动者也。故药苗既现，则候时采取，切莫错过，今比如天边之月，每逢初三日，出于西方之上，此乃如修王人大路之东说念主，初筑基真金不怕火己之功夫熟习，久无线路，由此柔和之气，而生出真种之药苗，另曰金丹真铅，所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃刻画甚少之意，此亦谓之三阳开泰，即是身中三家，精气神合一，由此而有真药可采，总要求中庸之气，使三昧身情意大定，亦是三宝连和，然后由杳冥虚无之中，自有药物可采，都是采取精液所化之物也。

◎学者，须知采药无他，乃吸先天虚无之气，而采精气神三宝，所结之药苗，既然三宝已现，必夺造化之权，运采取之功，降心火于丹田，化开丹田之阴气，以真意为主，意者静则为性，动则为意，妙用则为神，神属火，火能生土，土能生金，金自玄关，落于坤，丹田就燮为坎，由坎中阳爻，在东说念主身为精，在五行动金，此精是东说念主吃五谷，所生化之物，若知真金不怕火则为佛为仙，不知真金不怕火则为鬼矣。此精名说真药，乃属在阴精，故此阴精，若不用风火煆真金不怕火，则此精必定在内部作怪，思惟淫欲，搅乱君心矣。煆真金不怕火之法，务要凝思，入丹田气海，又加调息之功，而使橐籥饱读风，则风吹火，烹真金不怕火淫精，化而为气，其气混入一身之气，再合先天之气，再从窍内发出，而为药苗，如众东说念主之镕铁，早先用风筒吹风，使炉火历害，然后则铁可镕，若火不暖亦不足，火强则太过，总要取中庸，而不失败，此采药之法，乃静入虚无，而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而取，以动而应，以虚而养，以无而存，则调药之法，得之矣。所谓神则为火，息则为风，一名谓之风火真金不怕火精，精得火则化，学者，当知采药之方法，其时心守丹田，只用真意，分而引出两腿，一推出，一降下，此时两绅照原伸直，两手搭膝，佛号免念，玄关免守，抱心如大虚，忘身如枯木，自静中求出甘雨，意顺甘雨，而降下丹田，即时用真意，推引出两腿，引到脚尖母指上头，一寸三分之高，对脐下一寸三分之处，有一条直线之形，其时真意，引到脚尖母指上头，一寸三分高之处，要随时，吸先天虚无之气，到玄关，要吸其时，眼要一开，鼻息要一吸，初度吸后，舌尖再搭天桥，虔敬求出甘雨，然后将此甘雨，再降下丹田，专用真意引出两腿，照初度之法，到脚尖上两，一寸三分高，二次再吸先天虚无之气，到玄关，吸时照原，眼一开，息一吸，连用三回，勿错勿乱，时令为冬月建子，在太阴为初三日，月出庚方，此为第一次采药也。第二采药，时在十二月建丑，在太阴为初八日，月之上弦也。第三次采药，时在正月建寅，在太阴为十五满光莹也。上说乃借比方云尔，须知初度之采药，如初三日之月，现刀圭之形，在第二次之采药，则如初八日之月，已成半面，若至第三次之采药，如三阳开泰，月到十五日，则圆明辉煌，此亦不是指一天二天之比方，乃将大路，修王人之采药此节，而刻画昭示，使修王人之东说念主，容易明通大意，若不用积集之法，亦难得一期间，补满先天之破处，是以真金不怕火说念修真，教东说念主定要抱长久之志，累年累月之功，即如在砂中倾金相似，乃积年累月，从近而远，登高必自迩，如行路之初，由近处而起程，能久行不怠，方得到贪图地，采药之法，亦与此疏通也。再如鸡母生卵，一日一定生一粒，并无一日生二粒之理。是以此段采药之功夫，乃表示众东说念主，在先天所带，此点元阳，是元精，藏在后天浊精之内，至男十六，真阳走，女十四，月经行，日日耗散，终无东说念主指醒，至死方休，今修行之东说念主，修王人金丹，采舍利大药者，即是采此少许元阳真精也。须要严慎注重，待一阳初动之时，正宜采取逆行，知者仔细，依照书中之口诀，而精进之，此玄妙之天机，古今不得言明者，今为应普渡之期间，广施妙法，亦不得不讲，乃希望众东说念主，加多进修之婆心，而指泄漏明，须要敬慎以学之，自无异常之差失也。

◎学者，须知采药，就是采取精液所化之真气，所谓金丹大药，并无物可刻画，口若悬河，亦是自己之浊精，由全身柔和之气，乃强烈之火候烧过，而成真种，由此方有真气可采也。此真气，又曰元气，修王人大路，总要保持，此点真种不散，如浩然之气，往往高涨，而得返老还童也。例如精似水，炉属火，水放在鼎内，就是精血聚在丹田，即炉中内，炉若不热，无烈火烧起，此鼎之水，永远不滚，既然水不滚，就无薰蒸之气浮上，至终此水，则变成污臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若无受过柔和之烧，此精血永不化，自然有极法可闭，亦不是究境功夫，久久亦都走泄，此论说，一样如造酒，只收薰蒸之气，而为乙醇，若无收此烧气之薰蒸，为酒者，不久定坏去，若真乙醇，任存数十年，亦都不坏，是以大路之修法无他，亦是采取，柔和之气烧化，所薰蒸之真气，使其周流整体，而通窍脉，聚阳弃阴，即真金不怕火金刚不坏之舍利，若用有形，而为药者，即差之矣？

八大金仙汉钟离仙翁　讲九节玄功

第四节　得药

得药者，得精化气谓之大药，前节用心火降下丹田，丹田本有水，水得火，水火则融和，性命则合一，而成真种矣。故自初度凝思，心返照丹田，浑但是定静，以忘形而待动，以意气而同用，以神火而化精，以息风而吹炎，以武火而煆真金不怕火，武火者，乃呼吸之急速，以文火而守，文火者，不存而守，不休而嘘，往往刻刻，不昧惺惺，冉冉继续，如有如无，息息归炉，到此意气两不相离，如子母相随，则和合凝矣。吾仙苦叹众东说念主，只知顺行，生东说念主生物之理，全不知逆行，羽化成佛之说念，何也。因为东说念主身，下丹田之处，藏命之所，其中有水，故名曰龙宫，其水是生东说念主生物之浊精，水质沉沉重重，朝朝卑劣，而心即神，神属火，火质轻焦躁浮刻刻上炎，两突破布，则性不成见其命，而命不成见其性，此为东说念主说念之事，身后变鬼说念，转六说念之苦，乃由顺行而沉坠，故逆行之法，知者微少，高涨亦少矣。

◎若仙佛之说念，即天说念，乃真金不怕火龙宫之水，即生东说念主之浊精，使其逆行，再用心中之火，降下丹田，火凝在水中，自此而身中，无名之火消除，心则自空，而火不上焰，水得火煎，就变为元气，以后此浊精，则不卑劣，六神通之中，漏尽一通已得，精血既不卑劣，化而为气，由此真气，自然高涨，此名曰，真金不怕火汞补丹基，延年益寿，可为地仙也。又曰，领先少许真种子，入得丹田永劫春，乃此意也。得药者，无念之念，是为正念，若正念往往现于前，方可合先天一气，到此药苗，则能步骤而得矣。得药之名，乃是夺天地造化之权，尽在此得药之节，药既然得入，名曰饱经世故都吃尽，独占普天春，此乃譬喻梅花，不怕霜雪，而饱经世故不染，修王人到此，万尘不成染身，表里融和，已无阴气，如春阳辉煌，丹田一片，纯阳之气，其中境象，如沐如浴，满身融融和和，爽气不可胜言，此表里确凿阳春之景，乃真种产时，大药已得也。学者，若坐到此真境时节。当兴功收取，如若不收取，即是迎面错过契机，须要用仙佛机动技能，如八攻八克以强夺之，切要骁勇，用真意牵之，用真息摄之，将大药收归在丹炉之中，后待法轮之功，得药之时，欲静理纯，忘照沌一，意息无双无急，自然定静，虚无合体，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真息，此为真嘘之文火，能用此文火，何惧真种大药之不得哉。此时呼吸之顿断，呼吸再复起，总由得药之自然口诀，以采药之后，不吸气者，何也。盖回光有火，吸气有风，风火杂乱，必损药苗，是以不回不吸，此时依照前节，两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，意顺甘雨而降下丹田，引出两腿，脚尖上头，已免收回，尽追引，尽降下，约三寸香久，数分间，引出三十六回傍边，追得风尽，心自静，身自轻，吞吐杳冥。入虚无之境，整体酣畅爽气，四相忘形，膀胱即尿说念，如火热，两肾如滚汤之蒸气，面貌如痴颠，不知有我身，甘雨如蜜之甜，久久忽醒，此为得药妙景火候也。到此之时，须要迫切进火，切莫贪其轻爽，恐怕药性太过，则不成结丹矣。吾仙教好色欲之东说念主，须急速来学说念，说念中亦有色欲之可文娱，犹胜有形之文娱数万倍，此乐不但不犯误差，亦不损精气神，反而精神爽气，气血壮旺，精气不过泄走，得此文娱者，反而得返老还童，亦可得仙佛之极乐，岂不大妙哉。此乃饮食自家水，即长生药，乃精所化长生真水，一名先天真水，既然能得饮吃此水，可得快乐长生，盼愿众东说念主，须要信赖，至急来学说念修王人，而受无为之乐，故谓好色者，快来学说念，以上妙喻，读者切记之，勿忘是幸。

◎上说得药，由全身柔和之热气，而将浊精污血烧化，方有真气可采取，即用逆行之功，用情意，另名精神力，而使真气升降，转运法轮，是以精能化气，由气可养元神开朗，此元神另名，谓之人性，众东说念主若知用元神作念事，即不相悖良心犯误差，因此元神好静，东说念主若知静定，自得减少闲事是非，所谓识神者，即贪求爱欲之心，此元神同识神斗战，天理铩羽东说念主欲，谓之邪不敌正，从此元神隐退，即识神东说念主心用事，学说念之东说念主，若要见人性，须知真金不怕火己之功纯一，将识神东说念主欲，真金不怕火得干净，精血能化为真气，而得元神人性明现，学者所知，人性本虚空无体，若有意见人性者，人性永远不得见，心有着相，乃属有为法，所谓弃我者，即天国现前，从我者，即天国路远，地狱现前矣。若有意入虚空，即虚空不可得，比如众东说念主，有意欲鼻香味，左思右想，香味亦不来，但无兴味吸香味，香味一阵一阵吹来，此乃示学说念者，不可执我相东说念主相，或一切有为法，而求本来佛性，故佛之净土法门，由念经号，以弃心中杂念，则说“有禅有净土，犹如带角虎，有禅无净土，十东说念主九差路”此乃欲得药，见人性者，须念经号静心也。

八大金仙李铁拐仙翁　讲九节玄功

第五节　进火

进火者，乃是说念之运周天，释曰转法轮，儒谓升降，三教之名虽异，其理疏通，总由真气高涨，方得法轮常转，学者，要知转运之理，并不是有何物可转，乃是用真意，使真命运转云尔也。是以自得药以后，神不知，鬼不觉，忽然丹田融交融合，全身如绵花之轻软快乐，爽气之乐，透于看成，其时身自然定静，如大石居在峻岭不动，吾心亦自然入虚空无物之静，犹如秋天之月，天气清和，月影照在澄碧水，而现出光亮，约罕有分钟久，全身毫毛孔窍，丹田之处，痒生快乐爽气，肢体酥麻如绵，自然自心亦舒快，阳物勃但是举，男东说念主虽有此证，但女东说念主到此功夫，亦是嗅觉爽气之境，当今内理，男女修王人，无离别涓滴，此时忽然一吼，呼吸顿息，即呼吸断去，形状如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于吞吐，天地东说念主我，莫知所有这个词，浑浑沦沦，入得无为吞吐之中，其时心自不肯舍其物，心肾合一，物者三气所结之至宝，一名曰金丹大药，元气亦不肯离其神，相亲相恋，纽结一团，而元关之顿变，如妇东说念主之受胎，呼吸有时断，身心乐，容腮形状真浑合，自此万窍千脉自开，其中征象，似舒似翕，而实未见之舒翕似泄走真精，亦如漏走真药，而实不成以漏泄此精气，有此妙境，不不错言语刻画也。故大士云，一阳初动，有无穷之消息，亦是表示此得药之乐境也。少焉迷迷糊糊，此爽气之境，在迷迷糊糊之时，约数分钟间，心于是复灵，呼吸再复起，丹田之气自下，往后而行，肾管之根，即外肾，龟头毛际之间，痒生快乐，实不成拒绝，女东说念主虽无此证，但乐在其中，亦难刻画，总不彻底说，恐成污语也。此田地谓金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪，溪者丹田，迢迢运上昆仑顶，万说念霞光射紫微，此乃指令修学之东说念主，到此境来，定不可贪爽气，若贪爽气，恐变后天，须至急转法轮进火，但亦不可真机未动，而急于运转进火，须待其爽气暂过，方可进火运周天，此进火之名，又曰移炉换鼎，亦名抽坎补离，即真金不怕火石补先天之妙名也。

◎所谓气满，前任脉、后督脉自开，而运行说念路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮、如山云之腾太空，霖霖兮、似膏雨之遍原野，淫淫兮、如春雨之满汉泽，液液兮，似河水之将流释，散则透于满身，为百脉之总纲，聚则合于先天，真乙气之虚无，此乃至清至真之正子时，实则至虚至灵之真征象，乃妙示得药后，要进火之真妙景也。此征象，若有休想，或功夫未到，总不可得，功到自但是有，至此时膀胱如热火，两肾如滚汤，切不可贪其酣畅，恐药苗，被热气烧太过之危，又金丹不结之险，须急速转大法轮，运上玄关，否则此物，满而有溢，轮回往复，乐极生悲，则前功废却矣。进火之法，两脚收回，照前筑基之姿势犯法，统身端正，两手安太极，眼露一线之光，此谓盘膝，则尾闾关自开，尾闾谓之第一关，尾闾一开，则夹脊谓之第二关亦开，玉枕关谓之第三关亦开，此谓之三关，三关既王人开，九窍亦定重复，是以泥丸宫，昆仑顶，等等关窍都尽开，此自古于今，先天大路，自然之经络，如果真意，不对三关步骤运上昆仑，而下玄关，若对玉枕运透玄关者，乃大差矣。此运法之路，乃属偏路，绝不是大路之通路，若如斯作念，不是一气流行清爽，而天地重复之理，是以若如斯左右定然作念欠亨，亦定真金不怕火不成，此谓左说念傍门，若知用前边之处死左右，至此时候，三关已开，八脉亦通，甘雨如泉，吞不得了，其味香如蜜，此时迫切回光返照而吸气，取悦真意，激动甘雨降下，引对前通任脉，上通阴跷，下通阳跷，中通冲脉，横通带脉，向前通阳维，而降下丹田，自丹田所得之药物，即金丹舍利，取悦真意，引对尾闾关，而通督脉，上后通阴维，而直运过夹脊关，到达玉枕关，再运过九峰山，昆仑顶上，一并载于金鼎，即玄关之中，此时情意王人守玄关，丹田已免再守，药物到玄关之时，约量守二三分钟，此谓第一次运功，第二次运功，情意再顺甘雨，而照初度运法，引通尾闾，提上玄关，再守二三分钟，第三次之运法疏通，连运三回以后，情意王人守玄关，以待烹真金不怕火，其时龙虎同宫，水火既济，又曰贯满干也。此谓少煆真金不怕火之功夫耳，以上候烹真金不怕火，参照下节自知也。

◎须知进火之法，即用真意，另名谓之精神力，亦谓心之思惟力，左右丹田之热气，使其周流整体，既然有温气，可转运关窍，由此而可得，崭新血气周流，百病不药而愈，所谓热气，即阳气，清凉之气，谓之阴气，是以东说念主身，有一分温气，即不死，仙佛若有少许阴气，则不成，故说念法无他，全部都是，用精神力左右，学者，若如将精神统一，往往用真意使其升降，气血自循还，所谓达摩西来一字无，全凭情意用功夫，即此意也。

八大金仙何仙姑　讲九节玄功

第六节　烹真金不怕火

何谓烹真金不怕火，烹真金不怕火者，譬如凡东说念主饮食之烧饭也。烧饭早先，定必用烈火而煮，初初要煮之时，若不用烈火煮者，米定不成成饭矣。是以药物已得，若不用进火行法轮之功，运上玄关烹真金不怕火，定不成成金丹舍利也。须知说念者，路也。乃法轮之通路也。即前任脉，后督脉也。烹真金不怕火必须，不迟不速，以呼吸定其法，进火亦名，运周天也。故行法轮之时，形状必须与甘雨而同业，亦谓情意，乃精神力之作用，其时情意同甘雨，至丹田，则运过尾闾，夹脊，玉枕，透上泥丸宫，落在玄关，若泛然由偏说念之外而行，渺飘渺茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法轮，适应自然，同顺三关九窍之大路，若勤则太过，而风大，即呼吸粗，法轮不成转运，而焰无所制，若怠则不足，而风少，乃呼吸过微，不成成长旺之功，而变散也。须知进火者，乃运大药，即真灵归源，若不运转，则漏尽，不成止，而舍利亦不成，此左右之法，要运三回后，情意王人守玄关，以待烹真金不怕火，此言虽重复，乃叮咛之妙喻，学者愈须注重为是，所谓达摩初祖，折芦渡江，此亦是行法轮过关之妙喻也。世尊一箭命中九重铁饱读，此亦行法轮之意也。箭者真意也。射者形状，同甘雨而行之法也。九重者，东说念主身背骨有三关，即尾闾夹脊玉枕，此三关，傍边皆有窍，故曰，九重铁饱读，当过关之妙法，是以运过关，亦要照前节说明，必由中窍而运行，若驰别路，则不成得说念矣。

◎须知烹真金不怕火在玄关，儒曰，灵台，煆真金不怕火九曲明珠，释曰，灵山，烹真金不怕火牟尼宝珠，说念曰，灵关，修王人黍米玄珠，名虽分三，其实皆烹真金不怕火，真意所输送之药物，金丹舍利，使搀杂一团也。学者当知，此药物虽载于金鼎，若不用烹真金不怕火之功，而用武火煆真金不怕火，则不成凝丹成至宝，此时依照，前节犯法盘膝，六神统一，王人守玄关，即守药物，同期坐窝用起枷子，掀开神光，两眼圆神，返照玄关守窍，两手举起，左手叠右手，如带加之刑，须用鼎力，在胸前脐上八寸傍边，用最鼎力量之武火，将那浊精识神，游魂鬼魄，妄意一切真金不怕火退，此时呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄关，自此妙法轮而常转，烹真金不怕火大药，约量数分钟久就可，若过期间，恐怕药物烧化，而丹反不结也。此时五物自交，成为元精，元气，元神，元性，元情也。五物既返，则五元归复，五德持权，则五贼降伏后，五气自然朝元，三花聚项，显吾人性，如城巍巍不动，而丹自结，舍利自成矣。所谓武火者，呼吸之息强烈，谓之武火，渺小谓之文火，因此烹真金不怕火之功，全动武火用事，但年轻之东说念主，以及老年之东说念主，在修王人之中，文武火候之分法，亦略有离别之不同，因老年东说念主气弱，须多用文火温养，如果青年之东说念主气旺，精血猛强，故要多用武火而制止，绝不可过微，反而精不化，即大丹不结，若过旺精走泄，而药被烧，即丹分化，须严慎抱中庸，进功，为一约莫事也。

◎学者，既知前节进火，是用真意，引动元气，周流全身，履行上是精神力之作用，须知此精神力伟大，身段若有失调之处，只用调息之功，而取悦精神力，如兵将抗战，专心诚意，统一精神，然后将此精神力。引对此痛处而出，能信赖不怠左右，久久血气轮回，由此百病，免服药颐养，亦决定病愈，若办事上无注重，或无故打伤，须要随时取悦精神力，打开凝结血气，自然免积伤，此法，最秘之妙法，古今少有泄漏，今为使学修王人之东说念主，早得见功，虽未得说念成真，亦可得身段健康，享东说念主间之安乐也。

八大金仙蓝彩和仙翁　讲九节玄功

第七节　温养

温养即是温养圣胎，实喻保守此元气之不散也。前节既采得金丹大药，逆运河车，转大法轮，透过三关，载于玄关，用烹真金不怕火之功，真金不怕火葬阴神，识性，妄念，自此神光寂照，顷刻不离，合成虚境，温养圣胎，乃专一，犹如鸡抱卵之至诚，恰似龙含珠，往往静守玄关窍，免得炉中水火寒，此时阳气未纯，多余有阴气未尽，须要防危急，是以至诚，保守胎元不亏损，要念兹在兹，念之天理，即抱正念，如明月之当空，念之东说念主欲，即有休想，如浮云之蔽日，须能一念不生，静极自生动机，有少许纯阳之物，从丹田升上中宫，欲与说念胎，合为一处，则自往下，转回尾闾，而上干顶，降于玄关，此物是无为助胎至宝，如有现此妙境，当要严慎转之，是以在克念不错作圣，不视不闻，存觉性，无思无念，养胎仙，须知元气为结胎之本，呼吸为养胎之源，再者，元气有生活之理，呼吸有资养之机，元气生时，使之归源，助我胎之圆满，呼吸绵然，使之纯调，助我胎之化育，则心依息平，而息亦即兴平，心息相依，形状相含，息之往来，如有如无，不急不缓，听其自然，任其自若，故调其息，定养其神，明说念胎初凝，后天之息，本似于有，不着于有，圣胎既结，意在其中，寂然不动，心常醒悟，勿忘勿助而养，勿寂勿照而温，自然氤氲二气，升降轮回继续，法轮亦自转，其元气同流，激去五藏六府之阴气，即变成纯阳干体，由此而三百六十骨节，八万四千毛窍，无欠亨达，打成一片明镜，凡躯自忘，说念胎永存，昏昏缄默，浑浑沦沦，则神入其气中，而此气包住其神，外则我虚无寂灭之性，在于氤氲瑞气之中，其时阳光发现，普照整体，内则一片自然之佛性，无形无象，又无内无外，就不错欢畅，则性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如薰蒸之醉，其骨血如沐浴，而心肠似太空，清爽无为兮，安寂六根，静照六识兮，空尽五蕴，身似浮云兮、实合泰山之不动也。

◎若温养圣胎者，照领先筑基犯法，枷子放下，眼漏一线之光，守玄关，约量数分钟，就不错沐浴，此时最忌妄念，武火不用，全用文火，温养圣胎，一呼一吸，随其自然，亦不着而存情意，又不宽解意，则不使阴魔作祟，真金不怕火阴保阳，而金丹自固矣。前节烹真金不怕火，譬喻烧饭，早先用烈火而煮，后米已成饭，但有水分未干，是以余烬热度，自然饭不太过，乃是自定之文武火候，火候若不和蔼，即金丹被损，恐焚化之危急，烹真金不怕火金丹多用武火，须称身中三昧真火，此火者，身情意大定后，可谓三不昧，而成也。此为真金不怕火魂制魄，而成金刚真性，到此温养圣胎，定要用文火，须能知进知止，若不知进或止，当用文火之时，而再用武火者，所成之药物金丹，定被武火逼散，学者，到此功程，当知危急，至要严慎，此为小温养，须知小温养之功，不但静坐进功时，要保守元气之不散云尔，在行住坐卧，都要小心注重，当今所说之温养，乃逐日每时之温养保守，故谓小温养，至元气结聚，温养说念胎，即谓大温养，虽分有大小温养，但其道理原同，只须退缩情意不动，使元神元精能合一，对于温养说念胎，须要历程，九年面壁功夫，方得人性圆明，而出圣胎，故谓之大温养也。学修王人之东说念主，今听此重复之言论，定有疑问，总要抱信心，尊师重说念，在受苦遇害考刺中，亦要精进，若能真金不怕火到此功夫，虽免说明，已无不知之处，切莫温一时，而舍弃寒雨时，如斯修法，任有精勤用功，亦决定不成胜利，得说念果也。

八大金仙韩相子仙翁　讲九节玄功

第八节　沐浴

沐浴乃是圣胎结就，即元气还是约会，须防其危急，是防其心念不定，畏此阳气未纯也。虑者，虑其意念不静，怕此阴气未尽也。学者，当知洗心涤虑，恰是寂而常照，此为沐浴之首务，沐浴者，乃洗涤其心，能知此意，则能转识成智，日后则能证胎之圆性，比如玉工琢玉，如琢如磨，则玉如光亮，而成宝贵矣。古仙云，三万刻中持续隔，行行坐坐转分明，此为法轮常转，息息归根，只知内而不知外，免休想念虑，则无散布之不幸，是以元气既聚，如婴儿出现，十月之养胎，只在绵密寂照之功夫，此绵密寂照之功者，乃沐浴所用之义也。能得情意不动，恰是照而常寂，此为沐浴之正功也。须知后天气，乃浊精被热气薰蒸，化在全身，结在元关，是以寂照返瞻念，恰是绵而又密，此为沐浴之大义，其时默识氤氲和畅，恰是密而又绵，此为沐浴之仙机，所谓说念胎立，则千智生，金丹舍利归中宫，自然明通说念理，不错闻一知二，至大成之后，万物之道理，即无所欠亨，若至六通俱备，颖异稠密，当年畴昔，亦无所不知，内则心无虚妄，性无生灭，佛性融融，犹如阳日之慧光，耀耀心明，犹如阴月之光亮，恰是真空无为之景，此乃一性圆明，不为物欲所累也。沐浴者，圣胎已结，舍利金丹出现，人性圆明，实是元气聚而不散之说也。此各种之名字，乃借比方云尔，总不离自己三宝，精气神也。是以要沐浴其身，须绝点尘埃也。但此婴儿非后天顺生之肉子，实自己至宝，三花五气结成，若十月胎足，脱离胞胎，必须沐浴其心身能洁，如浑水之莲花，不受肮脏之染，此即儒之无声无臭，释为不生永恒，说念曰不凋不残，总之，不过内守，洗心涤虑，不受情欲之牵，在行住坐卧不使情意妄驰，至此时候，若无严慎，妄念一齐，譬喻凡间妇东说念主之流胎，金丹舍利散布，则前功尽废矣。须当紧制妄念，能久久不移志念，至胎圆，脱胎神化，总由此而成也。此沐浴犯法，盘坐就可，两手搭膝，在腿上，此时玄关免守，用心放空，两脚放开亦可用，两眼自然，上不守玄关，下不守丹田，舌免搭天桥，停几分钟不错退符，所谓十月养胎，乃借比方云尔，学者当知大路之说念理，须要加倍猛志，穷究心肠理，才免真金不怕火至半途，而生猜疑退志，致费前功也。亦不是学十月说念胎自能足，而能脱胎神化也。定要保守，日日温养而知新，刻刻不离常转运，至人性圆明，两用真意，使其出胎，方可平定，若人性未明，后天阴气未尽，其时出胎者，恐出阴胎，另名谓之阴神出现，如斯则不妙，学者，当知此意，而静守待时，虽守物换星移，亦须隐忍精进，若全身之温热，能得日日加多，则有逾越之左证，若热度火候日退，乃元气散布之内证，总要融合凡体，至大功竖立，方可和光混俗，而渡己渡东说念主，乃有独善其身周全，即可兼善六合，万众无不钦服也。希望大羽化佛之果，若无经十四五年之火候烧过，由此热气，而激出身中阴气，由阴气真金不怕火尽，人性圆明，方能大羽化佛也。若无修王人大路之东说念主，身中之热气，属在感邪之气，此邪气既发，至发汗后，全身变成年迈失力，若有真金不怕火功者，所发之热气，谓之浩然浩气，此气既生，整体爽气，元气百倍，口永不渴，须知修王人大路，定无速成之法可学，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出阴神，此法乃属歪路外说念，非真仙佛之说念也。是以仙佛，有一分阴气未尽，则不成，东说念主若有一分阳气，乃体中有涓滴温气，则不死，宜要弃阴保阳也。

八大金仙张果老仙翁　讲九节玄功

第九节　退符

何谓退符，乃是退阴符也。未出胎神之前，体中有阴气，必须用退符之功，两脚伸直，两手搭膝，求生甘雨，此时情意顺甘雨，而降下丹田，再推出两腿足弯，连推三回，已免吸回收入，为何要退阴符于两足弯，因留住火种，以待下次真金不怕火丹之用也。若退符在脚尖者，已无火种矣。是以退在足弯，乃留住次之火种也。退符三回以后，起身钟情，切莫奇想天开，以使情意无妄驰，行住坐卧，顷刻不离，念兹在兹，往往在说念，外则三宝，眼耳口封锁，自然功夫日进，胎神日足，待气足神明，能脱胎神化，则不为阎王，以及天地五行，金木水火土之拘束，作念世外之客，笼统永久长存也。吾仙嘱咐学说念之众生，先明此九节玄功之窍门，自筑基，至退符，为作念全盘大路之总诀，此九节玄功，要分为二阶段以行之，不可乱分为三四段，若分为三四段者，差矣。第一段者，筑基第一节，真金不怕火己第二节，此二节者，谓之第一段，未进说念之东说念主，或者，进说念之众生，定要先修此二节，以为健康长生之根底，方可作念大路之基础，是以真金不怕火己之功不可急，须知真金不怕火己难，而还丹容易，真金不怕火己，须要真金不怕火数年，总之年数不成一定，心肠能得早静者，身段早得健康，方有办法可真金不怕火说念，若身段未健康，或心肠未纯，须真金不怕火三年二载，或五七月八九月之久，亦要隐忍精进，若觉有精进，就不错继续进入，第二阶段修王人，诸子，大路不可想难，须知说念要真，东说念主亦要真，理有真，亦须天命有真，总要由我方根缘，至诚即能感天，然后方有大路说念理可得，是以筑基，真金不怕火己之功，若无大德行以感天，受上天使佛之暗助，亦决定作念不来，须能隐忍，苦心修王人，在数年之贫苦，方能进功，真金不怕火心肠之功夫，若作念得完全，虽受刺激不动心，可步骤进入第三节，由采药至退符，合共七节，谓之第二段，自然分为九节二段，亦要同期作念得永远，二段亦如一段，此初步逐日定要作念，须勤采，而继续转法轮之功夫不息，若能作念到心肾合一，则阴阳会合后，此九节免作念，只用文火保守，守至人性开朗，自能脱胎飞升，此时放浪快乐，在千万劫亦不损，岂不大妙哉。

◎诸子对此九节玄功，往往刻刻要翔实静瞻念，自有妙理出现，须知筑基，若筑有坚固，自然男不走精，女无月事，此乃筑基之左证，但此真金不怕火己，乃一生之功程，自然筑基胜利，自有大药金丹可得，乃由精化，而元气方聚，谓之结说念胎，至人性圆明，未出胎之前，因为身中存有阴气，故真金不怕火己之功夫，切不可少也。真金不怕火己之功，谓之真金不怕火心肠，此功夫定要至死方休，在未成说念之前，切莫放却真金不怕火己功程，恐有无明火，烧化功德林，则前功尽废矣。学者，对此九节玄功之作念法，逐日定要作念二次至三次，一次之功夫，约量少许钟傍边，同期定要作念得绝对后，方不错休息起身，待至说念胎圆满，至出胎后，吾身顺先天一气而行事，乾坤虽大，难包其身，吾身无挂无碍，龙飞凤舞，养太和之气，所谓大德润身，至德自有至说念，此九节玄功，谓说念之全盘口诀，自进说念，以至了说念，无不备此中矣。此盘玄机，乃是吾八大金仙同南极仙翁，奉笼统至尊懿命，应三期收圆，不得已漏在本说念钟书中，给以劫中之众生，以及劫后之原东说念主，能得早日，返本还原，若有大幸，得受本书，能依照书中之皈戒，以及口诀而修为，须眉逆来顺受不废，女东说念主三从四德无亏，永远无怠，久久自灵验果，然必要莳植功德，或印一切善书醒世，或者，代老母印本说念钟救劫，警明大千天下，渡尽原东说念主，放生解孽，或者诵经消冤，或者，舍身渡众，有财出财助说念，修庙设堂结缘，行各种功德，广积阴德，以为作念大路之基础，久行无怠，方保此先天至说念，能得竖立，否则，虽得本书，日闻大路，片善不积，寸功无行，空想仙佛之快乐，即愚夫之想也。而说念定无所成矣。得此说念钟既有机缘，闻此至说念，须恭敬于诸佛诸仙诸圣眼前，磕头百拜，以谢泄漏玄机之恩，尽孝于笼统老母，爱儿女之心，一心一德，尊敬精进，待后日功圆果满，自有丹书下诏，脱壳跨鹤飞升，永不再投东来世，此为大丈夫之能事毕矣，是谓得其降生了死，先天大路也。其乐为奈何乎，奈缘何而不严慎哉。

本堂副主席南无大势至菩萨　讲九节玄功

九节玄功补充明细之评释

九节玄功者，筑基、真金不怕火己、采药、得药、进火、烹真金不怕火、温养、沐浴、退符也。筑基者，建筑基础也。学说念，必须先行东说念主说念，配合天说念，行外功，作功德，守针砭，真金不怕火静坐，闭精血，定饮食，制睡觉，限管事，弃休想，以为修大路基础也。为何学说念，要先行此几项乎，因为无先守此几项，决定离不开地狱路途，是以佛说地狱五条根，谓之贪财，好色，爱名，贪食，贪睡，此五项之欲，乃众东说念主所欲，是以学说念之东说念主，若不知制止，激去此欲，绝无成说念之可望，再者，静坐之法，依照书内所定三种，一对盘，二单盘，三普通此三种犯法，由东说念主苟且选坐，此三法者，乃筑基初步犯法也。初步犯法，坐到心静，杂念排斥，则伸出两脚，双手搭膝，此两脚伸直之法者，筑基心静之时，所用之法也。真金不怕火己者，真金不怕火心制性也。使心欲无妄生，静中对境无心，一切假境，现于目前，一绝不着，即俗气全消矣。真金不怕火己犯法，两脚照原伸直，恐情意不定，合掌暗念经号，求佛匡助，此二节者，成佛羽化之总根源也。外功由此而满，内果由此而圆，大药由此而生，绝不可急欲速成也。此二节，逐日勤调，往往注重，勤真金不怕火勤习，学习既久，功自成矣。东说念主欲真金不怕火尽，天理流行，说念气凝结，药苗自现，此自然之正理，虽无意采药，而自有药物可采也。然后步骤作念第三节，采药功夫，采药者，筑基真金不怕火己功成，外功满，而东说念主欲消，得到大自然之征象，静极之中，已有药物渐现，即时用采取之功夺之也。采药犯法，佛号，免念，玄关免守，两脚照原伸直，两手搭膝，静中求出甘雨，真意顺甘雨，而降下丹田，即时用真意，推出两腿，在脚尖母指上头。一寸三分高，随时吸先天虚无之气到玄关，在吸之同期，眼要开一次，而鼻息，亦要吸一趟，开吸后，随时再降下甘雨，相似推出两腿，二次照原，一吸一开，畅通用三次，到得药之节者，照前节之犯法，两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，再求甘雨，真意再顺甘雨，而降下丹田，即时推出两腿，脚尖母指上头，以免吸回，口诀以采药之后，不吸气者何也。因回光有火，吸气有风，风火杂乱，必损药苗也。是以不回不吸，约量引出三寸香久，连推连降，有三十六回傍边，推得阴尽，心自静，身自轻，整体酣畅爽气，四相忘形，膀胱如火，两肾即丹田如汤，面貌如痴，甘雨如蜜，此时迫切进火，运法轮之功也。若贪其轻爽，则损药苗，而大丹不成结矣。进火者，运周天，行法轮之名也。进火犯法，两脚收回，照初步筑基之犯法，大药元气，已凝结在丹田，迫切用真意，顺甘雨，而降下丹田，兹将丹田之药物，名曰金丹舍利元气，蓝本用真意，引对尾闾关，而上夹脊关，直透玉枕关，运上昆仑顶，自将所运之药物，乃柔和之气，一并载于玄关之中，此时约量守数分钟，再继续第二回，再降下甘雨，运过三关，到玄关，再守数分钟，连运三次，以待烹真金不怕火之功，烹真金不怕火者，用武火而煆真金不怕火真意所引之药物，谓之元气，在玄关烹真金不怕火之也。若不烹真金不怕火，定不成成金丹舍利，就是此柔和之气，不成聚在身中，散布之危急也。烹真金不怕火犯法，照前节筑基之姿势，六神统一于玄关，守药物，坐窝用起枷子，掀开神光，两眼圆神瞻念窍，用最鼎力量，两手速力，将那浊精，识神，游魂，鬼魄，忘意，一切真金不怕火退，烹真金不怕火大药，约量数分钟就不错，并看年岁，由我方分定，更要时刻注重，恐药物烧化也。温养者，温养圣胎，实是浊精所化，已成元气，聚在丹田，如万星辰对什么数，拱照北斗星也。前节所载药物，用烹真金不怕火之功，已成金丹舍利矣。是以圣胎已结，温养圣胎，不用武火，而用文火，以温养之，犯法照领先筑基之法，枷子放下，眼漏一线之光，守在玄关，呼吸要自然，不可急，约量温养数分钟，就不错沐浴矣。沐浴者，因金丹舍利元气已结，沐浴其心身，绝点尘埃也。沐浴犯法，照初步筑基姿势，两手放开，两眼自然，此时玄关免守，全身放空，暂停几分，不错退符矣。退符者，乃全盘功夫作念完，退了阴符，留住火种，待下次之用也。犯法两脚再伸值，两手搭膝，再求甘雨，即时真意顺甘雨，降下丹田，用真意引出两足弯，已免吸回，退符于两足弯，以待下次真金不怕火丹之用也。连推三回以后，起身钟情，切莫奇想天开，使情意无妄驰也。此段功夫，若希望早日脱手者，一日定要连作三四次，不可半途而住手也。以上九节妙诀者，是最上乘之法也。而且自筑基，到真金不怕火己，此二节为一段，自采药起，得药，进火，烹真金不怕火，温养，沐浴，退符，此七节为一段，此二段，若合为一段而学，亦可用也。绝不可功夫未就，筑基未固，真金不怕火己未纯，往往都有线路，则情意休想采药，或休想得药，乃愚东说念主也。因筑基真金不怕火己之功夫，未真金不怕火得坚固，直作念采药者，定无药可采，反而变成筋骨酸痛也。药者须外功满，而东说念主欲无，得大自然之正理，至精血闭断，自有药物可采也。是以筑基，真金不怕火己未纯，欲想采药，或空想得药，亦不研究实学，致功夫乱作念，如斯者，差之豪厘，错有沉，定错失时缘，且永沉愁城，无有出期矣。此九节履行，系同期并用，不分亦不错，为使学说念之东说念主，翔实起见，不得已分段，而画图记叙，为较勿明了，便利应用关系也。此九节绝不可分割三四段，而真金不怕火之，学者，应该精进，统一精神，十二分贯彻，善于体会，能记吾言而不忘者，决定胜利也。

◎学者，当知真说念为体，方法为用，故在修王人当中，须要抱意诚志坚，借假体以修真性，由外功内果俱备，方可证位大罗，是以先后天兼用之法，不可不知也。须知借后天命，而修先天性，再有先天息，后天息之差异，先天息之呼吸，对玄关吸，但要借后天鼻收支，修王人若无借后天息，决定无说念可学，是以法为筏，即船也。欲渡江须用筏，若到此岸，法就不用，故此九节玄功行法，亦是暂时借用云尔，行法至阴阳会合，水火既济以后，已有产真种，另名谓之结说念胎，乃浩然浩气上身，真金不怕火到此功夫，四禅通用，只用文火保守真气不散，已免再用九节玄功亦可，此保守之法，亦须要翔实，自然阴阳会合，已得真种，宜要保守严慎，以免真种分化之忧，若只雀跃，水火既济，此未得究竟之说念，此乃初吐花，未结说念果，花既然开，须能使其罢休了说念，对于罢休之说，即指在善能保守说念胎人性圆明，由此而可出阳神，脱胎神化，谓之罢休也。若不成脱胎出阳神，就是守尸鬼，任学百年亦难成说念，身后定走不出，六说念轮回，瞻念古及今能吐花不罢休者，不计其数，多是有始无终，真金不怕火至半途舍弃不学，为此原因，致成说念证果者少矣。今既然知吐花罢休之法，不分男女须要进取精进，迫切修为处死，行功积德，待至功果全备，应赴三会龙华，得涅槃之极果，须知今次龙华会，是临了一会，切勿小瞧本说念钟而不学，致错过此会良期也。

南无慷慨解囊解衣推食瞻念世音菩萨

讲行述劝世

夫说念者，无形无相，无声无臭，包罗天地，养育群生，不生永恒，金刚原性也。东说念主生谢世，必学不生永恒，圆明人性，即免受沉湎之不休，学者，必须先知说念之有魔，有说念必有魔，说念高魔必高，无魔试验，何能成说念证果乎。吾今解雇述之，以供众东说念主参考焉，吾谢世之时，生在王宫，为第三宫主，名曰妙善宫主是也。幼年自知修行之事，受恩师，燃灯古佛，点化先天大路，从此之后，心坚意切，愿修行断轮回，其时父王不准吾愿，欲迫招驸马，继统后代山河，时吾不贪荣华化名，受父王评论大骂，无半点归罪之心，然后苦毒在花坛担水栽花，其时在花坛担水植花，受尽灾荒，吾永不用沉，父王闻知，怒而不言，令将士，到白雀寺，请尼僧前来诱惑吾，言吾身为宫主娘娘，何苦修行也。吾不改其志，父王愤怒，命尼僧，将吾带上白雀寺，将五百余名尼僧之事务，全部给吾担当，吾志刚毅不怕磋磨，昼夜勤守黄庭玄关，黧黑学内功，父王扭曲是尼僧不敢残忍，致使吾心志不改变，即命将军，焚化白雀寺，烧死五百尼僧，那时吾正在云房洞里静坐，方得免受厄运，父王闻之，加多肝火，将吾受各种刑具，吾死不退坚志，再将吾处斩，时有护法神，拥护吾丈六金身，将士斩不得，父王愤怒，怨是将军之所为，斩死多位将士，时吾心不忍，祈祷天地神祇，默念我方早死，免害生灵，时不觉神虎出现，将吾身负到香山，修行多年，方成正觉，此时父王不知其故，喜悦吾身已死，被虎咬去，父王心喜意足，历程不久，所造前冤后孽，报应甚速，身染疮疾，无药可医，此时吾说念已成，知父王之愁难临身，不念旧恶，尽行孝说念，舍手眼医治病愈，再渡双亲两姊，功圆果满，得今之果位，受封南无慷慨解囊解衣推食瞻念世音菩萨，历劫千百，化身渡世，吾示众东说念主，学说念究竟是孝行，须能受魔难，坚志不退，学有亦好，无亦不管，决定有一日，说念果自成，以了说念证果矣。

护驾天君　王

　　诗曰：护驾腾云降至释。堂中诸子有前缘。

　　　　　至尊御驾登说念一。万载难逢彻夜天。

护驾天君　赵

　　诗曰：说念法皈一明醒悟。钟声振动转法轮。

　　　　　警明外说念速反正。书竣紫气透天阍。

金阙上相　李

　　诗曰：代天颁书竣三科。推东说念主行善积功多。

　　　　　警明外说念速反正。说念明理彻心肠磨。

玉皇大天尊玄穹高天主　训谕

朕嘱咐诸子，本堂第三卷书齐全，以后对外功内果须坚　持，而奋勇体会书中之妙意，须知书内，言言玉律字　字珠玑，定要静心细研，守静用真意详参，待后日功　圆果满，自能与

朕同登理天，应受万载之乐，本说念钟一书既然着成，须提早颁出四海，挽恶而可从善，故不可延迟日历为盼也。

朕命勿违，幸遇本堂书竣，诸子有缘，得今之音，御笔赐堂号曰至释堂，须作念牌匾吊挂，留为后代之操心，若无缘定难会佳期，切莫错失为上也。

先天金仙姑

　　诗曰：随母銮车驾紫云。汗马功劳诸善群。

　　　　　书竣倍加修表里。老母赐号永劫存。

笼统瑶池老母　训谕

　彻夜临堂，欢畅诸儿，昼夜勤劳，著书劝世，汗马功劳，能得完成说念钟警明之书，代母渡尽原儿，母心大悦，特亲临本堂，赐诸子说念号，以及宫号，须要作念牌匾吊挂，留为永劫之操心，御笔赐宫号曰，说念一宫，

母盼愿诸儿，由大路之路，而觅此一字，可望早日，子母团圆，享极乐之果位也。

太上说念祖　李

　　诗曰：驾出海角步绛霄。飘飘游兴下琼瑶。

　　　　　说念祖挥毫灵心贯。说念德复兴复尧舜。

　　又诗：万法修为皈说念一。元神精窍献中宫。

　　　　　原来三教出笼统。真经章理学元阳。

金阙上相　吕

　　诗曰：说念本原从明德性。一心贯彻复真诠。

　　　　　宫集说念群真金不怕火凡体。同皈真如坐白莲。

　　又诗：至诚至理着金篇。释儒说念降赶收圆。

　　　　　堂德无量成正果。众生坚志有天缘。

南无释迦牟尼文佛

　　诗曰：天降真说念少东说念主知。知而不悟意愚痴。

　　　　　东说念主东说念主堕落轮且归。永远难逢脱出时。

　　又诗：胎卵湿化可羽化。贵贱富贫在善缘。

　　　　　恩爱利名无果得。跳出轮回别有天。

护驾天君　赵

　　诗曰：护驾钦差下玉京。先挥柳笔示群生。

　　　　　严遵礼则迎銮驾。奖惩功过定判明。

金阙上相　李

　　诗曰：职奉玉音降本宫。功勋犒赏德昌隆。

　　　　　昼宵耐苦众生志。永劫传名留世芳。

本堂正主席燃灯古佛　讲说念钟警明

讲说念钟警明之论断

◎　着本说念钟之原因。

本说念钟乙书，是　老母恻隐，以及　玄穹天主，怜悯黎民之苦，应此三期收圆，命　玄灵天主，命令吾等仙佛圣真下凡，神东说念主合一，参着齐全者，将自古不得漏之玄机妙诀，一切泄在书内，而且章章指明，节节说破，吾佛望诸善男善女，信得过仔细体会也。若依古时之法，皈向空门，欲进说念者，须要拜三师，今为应三期末劫之修法，幸笼统特降便捷，而快修之诀，以免如古时修说念学真者，受尽沉访明师，万里求口诀，千辛万苦，终而无所得也。故今得笼统特赐妙诀，若有缘，遇本说念钟，有志修大路者，迫切修为，依照菩萨所定之方式，而进表上疏，发出誓愿，抱定信心，毫无疑虑，竭力进行，自能达到不生永恒，超生了死之期也。本说念钟是救劫宝筏，今回上苍恻隐，仙佛怜恤，为应末劫时期，若非如斯，玄机口诀，安得而闻乎，现今迫近劫期，善恶尽渡，故玄机不秘，若肯由衷学习者，不分教门，善恶邪正，照章修为，自能进益也。况且东说念主东说念主，本是西天佛子，个个都有佛性，若分教门，小瞧宗派，就难以受渡矣。仙佛渡东说念主，本一心，无二心，大义灭亲，岂论教门，善恶邪正，都要尽度，因此若有信心，坚固修为，不分大小，东说念主东说念主都能登笼统理天也。绝不可分门别派，错过此良期也。今上苍既有恻隐，悯念众生之若，岂论善恶邪正，一切都能得此妙诀，既然能闻此至说念，善者，须加坚行持，恶者，定必须反省，就不敢再乱为。改过迁善，专心忏悔，而将从前过恶改除，如拨开黑云，而见苍天，终定能成为笼统之真种子也。东说念主东说念主本有佛性，若知行善，进修大路，保持本来真灵，不生永恒，倘不知行善，未了灵性，三期劫后，此点真灵陨命，变成化生之物矣。故今回上苍，对于救劫，十分关注，乃是为此原因也。

◎　表里功与修说念。

既然闻此至说念，表里要俱备，须先立东说念主之根底，男遵逆来顺受，女守三从四德，合吾空门之三皈五戒，四大条文，为学说念之准绳，此者，为外功也。内果者，照书中之口诀而行持，表里俱备，方称为大丈夫，女豪杰也。现值三期，正宜内果外功兼修，不可有外功，而无内果，必不成断轮回也。外功者，谢世法，乃证来世之福报云尔，虽是在天为神，亦享受几百年福，若此福享尽，须再转为东说念主身清修，内果者，出世法，乃断轮回，修成金刚原性，避此末劫之良方也。吾佛嘱咐原东说念主，不可有外而无内，性命要双修，方能了说念也。欲想仙佛之快乐，照章进说念，发出誓愿，而取信，以守皈戒，此为学说念者，领先要抱之信愿行，为作念远景也。信者，无猜疑也。愿者，见众生受诸苦恼，心生怜愍，即发愿救拔，渡己渡东说念主之心愿也。行者，虽受如何苦处，亦能忍而精进也。吾佛之慈，不是利益一东说念主，是求利益于无量广宽之东说念主也。仙佛渡世，心坚愿切，常起慈念，欲与众生乐，悲念，欲拔众生苦，往往念及众生灵，沉在愁城中，不忘事先所宣之言，譬喻慈父之爱子，不求恩德之报，故曰仙心佛肠也。佛之怜恤，岂论动植老幼智愚，皆视之如自己，仙佛之法，专以渡众生为念也。一切众生，能否得渡，须视其是否德高行备也。一切德行，若静坐不深，一切觉智，不成生出，所谓东说念主之治病，是服之以药，而求病愈，皆因无有功夫，不知善调，身心气味之故也。而佛家之治病，全是服用，以静定之药，使示众东说念主，能于静中生出颖异，治一切烦恼，得以竭力反本还原之说念，以广渡众生，视万物一体之念也。静坐者，曰打坐，曰参禅，修真者，须先持戒，使身心清净，善调心肠，随事雕琢，难忍之处须忍，难舍之处须舍，难行之处须行，难堪之处须受，若仍如未学未真金不怕火以前之时，不成忍者，须真金不怕火当天忍一分，明日又进一分，真金不怕火习既久，自能达到，信得过功夫也。若在静处养气，闹处真金不怕火神，似金不吝火真金不怕火，杂念不去，心不得净，则私欲不除，切实努力养心，静中融合气味，教养元神也。东说念主自初生以来，就是妄念用事，想生灭不停，所谓惶惶不可终日，最退却易调伏，是以静坐功夫，乃为调伏妄心，在未入坐之时，除了卧之外就是行住，应先对此两种检点，一言一行，须把情意放在腔里处，勿令猿马驰走，训练既久，自能容易调伏也。

◎　排斥修说念病源。

众东说念主之病，多半因休想不停，此青年烦恼，或食品中发生，有时休想家不富，生意不发家，官不显爵，妻不好意思，妾不娇，饮食穿着不鲜好意思，此休想变成苦恼，成了病源，然妄念实是最难限度者，惟有从静坐之功下手，调心除妄，早先须明我方心中念头，从何而起，处处随时制止，此是由粗入细，轮回渐进之功夫也。学静宜仔细体会，因所想事物，都是虚妄无实，反瞻念我方，刻骨铭心，迁流不休，当年之念已灭，当今之念不停，畴昔之念将到，可见妄念，一生一灭，都是虚妄虚假，此为反瞻念制止之法，瞻念自己体中，自幼及壮，到老至死，刻刻变迁，皆空虚虚假，须把良心，制止东说念主欲，须知东说念主东说念主，本有良心，若顺良心而作念事，就无误差，若受私欲所抑遏而作，必后悔不足矣。此为说念心，东说念主欲之相斗也。所谓世上万物，莫得一件不是相对者，既然相对，必有差异，例如有开则有闭，有东西就有南北，有大小，就有凹凸，及古今，画夜寒暑之轮回变动，与有苦必有乐，乐极生悲，邪正善恶之分，此皆相对，必有差异之证也。学说念之东说念主，即在融合差异，反覆训练，久而久之，自能统一整体，听说念心之阐明，以行动也。故功夫熟习，妄心自然住手，得到信得过田地也。东说念主谢世上，逐日所吃东西，变成精血，若能依照本书之妙诀行持，将此精血真金不怕火成元气，精血多，足够而能知善用者，全身舒服，精血满，而不成善用者，轮回往复，冷炉不薰蒸而化，日日耗散元阳，后日死期到时，反悔欲修王人保惜，还是迟矣。须知东说念主身之病，皆由食品秽气，同杂念之气，藏在腹中，无功夫推散此浊气，致此年深日久，腹中肺部之浊气，不成灭亡，自此而发生，顽疾危病也。食品之中，最不宜者为三厌五荤也。五荤者，珠葱，大小蒜，韭菜，蕗薤，兴渠也。此五者，亦谓之五辛，乃青菜之浊者，食此五荤以后，能伤五藏六府，五气散布，浊气存在，三厌者，飞禽，走兽，水族是也。此三厌本是生灵，若食此三厌之肉，肉中含有浊质之气，食后此浊气，覆盖在于五藏六府之中，若不用静坐借呼吸之功，此浊气决定不成灭亡也。比拟之，以素食最宜，因此菜类无浊质，对身段之中，十分有意益也。

◎　学静与坐功。

学静之东说念主，对于睡觉要定时，不可贪眠，若贪睡者，阴气过重说念不进，亦不可过少，要节制得宜，永保神志辉煌，神爽气足，对坐功，就无昏沉错落之患也。或在管事上，膂力亦要收尾，不使身中火盛，若火气隆盛，对坐功欠安也。在管事后，必须休息，以回复其膂力脑力，坐功之东说念主，对饮食应该制定，不可食过多，亦不可食太少，若见好东西喜吃，应该注重，若有嗅觉饱，须即时住手，吃饱时候，不可入坐，要过二小时后，方可入坐，初步坐功，真金不怕火调息，真金不怕火心肠，时刻长短不可收尾，坐十分钟，二十分钟亦可，须能不怠，久真金不怕火自能逐渐进功，功夫熟习之时，一小时，二小时，都可能坐也，坐功最好期间，宜依照子午卯酉四时而坐者，容易得法也。而征象分春夏秋冬四季，学者，宜知其温凉寒暑之度数，征象变迁时，使体中随之，往往调养正常，对坐功十分有益也。坐功之东说念主，在未坐之时，端身正体姿势，在坐前，或入坐之时，以及坐毕后，都要注重，整体动作，有行住坐卧进退，必须极其安详，不可有历害发怒之举动，举动若粗，则气亦随之而粗，情意焦躁，必难于入静，是以应该先融合自己，入坐之时，要解衣宽带，从容入坐也。静室之内，须要吊挂佛相，为吾护法神，基址在于清净，风水属阳，向凉之处最妙也。学静之东说念主，早先先要除二种魔病，一是心理错落，操纵不住，若要治此错落之法，定要用止，心一齐，即时止之，止而又止，心理错落，逐渐收束矣。二是昏沉，神不知，鬼不觉之中，又要昏沉，治昏沉之法，就要用瞻念，瞻念不是向外瞻念，是内守玄关，反瞻念自心，瞻念寰宇一切山川草木，小至自己，都无涓滴真实，老是空，拿起此念，名为瞻念空，瞻念空亦空，空无所空，则入真空矣。此昏沉错落，是真金不怕火坐功东说念主之通病，容易埋头，应当一切放下，看我方是臭皮身材之外物，专心一念，存在玄关窍内，自能安定矣。大抵在晚间入坐，容易昏沉，自然要注重为上也。而世上万物，都是人缘对象，譬如父母，一阴一阳，合而分娩子，此为因，受三年乳哺，养育成东说念主，谓之缘，若无父母，就无因，虽有因，而无受养育成东说念主，自无缘也。所谓人缘合则生，人缘散布则灭，东说念主之心中念头，起落生灭，亦同也。此假像涓滴不可执，所谓假像谓之空，空属无，该当再精进，瞻念空时，不去执着空，瞻念假亦不执着其假也。

◎　调息与坐功。

东说念主生之性命本原，在于鼻息，静坐功夫，正对此呼吸下手，自古于今， 非论孔教，说念教，释教，初步初学，定要训练呼吸，原因即在此，真金不怕火到功夫竖立，亦离不了此处也。鼻中气味之收支，入名为吸，出名曰呼，一呼一吸为一息，静坐脱手，最重之功夫，在于调息，息是性命本原，东说念主之性命，托福在此，倘连气儿不来时，身段便成死物，四大散布，性命就此完结，随业升降去矣。可见呼吸之要紧，需要也。因此在九节还丹之时，若无借呼吸之功，药物不凝，而分化矣。此呼吸之功，众东说念主不成彻底了悟，致脏腑失调，身内成病，乃未闻此妙法也。普通东说念主之呼吸，短而且浅，吸时快，而呼时亦快，此种呼吸法，不是优良之功夫也。呼吸之法，一呼一吸，要深长，在行住坐卧，情意无一时离开呼吸之中，永不忘调息，是以息息，能达到小腹最好，在于吸气之时，清气入肺，充满肺部腹中，此时胸部，从前所郁积之浊气，一切借呼吸之功，尽行灭亡，五藏六府松开，既借呼吸之功，使身中之浊气，尽量外散，则百病自消矣。学者，先对呼吸注重，涓滴不可使劲，要使鼻息收支，极轻极细，逐渐深长，自然呼吸，能到腹部，呼吸深长之法，是却病延年之术，调息要绵绵，专心在息，息若入时，知从鼻端入至脐，息若出时，知从脐，出至鼻，坐功若不先调息，入静之时，心就不定矣。呼吸之深长，不但坐时，则在办事上，管事中，亦要吸长而深，可比吸到下丹田一般，自能达到彻底，最好之功夫也。静坐之功，调息之法，易除百病，如果身中有病者，快快学静坐，调呼吸，非论何处何时，不错行之，自能病愈矣。恐信心不固，颖异虽高，而不信，终不足愚东说念主之信赖也。此法不是修真学说念之东说念主所专者，虽普通无受戒之东说念主，若能依此妙法而练，亦能达到却病增寿之效也。在入坐以及未坐之时，要注重尾闾关，尾闾骨，乃粪口同尿口，胆寒大小便之外，决定要封锁，使至精不过泄，静坐领先，蒲团铺平，在蒲团上，眼露一线之法，守在玄关，口暂时放开，吐出肺部腹中之浊气，约量十数次后，则闭合，此时舌尖塔在上腭，一名天桥，此时有甘雨，一名玉津，乃自家之真水，不生永恒之长生水，则吞入腹中，犯法，正体端身，最正确姿势，为双盘犯法，然年老之东说念主，若学不到者，用单盘犯法，或者，普通犯法，亦可也。此时之呼吸，照弁言，吸要长而深，呼要缓而轻，使腹中肺部之浊气秽气，一切外散，能达到健全之体，即能真金不怕火丹长生也。在静坐之中，感到情意不成静者，照前章正玄关之法，统一六神，或者，黧黑密念经号以调心，此念经之法，久之习熟，心与息相依，则错落昏沉两病，都幸免矣。念经不但坐时可念，在于无坐之时，亦要念，在入坐时候，须要先将休想，杂念放空，专心守在玄关窍中，呼吸之收支，不知何来，不知何去，久之妄心就消除矣。静坐功夫，若熟习，岂论行路时，或停住时，或静坐时，或卧床时，都能动中取静，心不过驰矣。在入坐之时，应该注重，鼻中收支之息，如一条直线，从鼻孔喉管，通透至小腹下丹田一样，此法习久之后，不但妄念渐停，而且不错匡助调息之功夫也。静坐之功，能使神心宁静，使血液轮回优良，呼吸能调整，匡助身中五藏六府不调之处，效力极大也。在静中田地，觉知有魔，不忧不惧，即拿起正念请佛暗助，在魔未灭之时，不必骇怕，魔灭之时，亦免生喜，心能不动，方谓之真静也。在坐之时，若埋头昏沉者，应随时轻轻越正，坐毕以后，应该启齿，吐出腹中之浊气，此浊气因在静坐调息，血液流通，满身温热，若不启齿吐出，此气隐在肺内，最不宜，或用鼻呼出方可用，约呼出十数次，然后逐渐，摇启航体，再放出两手两脚，举手先擦两眼皮，擦后眼即开，再擦鼻头，耳轮，足腿，手臂，因在静中，身中有生热气，定有发汗，应该恭候汗干以后，方可苟且行动，一时不可吹风，亦不可吃东西，随时钟情，勿再奇想天开，不使情意乱动为妙也。须知静坐功夫，可能治好百病，吾言不虚，书内玄机妙诀丰富，不可疑心，须要抱定信心坚固，而奋勇试试便知也。

◎　临了叮咛。

本说念钟乙册，若不是遇三期末劫，至尊敕命仙佛圣真下凡，降鸾扶乩，借神东说念主合一之力阐着，何能本钱书乎。吾佛舍身渡东说念主，发大弘愿，千百化身，广渡无量广宽之众苦，不分教门，智愚贫富善恶邪正，一切生灵，都愿渡其脱苦归乐，故而今回，愿受染凡间，致在笼统率命下凡，担任本说念一宫至释堂主席之职务，幸遇列圣恻隐，诸生坚志可嘉，能得得手，完本钱说念钟助天收圆，颁布四海，结束神东说念主口愿，吾佛喜中加喜，不可胜言，若无完成，吾佛罪中加罪矣。本说念钟乙书，自古到当今，不得漏之玄机，一切漏在书中，不但供修真学说念之用，普通之东说念主，无受戒之众，亦不错学，不错真金不怕火，若肯依书之法，岂论教门，六合众生，不分风物，任何时候，勤勉训练，久必达到无限益处也。学此玄机妙诀，不可自作明智，玄机不在明智中求之，而在信愿行中求之也。世之念书者，有才高北斗，博大精深，总为明理为先也。理既明，方能学古今圣贤，到超升了死，永脱愁城，而登极界，方为合理，此诀不但著作满腹，念书万卷，或虽一字不识者，亦都能学之功夫，世之修身持戒者，不分教门，皆是欲脱生死关头，为其临了贪图，其功原在静坐求之，可见古来学说念者，欲求此九节玄机妙诀，都要沉访，万里求，受尽千辛万苦，用精心神，有时心荡神驰，今能遇此三期大人缘，至说念降在火宅，家家户户，都能闻，有此良机，而再不学，再待何时肄业，今生不肯自渡，恭候何生修哉。诸善男善女，空想仙佛之乐，自然照章进说念，遵皈守戒，学静坐，真金不怕火心调息，表里兼修，灭除杂念休想，自能整体舒服，静中得大颖异，产生六神通，既然学此玄功，得了神通，自然匡助上天收圆，行功积果，功果两备，登上笼统，受尽无疆之福也。吾佛解雇，谈本书论断，本当以指明约莫为多礼，但望众东说念主修说念心切，故不吝舌敞口焦，重复言之，深望读本书者，宜明吾佛之此心也。

本书完 丝袜 英语